学习《文化建设与师德新论》有感

第一篇：学习《文化建设与师德新论》有感

学习《文化建设与师德新论》有感 《文化建设与师德新论》讲述了当今社会主义市场经济下的师德建设。我的感触有以下几点：

1、教师也是一个平凡的人，也是有着喜怒哀乐、七情六欲的普通人，而教师的工作也是天底下所有平凡工作中的一种，也是一种养家糊口的谋生手段。但是，当今社会，给予老师的光环太多太多，仍然将老师比作“燃烧的蜡烛”、“无私奉献的辛勤园丁”，而作为老师的我们，因为有这些光环的存在，所以，一方面想让这些光环发光，另一方面又要面临柴米油盐的琐碎生活，难免有些力不从心，心理压力很大，此外还要处理好与学生、同事、领导、家长的关系，虽然自己参加工作只有短短的三年，但是我慢慢发现自己当初选择上榆林学院、从而当老师的初衷似乎和实际不相符。我是一个想法很简单、不善于和人交流，人际交往的能力很差的人，原本认为老师很适合我，现在才发现其实不是这样的。就像专家说的一样——“过去的人际关系是围棋、象棋，是对立、敌视、你死我活；现今的人际关系是跳棋，是包容、求同存异，是怎样用他人作支撑架来发展自己的事业”。所以，我很同意专家的一句话——教师是一个很体面的工作，教师要有尊严的活着，不跪着教书，更不跪着做人。

2、“书是死的，人是活的”——创意教学。虽然平时在工作的过程中也时常提到要改变教法，但是好像效果不怎么明显，原因是学校的制度问题，还有就是自己的经验不足。专家举了大家熟知的龟兔赛

跑的故事，乌龟是傻瓜，靠投机取巧，对手的失误来取胜；兔子同样是傻瓜，比赛的时候为什么会睡觉？不能跑到终点再睡？裁判更是傻瓜，组织如此白痴的比赛，怎么不让小鸡和小鸭比游泳？但是咱们在给学生或自己的孩子讲这个故事的时候，多数人都会表扬乌龟，向乌龟学习，包括我现在给我的小孩儿讲这个故事的时候，也还是这样讲的，讲完以后问我儿子，乌龟和兔子谁跑的快啊？我儿子就会说“乌龟”。《愚公移山》上初中学过的一篇课文，当时老师讲要学习老愚公不怕困难，有毅力，坚强的优秀品质。到现在大多数老师也还都是这样讲的。

这次培训，对我来说应该是精神的一次补给。让我认识到，作为一个老师而同时又是一名家长应该要不断学习、提高自己，尤其作为年轻的我，更应该好好利用网络资源来充实自己，并在今后工作和育儿过程中不断反思，成长为一个优秀的老师和合格的家长。

第二篇：学习《文化建设与师德新论》心得体会

学习《文化建设与师德新论》心得体会

通过学习《文化建设与师德新论》，使我对于师德建设我有了更加深入而具体的认识：教师，是一个神圣的称呼；师德,不是简单的说教，而是一种精神体现，是一种深厚的知识内涵和文化品位的体现；师德，需要培养，需要教育，更需要的是——每位教师的自我修养！

1、人文关怀，精神扶持

我认为，教师对学生的爱就是树立“以人为本”的素质教育的理念，要注重人文关怀，精神扶持，成为学生健康成长的指导者和引路人。具体表现在对学生的人格的尊重上。平等地看待每一位学生，关爱每一位学生，严格要求每一位学生。要关注学生的全面发展，和谐发展。要充分发挥学生主体性、独立性、创造性，鼓励学生积极主动的学习和参与社会实践活动，使学生的潜力得到充分发展。为学生的成功做出不懈的努力，要使学生在获得科学文化的同时，获得精神的成长，形成健全的人格。丰富儿童的精神世界，使学生“获得爱、懂得爱、学会爱。”

2、终身学习，持续发展

我作为新时期的教师，要树立终身学习的理念，加强自我思想、道德建设。现代社会是一个终身学习的社会，教育教学同样处于与时俱进的状态，所以，要能适应时代的要求，更好地完成教育教学任务，我一定会终身学习，具备可持续发展的潜力。我会提高业务修养，不断学习，改进、完善自己的知识结构和能力结构，能适应教育不断发展的需要。敢于创新，敢于超越前人，敢于进行教育教学改革，始终站在教改的前沿。走持续发展的道路。

3、注重小节，修炼人格

教育无小事，教师的一言一行都是学生关注的方面，往往起着一种潜移默化的影响作用。而这些作用又往往是通过那些看似不起眼的细节实现的，因为学生眼中的教师都是具体的，而教师又是学生心目中的“权威式人物”。所以，我们必须注重从小节抓起，重视人格的修炼。我要以先进的人生观、价值观、世界观影响学生。作为学生的榜样，引路人，要做到为人师表，时刻铭记-——从我做起，从小事做起，从今天做起！我要以自身良好的师德形象带动更多的具有高素质人的诞生，培养学生现代人具有的素养。

4、乐于奉献，实现自我教师需要一种奉献精神。我们教师要有创新意识、进取精神。我会制定个人的奋斗目标，不断追求成功。建立平等的思想，建立服务育人的理念。为教育事业，为学校的发展奉献自己的一切，在下一代的健康成长、全面发展中实现自己的人生价值。

师德建设是与时俱进的，我会坚持以科学的理论武装自己，坚持以先进的教育理念提升自己，坚持以自觉的育人精神引导自我，我会充分发挥课堂主渠道育人功能和为人师表的作用，把师德工作渗透到教育教学的全过程。教育大计，教师为本；教师素质，师德为本。我会努力成为“政治坚定、思想过硬、知识渊博、品格高尚、精于教育、善于育人”的好教师。

第三篇：学习《文化建设与师德新论》的心得体会

学习《文化建设与师德新论》的心得体会

郝崇义

2012年12月5日，我有幸参加了陕西省远程校本研修培训并聆听了由陕西师范大学马晓雄教授关于《文化建设与师德新论》的专题讲座。深受启发，受益匪浅。马晓雄教授在本次课程中与我们一起讨论在社会主义市场经济条件下我们如何理解并建设教师道德这一重要问题。该课程共分为五个部分：第一部分为“教师培训需要对话和交流”，本部分马老师提及对教育理论的认识，从而让一线老师树立教师专业的信念。第二部分为“德育原理与师德教育反思”，他着重讨论了德育是什么，并举例说明应通过何种方式教育我们的孩子。第三部分则介绍有关“职业道德”，尤其是我们老师的职业道德感，马老师从现实中师德建设收效甚微入手，以两篇《光明日报》社刊为着眼点探讨有关师德建设。第四部分讲述“教育功能”。最后一个部分则是有关教师在教学活动中的一些引人思考的话题。马老师讲课风格诙谐幽默、不拘一格，受到了在座老师们的欢迎。丰富的知识及深刻的理论阐述，给了我很多指导、引领和启发，使我进一步开拓了视野，更新了观念。

与时俱进，实事求是，正确认识“师道自悟与师道尊严”马老师在报告中指出：当前的教育一方面正在被人们政治化、另一方面只重规范教师行为而不重教师发展。教师节来临，整个社会好像突然发现，自己还都是老师教过的学生，鲜花、掌声、恭维，扑面而来，叫我们这些教书匠们受宠若惊。在人们心中，教师应当是不食人间烟火的“完神”。为了让教师成为“完神”，诸如“名角可以收钱，名师不可提薪”之思潮随之而来。这一现象不但违背了社会公平和市场规律，而且严重挫伤了教师的工作积极性。同样是劳动，同样是职业，为什么出现截然不同的要求？

所以，相对于提高教师待遇，如何维护教师的尊严可能更为教育从业人员所看重。毕竟，这是一份特殊的职业，教师并非如推销洋葱、白菜一样是知识销售员，“教书”、“育人”在某种程度上是教育无法短缺的两个车轮，而对于教师如我，也许“育人”常常比“教书”更为重要。有这样的一个例子：一位大学教授与一位成绩优秀的毕业生聊天，谈到大学四年的教育，她说，所学知识已经全忘，所受教育感觉最重要在于世界观和理解问题的方法。对这个学生的说法，这位教授深以为然，他不由感叹：一个没有尊严的老师，如何谈得上“育人”二字呢？

今天建设师道尊严,要以师道自尊为基础。正如有专家所说：而师道自尊，则应建立在保持心灵自由的个体人格基础上，建立在对于人类普世伦理价值的坚持之上，建立在对真理的坚守上，建立在自己的勇气与智慧上。其实所有这些，不过是些常识性的东西。比如，不作假，不说谎，不摧眉折腰事权贵，寻找真理，真诚思考，善待他人。其实教育行内人心里恐怕都清楚，若做不到这些，既无师道自尊，更无法奢望师道尊严。

总之，这次学习，不仅让我开阔了视野，增长了见识，更让我在今后我工作中，对自身师德建设与师道塑造，有了更加明确的方向。

第四篇：读《史记新论》有感

从《史记新论》浅谈白寿彝老先生

我读的《史记》新论是白寿彝先生所著的由求实出版社1981年出版的那个版本，总体感觉有些陈旧，或许是时间太久的缘故，同时感觉有些单薄，全书共计96页。但读起来后发现，白老先生的著作语言凝练、目光长远、语言深邃。阅读之中不免有些心潮澎湃的感觉，仿佛在跟一位哲人对话，长时间的疑惑与不解顿时烟消云散，有时感觉自己也仿佛刹那间变得深邃，自己也仿佛刹那间明白了一切。总之，拜读白寿彝老先生的使我受益匪浅，不仅使我更加明白了《史记》，也更加使我明白了“中国史学史”的深邃与伟大，更加明白了“历史学”的魅力，明白了它带给历史工作者的快乐。

白寿彝老先生的《史记新论》共分为为六个部分，第一部分写“《史记》写作的历史背景”，白寿彝老先生从西周末年共和执政时谈起，主要写了春秋、战国时期历史记载的特点，从其社会背景谈历史记载特点转变的原因。第二部分写“究天人之际”，写到司马迁认为天道不可信、用宗教历史揭露宗教的虚妄、注重人士在历史上的作用等，同时也写了司马迁论天的自然观的进步意义和局限性。第三部分写“通古今之变”，写到《史记》在编撰方面对古今关系的处理、《史记》对历史事件人物评价上的历史发展的观点以及《史记》对当时政治危机与社会危机的揭露等。第四部分写“成一家之言”，写到《史记》综合古今典籍及其他资料创造出一部通史、综合古今学术便被源流得失、综合已有史

体创立新的史书体裁和《史记》“继春秋，述往事，死来者。”第五部分写“寓论断于叙事”，它不是先发表一套议论，再讲事实，也不是把事情说完了，再来一个架空的分析，而是通过历史过程的叙述，引导读者自然而然地得出结论。第六部分写“空前的巨著，优秀的楷模”，《史记》在他所包含的时代上，在丰富的内容上都是前无古人的。司马迁在那种历史条件下，就能不仅记载上层，而且也能记载下层人物；不仅记载统治集团的人物，而且也记载被统治阶级的人物，说明他的眼光是比较远大的。最后附“司马迁寓论断于叙事”，写到顾炎武提出的问题、最基本的形式、两两对照和细节描写。

作为后生晚辈，《史记》看过一遍，但也只是蜻蜓点水，对其内容也只是一知半解，更谈不上对司马迁思想体系的理解和史记背后大义的解读。对于白寿彝老先生所提的观点除了敬佩还是敬佩。

首先从《史记新论》这本书说起，这本书与现在市面上大部头的书比起来，显得甚是单薄，但几乎句句箴言，语言无比凝练。从白寿彝老先生的思想来说，应该说是“整体的历史观”，比如他谈《史记》写作的历史背景，从西周末年谈到西汉汉武帝时期，历时七百多年，同时还谈到历史体裁变化背后的社会背景，真可谓跨越时间和空间的“大历史观”。其次白寿彝老先生在解读司马迁思想的过程中，他的观点无疑是深邃的，比如司马迁从各方面揭露当时的社会矛盾，他果断的提出这是“见圣观衰”的思想。

白寿彝老先生在解读司马迁思想的过程中，他对司马迁超越时代的思想无疑是钦佩的，但并不迷信，比如他认为司马迁论天的自然观既有一定的进步意义也有一定的局限性，《史记》并没有摆脱神秘思想的影响，它相信气数，相信祖先的善恶对后代遭遇起作用。白寿彝老先生在本书中引入了大量的马克思主义理论，这无以开辟了一片新的天地，白寿彝老先生认为《货殖列传》的大量论述表明司马迁认识到物质生产对社会生活的作用，财富对社会政治关系和社会意识的作用。白寿彝老先生虽然较多地运用了现代理论，但并没有忘却司马迁所处的时代，比如在谈到司马迁“注重人事在历史上的作用”时说：“司马迁认为在历史上起作用最大的还是帝王将相。从今天的要求来衡量，《史记》在写人民群众这一方面是非常不够的，但在当时，它能写人的历史就不简单了，在它以前的历史记载几乎都是人鬼不分的。”着深刻体现了白寿彝老先生注重在当时的历史条件下解读历史。最后从治学态度来看，白寿彝老先生无疑是严谨的，对于许多问题他并没有给出定论，只是强调这是他个人的观点，比如在谈到司马迁怎样估计人民群众的历史作用时，尽管他在前文中已摆出很多事实，他依然说：“我认为，他在一定程度上是看到了人民群众的历史作用。”足见其语言的严密性，体现出他严谨的治学态度。

阅读《史记新论》，我不仅在一定程度上读懂了司马迁，也在一定程度上读懂了白寿彝老先生，白寿彝老先生给我们留下了太多太多值得学习的东西。

第五篇：房地产的企业文化建设新论（定稿）

房地产企业文化建设新论

杨宝民

一、企业文化与核心内涵

企业文化是人类文化、社会文化和经济文化的一个分支，是一种团队文化，一种组织文化，一种以经营和管理为本质特征的实体文化。它内含企业精神、企业灵魂、企业价值观、企业经营思想、企业管理哲学、企业行为规范与准则，又为企业文化共同体成员所接纳、共识，形成一种群体意识，成为企业文化共同体成员的共同信仰、共同追求、共同约束和统一准则，并外化为企业的物质文明基础、制度文化规范和文化符码与标志。根据新见解，我们可以给出房地产企业文化定义：

美国学者泰伦斯.狄尔和爱伦.肯尼迪把企业文化界定为：企业文化由价值观、神话、英雄和象征凝聚而成。

作为一种集团或组织文化，房地产企业文化是企业文化共同体在一定的文化大背景下，由房地产企业内部创新为主，外部文化刺激、输入为辅，内外文化交互作用所形成的多层次的复合体系。它以企业精神、公司灵魂为核心，以企业文化理念群、企业价值准则、企业伦理道德、企业文化心态、企业亚文化为主要内容，以房地产企业物质文化、企业制度文化为支撑，以企业文化符码为外部记载、传播、输出工具，融企业宗旨、行为规范、伦理体系、价值准则、习俗、信仰、制度规定为一体，是企业赖以存在的精神支柱。

企业文化是房地产企业的核心竞争力。

二、房地产企业文化特点

由于房地产行业是国民经济的支柱行业，房地产企业与社会公众利益密切相关，房地产企业文化特点如下：

1.企业文化一般只是作用于房地产企业内部，但知名品牌企业的文化建设往往对于整个房地产行业产生深远影响，甚至能够超出地产行业。例如万科品牌的核心价值，正是这样一种对人性的尊重和关怀。这种强调个性、尊重他人的人文情怀，在万科的“投诉文化”、“主题精神年”、《万科周刊》以及年轻而又敬业的职业经理人群中，得到了最好的体现。

2.不同的社会文化环境，对企业文化的约束力不同，从而企业文化创新能力和创新可能性空间随背景不同而产生差异。利用对人权研究的重视，强调地产企业服务大宗的人文关怀意识，而不仅仅是 为少数人服务。

3.房地产企业文化是一种追求可见时效，追求直接经济效果的务实文化。例如房地产企业文化与营销环节结合紧密，直接能够促进产品的营销。

4.企业文化是一种投资文化，是一种投入产出变换文化。

5.企业文化是一种集体文化，房地产集团企业文化在各地分支机构的表现应该采用本地化形式。

三、企业文化在价值链中的构建

企业文化的形成需要提炼与升华，许多房地产企业对于企业文化建设是缺乏经验的，在建设企业文化体系过程需要挖掘和梳理企业的经营思想。

首先企业文化建设要面向社会，面向基层百姓，与民族优秀的文化相结合，例如唐代诗人杜莆：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”

其次，企业文化要与企业制度建设相互结合，通过制度反映企业的文化，通过企业文化活动推动企业管理制度化，让人们主动地按照制度建设现代地产企业。

企业文化应该渗透到价值链的各个链条，企业价值链追求企业价值最大化，构建优秀的价值链需要业务流程再造（BPR），BPR以流程为核心必然引起职能部分变革，变革就必然涉及企业员工职务的调整，良好的企业文化能够有助于员工支持变革。因此，很多企业ERP与BPR的失败与其说是工作的失败，不如是是企业文化的失败。

例如联想集团形成了良性的企业文化，员工比较支持变革，经过两年多时间成功地实施了ERP，优化了企业价值链。

而沿海物业集团的一些领导人残留国营企业领导人的思想，缺乏强烈事业心，没有看清房地产发展的新趋势，热衷维护自己的传统利益，千方百计阻止以客户为核心的房地产开发与物业管理的变革，部分BPR与组织结构调整失败。

集团公司管理的问题，分公司没有很好贯彻集团公司意图，财务问题、人力资源的冲突等等。很重要的原因是企业文化没有形成共识，分公司没有很好地共享集团公司的无形资产。此外，企业文化建设在分公司传递涉及地域文化，在人材本地化的同时，必需考虑地域文化与企业文化结合的问题，在开展企业文化活动过程中采用地域文化形式来表现企业价值观。

四、企业文化传播与市场营销

企业文化传播和扩散可以区分为这样两种：企业文化共同体内的传播与扩散，企业文化共同体间的传播与扩散。前者在企业内传播，后者向房地产企业相关的客户与供应商等对象传播。

企业内传播渠道：企业网站、企业内部刊物、企业培训、企业会议渠道。

企业外渠道：当地主流电视台、报纸、电台等传播媒介。客户间口碑传递，客户营销活动。

市场营销贯穿于房地产开发整个过程，充分利用企业文化展示企业的魅力，建立良性的客户关系有利于企业的发展。

优秀企业文化是企业品牌的重要支撑内容，在输出房地产企业品牌进行跨地域连锁经营的过程中，不光要输出经营知识，还要输出良好的企业文化。

根据企业文化的传播渠道，我们可以启动房地产企业文化工程。采集建筑文化、地域文化、本行业知名企业文化，规划自己的企业文化工程，具体建设程序如下：

直觉—>调查—>分析—>规划—>宣传—>实施—>反馈

企业文化成功投入产出思考，每年投入费用，对于产出进行度量，包括直接经济效益，无形资产增加评估。

五、基于核心能力的企业文化

不同的房地产公司在核心能力方面具有差异，例如中海重点提畅“过程创新”的开发理念，其核心能力是工程成本管理具有优势。万科提倡“人文关怀”，该公司开发的四季花城反映出万科的品牌创造核心能力。

美地置业提倡理想家园的理念，联合世界优秀设计机构，开发出香榭里花园精品住宅产品。

通过实践分析，笔者认为企业文化在企业核心能力培育过程中具有如下作用：

1.根据房地产企业发展战略，企业文化建设促进企业核心能力的形成。

例如房地产企业推进六个西格玛战略，通过减少失误降低建设成本，形成企业的低成本开发核心能力，那么企业文化建设中提倡适应变革的思想，无疑有利于加速六个西格玛战略的落实。

2.核心能力的对外展示，需要借助客户营销活动手段，客户营销活动要重点体现公司的企业文化与客户的爱好。

3.企业文化建设应该渗透到企业核心能力培养的各个环节，根据核心能力所需要得管理理念不断充实完善企业文化体系。

4.房地产核心能力的培养方向是，首先在无形资产经营方面形成核心能力，创造著名品牌后要培育无形资产经营的核心专长，那么良好的企业文化有利于品牌的连锁经营。

六、结论

房地产企业文化建设要充分考虑行业特点，以客户为中心，建设良性的企业文化。企业文化建设应该蕴含在企业价值链中，企业文化能够减少企业变革的阻力。主动规划企业文化工程，由定性到定量考虑企业文化的投入产出是房地产企业文化建设的可靠措施。企业文化对房地产集团建设和地产品牌跨地域连锁经营意义极大。