第一篇：读婴宁,王六郎,香雨有感
读《聊斋志异·香玉、婴宁王六郎》有感写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。
人有情，鬼亦有情。人非人，鬼非鬼；鬼即人，人即鬼。王朝的丑恶狰狞使百姓生活犹如地狱，弄得鬼哭狼嚎；“正人君子”们堂前冠冕堂皇，堂后龇牙咧嘴，诈取百姓心血，看似人，实则鬼。
香玉与绛雪真挚的友谊，黄生与香玉、绛雪的爱情，王六郎与渔夫的信义之交，无不让人感慨万千。令人叹息的是，这些美好只能存在于人幻想的鬼世界里，而这一切的美好又如一把锋利的刀，劈开了王朝统治下的丑恶。蒲松龄将下层人民对生活的美好愿望以鬼神的形式呼之而出，表达了下层人民的强烈愿望，曲折隐晦地揭露了当时官僚地主的丑陋。
豆棚瓜架之下怪谈，谈出了人间社会之怪现象。《聊斋志异》这面镜子给我们现代人以警示：莫让人变鬼。以人为本，关心百姓疾苦，重视人的基本权利，真正创造出一个和谐的新社会。
第二篇：读婴宁有感
读《婴宁》有感
还没学习《婴宁》这篇文章时，老师就多次建议我们先读一读，去欣赏婴宁这个可爱的人物形象，去体会作者写这篇文章的用意。老师是带着极深的感情说的，想必她是挺喜欢这篇文章的。
于是在她建议后，我立即大概读了一下文章，通晓其表层意。说实话，第一遍读完后，我真没有太多感触，只是记住了婴宁憨傻的笑。但后来为弄懂其中的文言词，便一遍遍细看，并翻译，我发觉越读越有意思，理解和感触越深，有点像读《红楼梦》时的感觉。
我最初知道婴宁这个人是小时候从电视剧里看到的，电视剧为迎合大众口味显然已把婴宁塑造得不符合作者原意。读原文才知道婴宁是一个复杂的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特点。
我想所有读《婴宁》的人都会对她憨笑痴语印象深刻，我似乎能想象出她“容华绝代，笑容可掬”的面貌，能想象出“含笑捻花入”姿态，能想象出她“狂笑欲堕”的样子。她笑得自然、真实，也许放今天社会如此憨笑不止并无大碍，然而在那样固守礼教、束缚女性的封建社会里，女人本该笑不露齿、语不高声，婴宁却自由不羁、率性而为、笑得洒脱，这一点对于礼教束缚下的妇女是难以做到的。这也缘于她狐生鬼养的身世，并在空翠爽肌的山林中汲取山水灵秀之气，走出之前未沾染世俗尘埃，因此个性得到自由发展。但最后她可爱纯真的笑、自由放达的个性终于在礼教束缚的重压下消失了，令人叹息。
把婴宁笑声扼杀的导火线就是婴宁将一个垂涎她美色的邻人诱骗置于死地，而受到王母责备的事。我每读到这里不由得想起心狠手辣的王熙凤毒射相思局害死贾瑞的情节。王熙凤做这样的事是她一贯作风，这个情节只是加深了读者对凤姐毒辣形象的认识，但类似之事发生在婴宁身上则让人大为吃惊，似乎与她纯真憨痴的性格不符。但我觉得她惩恶并无错，也正是反应她狡黠的一面，和她对社会环境的突破尝试，这才是一个真实的人。
从文中可看出作者蒲松龄对婴宁这个形象灌注了很多的情感，她是作者塑造出的一个与封建时代一般少女截然不同的理想形象。对婴宁生活环境、各种憨笑、真实性格的泼墨描写，反映作者对理想生存状态的向往。但作者并没有让婴宁未出山林时的自然状态在真实社会中持续下去，因为他意识到封建世俗世界压制人性的强大力量必会抹杀一个自然鲜活生命的纯真，尽管他不想看到这样的女子得到这样的结局，但这就是当时社会的真实反映。
鲁迅说“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，蒲松龄恰似通过婴宁美好纯真的“笑”的毁灭之悲剧，表达自己人生理想的幻灭，批判封建社会的黑暗、世俗和束缚人性的劣性。
当赏析一篇小说时，我最直接的反应是分析它的人物和思想，而很少或很难分析其艺术手法。但不难发现，作者用环境烘托、语言、细节描写、虚实相生等手法恰到好处，有一定的高度。
总之，读了又读之后，我更加觉得《婴宁》是一篇值得赏读、令人深思的文章。
第三篇：读聊斋志异婴宁有感
笑仙之笑与悲
阅完诸篇，独喜婴宁。
聊斋先生亦难得道出“我婴宁”三字，显见其倾心。且婴宁虽一女子，倒似有魏晋风度，阮籍嵇康之风，颇得我心，更何况此奇女子乃蒲留仙释道儒三流之倾注。
婴宁之形象首先即是“拈花一笑”，不禁让人想到“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。” 婴宁在上元佳节“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。” 这拈花一笑，道出了婴宁的超凡脱俗，也传达出了佛祖所传的那种纯净无染，无拘无束，超脱一切，详和宁静，安闲美妙的境界，且这种境界远非此种言语所能传达。当王子服寻佳人再会之时，婴宁“执杏花一朵”，俯首自簪，含笑拈花而入，又一次拈花微笑，细细玩味，这是多么高妙的境界！
拈花一笑的婴宁美得让人心碎，而其顾婢子笑言“个儿郎目灼灼似贼！”又无疑显示出其天真无邪与大胆无忌，直言道出心中所想，试问寻常女子可有此等言语？
而其“遗花地上，笑语自去”，颇像《西厢记》中莺莺“临去秋波那一转”。于是王子服“拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返”。且此遗花---梅，亦媒也，婴宁以梅留意，子服怀梅袖中，负气自往，一段因缘以此为媒，由此展开。
婴宁所居之处乃 “乱山合沓”、“空翠爽肌”、“丛花乱树”，虽处山野，却意甚修雅。这样的环境也造就了婴宁天真纯朴的性情，真如婴孩般的可爱，就像翠翠，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。
纵观全篇，婴宁的笑尤为突出，在离开鬼母之前，除拈花一笑，就是嬉不知愁。鬼母道其“颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁”，唤之来，先是闻户外隐有笑声，而后户外嗤嗤笑不已，婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。媪嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”但女忍笑而立，确是嬉不知愁，那么天真快乐，无忧无虑，纯如一个不谙世事的孩子。鬼母认为“年已十六，呆痴如婴儿”，然此种“呆痴”倒亦是一种境界，不识愁滋味的境界，羡煞多少为世事烦扰的俗人呢？
当王生目注婴宁，不遑他瞬，婢向女小语云：“目灼灼，贼腔未改！”，她是明白王生之意的，心中十分欢喜，故而大笑，但她知道世俗人最讲礼教，于是她对婢说“视碧桃开未？”以碧桃为由，立马逃到外面，且走时“以袖掩口，细碎连步而出”，这是为博得心爱人好感的行为，但到了门外，实在难忍，“笑声始纵”，她内心实在高兴欢喜，要她如此压抑实为不易，而这一纵声长笑，又是多么狂放不羁，不禁让人动容，不知阮籍在此，是否有汗颜之意？ 接下来的一段颇为经典。“生扶之，阴捘其腕”，此处细节，王子服暗中捏了婴宁的手腕，即笑又作，倚树不能行，婴宁笑什么呢？竟笑得良久乃罢，自然是笑王子服，一是高兴欢喜而笑，但亦有揶揄之意，既然喜欢她，却不敢大胆表露，而是偷偷地捏她，笑他畏惧封建礼法，偷偷摸摸，所以后来才以看似痴傻的言语逼迫他说出真话。在婴宁看来，任何世俗的伪饰都是不需要的。
王生俟其笑歇，乃出袖中花，以示相爱不忘，而婴宁却说了一些颇为让人喷饭的话“此大细事，至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之”，她故意问王子服看似痴傻的问题，实际上是迫使王生真实地表露内心，这里多是婴宁的戏弄语，乃其小孩子心性，甚觉好玩，但又处处透着狡黠。若是真不知王生为何意，何须俯首思良久也，方曰“我不惯与生人睡。”而其后，母问园中所言，婴宁说：“大哥欲我共寝。”王生大窘，急目瞪之。女微笑而止。这“微笑而止”，可见婴宁之狡黠可爱，戏弄之耳，看着王生如此大窘，急目瞪之，颇觉有趣。同时也知婴宁懂得适可而止，并非一无所知。婴宁的形象自是跃然纸上，生动活泼。
之后王生急以他词掩之，小语责女。王生曰：“此背人语。”女曰：“背他人，岂得背老母？且寝处亦常事，何讳之？”婴宁又一次表现出痴憨之态，然其言却有深意，“寝处亦常事，何讳之”，此话似是一语双关，表面似说人睡觉乃常事，实则可能暗含男女之事乃人之自然本性也，这是对封建礼教的嘲讽，指出世人的虚伪，既是常事，又何讳之，岂不伪饰？ 且“背他人，岂得背老母”之语乃是以世俗孝顺纲常诘之，当然亦有婴宁孝顺之意。
待王生将婴宁带回家中，王母等对她存有怀疑。于是“室中嗤嗤”，“浓笑不顾”，“极力忍笑”，“翻然遽入，放声大笑”，婴宁的这些憨痴表现令王母感叹：“此女亦太憨。”且令满室妇女，为之粲然。这就是婴宁所要的效果，大家都在猜疑她的身份，她必须保护自己，于是她的笑成了迷惑众人的一种幻相，这是一个女子面对整个世俗社会的智慧。但我不知道她在如此浓笑不顾，放声大笑之际，内心深处有着怎样的酸楚？她是孤零零一个的面对周遭世俗众人别样的目光。
所以当“母疑其为鬼，入告吴言，女略无骇意。又吊其无家，亦殊无悲意，孜孜憨笑而已。”此句甚让人生悲，婴宁无骇意，殊无悲意，孜孜憨笑，不过是障眼法，是一种自我保护，表现出憨态，是让王母对她放心。可实际上，婴宁又岂是无悲意的，她自小无父，又遭母抛弃，孤苦伶仃，唯有鬼母相依，始有今日。对照她后来的痛哭流涕，可见其哀之深，悲之切，她在世俗人面前，一直压抑着自己，以求能容于其中。所以“昧爽即来省问，操女红精巧绝伦”，她尽量使自己表现的更符合世俗人心中儿媳的形象。然其天性难改，“善笑，禁之亦不可止”，笑是她的天性，亦是她自我保护的工具。“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”，其笑狂，又一次点出了其狂放之性情，犹一女侠也，但又嫣然且媚，不失小女儿之美，故人皆乐之，她的笑能解王母忧怒，能使奴婢小过免遭鞭楚，她的笑是多么具有魅力，甚至可以说是一种魔力，她能感染周围的人，与她一起欢笑。然而周围的人是没有谁能真正理解她的，她的内心深处萦绕的悲哀又是哪个世俗人可以参透的？所有人都为她的笑迷惑了。
她与王子服成亲之时“使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰，遂罢”，不禁让人想起阮籍所言:“礼岂为我设邪!”这是婴宁向世俗礼教抗争的精彩胜利，而且她的方式及其巧妙有效，用她惯常的笑顺其自然地抵抗礼法，几乎不着痕迹，婴宁是多么智慧的奇女子啊，阮籍猖狂，不拘泥世俗礼法，他使白眼，大醉酒，可是白眼惹人气，醉酒伤己身，可见阮籍如此狂生尚不如婴宁妙心。
“生以憨痴，恐泄漏房中隐事，而女殊密秘，不肯道一语。”王子服这一十四入泮绝慧的男子，与婴宁最亲近，亦是不了解她，尚以其憨痴，可见婴宁隐藏之深，如此慧心，妙心，巧心即使是世俗绝慧男子亦不如的，她又怎肯对外道一语耶。可是如此隐藏的婴宁内心必然是痛苦的，在与鬼母生活时，她无需隐藏，无忧无虑，天真无邪，自由自在，可是进入世俗社会后，不得不隐藏真正的自我，她没有一个能倾诉内心的完全信赖之人，她是如此孤独悲哀，却依然微笑着，而且笑得这么美，这么醉人，这难道不震憾人心，不让人为之悲痛吗？
婴宁爱花成癖，尤甚金钗，可见其出尘不凡，鲜花易谢，世俗人怎肯为花而典至贵金钗？但婴宁是浪漫的，她已为人妻，还会攀登其上，摘供簪玩，尤见当日山村之中“执杏花一朵，俯首自簪”之娇态，其小孩儿贪玩之心性尤尚在也，且“母时遇见，辄诃之，女卒不改”，其淘气天真贪玩，本性使然，甚为可贵。
然西人子之事，却令婴宁“竟不复笑，虽故逗之，亦终不笑”，王母说“人罔不笑，但须有时”，就是要求她在封建阴影中强颜欢笑。我婴宁可不吃这套，若不能随性而笑，倒不如不笑，虚伪做作之笑我婴宁岂会！
且西人子之事亦被作者称为“墙下恶作剧”，可见聊斋先生也明确地点明婴宁只是“似全无心肝者”，实际上“其黠孰甚焉”，真乃一小狐狸也，她的孜孜憨笑不过是迷惑众生的表相。
但在长久压抑之后，婴宁终在一夕对生零涕，这既是一种压抑的爆发，亦表明婴宁最终融入了世俗社会，她已不复前笑，在经历了世俗的种种之后，成长为符合封建礼法的“宁姑”，她不会再骂王子服“个儿郎目灼灼似贼”，不会再攀登花树，摘供簪玩，俯视“天夫”，而是对生零涕，哽咽而语相求“君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃”，且此话还不得不带着世俗语。
于是在荒烟错楚中，果得媪尸后，“女抚哭哀痛”，她哭的是怎样的撕心裂肺啊！她那凄怆的心谁能理解啊？我们何曾想到曾经那个拈花一笑，嬉不知愁，浓笑不止，纵声狂笑的婴宁会如此痛哭流涕！她抚着鬼母的尸体痛声哀哭，她的哭是对长期压抑束缚的悲痛的发泄，是对自己一去不复返的欢笑的祭奠，是对与鬼母生活无拘无束的深深怀念，是对世俗礼法吃人本质的血泪控诉！她哭得肝肠寸断，惊天地泣鬼神，而周围的世俗人只会感叹“好一个礼教典范的孝女呀”。
幸而天见垂怜，婴宁生得一子，“不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云”，你世俗礼教且猖狂，试看后世风云如何变！
最后作者亦言“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁何常憨耶。”是啊，婴宁在世外桃源般的荒野生活时，其笑完全是自然随性的，她俨然一只无拘无束的小兽物，欢快的生活着。然而当与世俗社会接触后，虽时有随性之笑，但其笑背后则增添了更为深刻的内涵。我不自禁要拿阮籍与之对比，两人均天性不拘礼法，狂放任性，一个恣情于酒，以醉酒避司马氏，一个狂纵于笑，以笑抗礼俗之法。且阮籍又能为青白眼，而婴宁以各类之笑示己之爱憎。两人最终都是与世俗妥协的，但内心深处却有着无穷的悲痛，“阮籍时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反”，其母终，阮籍曾“举声一号，吐血数升”，婴宁哭鬼母何其相似，有穷途之哭，有失母之痛，且都是如此深沉悲哀。
婴宁如此一小女子直与狂生阮籍比肩，且聊斋先生亦不自禁道出“我婴宁”三字，可见其寄托倾注之心，笑仙婴宁之笑与悲实是先生之真性情。
第四篇：读聊斋志异之婴宁有感
读聊斋志异之婴宁有感
《聊斋志异》是一部思想艺术都具有独特风貌的文言文著作，是我国志怪传奇小说中的代表。它塑造了一批性格各异，生动可爱的女妖形象，无不栩栩如生。它把神话幻想与各种各样的人与人生紧密而巧妙地结合起来，以幻异的形象结构刺贪刺虐，讽喻现实，美化爱情和种种人情。其中，《婴宁》就是一颗璀璨的明珠。
《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。对婴宁的形象，作者更倾注了极大的热情，称其为“我婴宁“，成功的人物形象的刻画，确立了《婴宁》在《聊斋志异》中的艺术代表地位。
婴宁，是狐妖与人所生之女，从一出生就生活在封建社会之外，不受各种封建礼教的渲染。婴宁之美，纯洁如玉，真实如璞。
婴宁生活在一个世外桃源般与世隔绝的山林里。那里“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆细柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹：野鸟格磔其中。”在这么优美诗意的环境下，婴宁在这里成长，不受任何约束，也养成了她不拘无束，天真无邪的性格。
婴宁的生活中，不可或缺的便是与鲜花相伴。她的少女时所居住的山村，处处是花，到王子服家之后，爱花成癖，甚至不惜当掉金钗四处购置良种，在房前屋后都种满了花。其意义在于以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。
婴宁笑容可掬地出场，与王子服二次相见时，人未到而“户外嗤嗤，笑不可遏”；入内则“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥责仍“忍笑而立”，转眼间又笑得“不可仰视”；甚至于无所顾忌地与向自己求婚的王子服在树林中嬉笑，并在树头“狂笑欲望”。此时，婴宁的笑，尽显出她的天真烂漫，憨态可掬。
婴宁随王子服回家后，见到婆母“犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”。举行婚礼时，则“笑极不能俯仰”。此时婴宁的笑，表现了一种似乎全然不同人情世故程度的娇憨，似乎一切封建礼教对女性的禁锢在婴宁身上都失去了作用。在我看来，婴宁这时候的笑，虽不乏其好奇、天真的成份，但它更多地是对约定俗成的礼教的无视，甚或是一种嘲弄。
然而，当她以恶作剧的方式惩罚了好色之徒“西人子”之后，在母亲的叱声厉责中，婴宁发誓再也不笑了。恶作剧的描写表现了婴宁 “狡黠”的一面，揭示了婴宁性格的复杂性。她看似随和，其实极有主见；看似“全无心肝”，其实极有城府；看似放荡不羁，其实极为贞静。但是由恶作剧引起了官司，婴宁慑于封建礼法，出于家庭名誉的考虑，“由是竟不复笑”。这才是最耐人寻味的。笑，是婴宁唯一的资本。当这一基本的权利被残忍的扼杀之后，不得不令人感到痛惜。我认为，婴宁的矢不复笑是对封建思想的一种无声反抗。但是，婴宁自此还是成为了一个真正社会上的人，不再是单纯的大自然的孩子，神奇归于平淡，浪漫无羁的婴宁已不复存在。在这里我们看到了作品的批判力量，封建礼法竟迫使了一个人天性的改变，它的震慑力量如此巨大，足见其残酷性。
从《婴宁》篇可以看出：婴宁是在蒲松龄笔下描写出来的一种理想人生状态，婴宁的性格是一种不受任何约束、完全自然的人的存在状态，而这正是作者渴望的，同时也是当时的社会所无法容忍、竭力要扼杀的。列宁曾说过“文学表现什么，就是社会上在呼唤什么”。处在封建专制集权压抑下的人们的心灵已经被扭曲，他们天性在这种压制中不断生出许多腐朽丑恶的东西，一个有社会责任感的作家是不会容忍自己对这种丑恶保持沉默的，这也正是蒲松龄写《婴宁》篇的用意所在，即对理想生存状态下美好人性回归的呼唤，同时反衬现实世界对人性的压抑和摧残。不仅《婴宁》篇如此，整个《聊斋志异》体现的正是蒲松龄对人的生存状态的思索和对理想生存状态的追求
第五篇：王六郎 学案
《王六郎》学案
【课标导航】 目标点击
1、了解蒲松龄的生平以及《聊斋志异》的思想内容。
2、概括故事情节，分析人物性格，提高学生的概括能力，分析能力。
3、通过分析，感悟作者的写作意图。学法指导
1、速读文章，结合注释，疏通文意，概括情节。
2、身临其境，走近人物，分析人物性格。建议课时1课时
【基础整合】 1，读准下列字音。
酹(lèi)唼呷（shaxiā）叨（tāo）唏嘘（xi xu）惮（dan）綦（qi）泻囊货骑（jì）藉(jie)地少息以觇（chan）其异 歘（xu）远践曩(nang)约馈遗盈橐(tuo)争来致赆(jin)
2、解释。
酹地：浇酒于地以祭鬼神。祝：祷告。
申谢：道谢。申，陈述，表示。叨：得到好处。的谦词。
业满：佛家语，谓业报已满。业，业报，所行善恶，必将得到相应的报应。此指恶业，受苦、为善与之相抵，即是业满。藉地少息：坐在地上，稍作休息。一念恻隐：一点同情之心。
勿惮修阻：不要怕路远难往。惮，怕。修阻，路远难行。资斧：路费。
寤寐不去心：犹言日夜思念。祗候：恭侯。
感篆中怀：感激之情，铭记于心.馈遗盈橐: 送的礼物装满行囊.争来致赆：争着送来礼物 羊角风：旋风。
灵应如响：意思是十分灵验，有求必应。响，应声、回响。贵介：地位高贵的大人物。戴笠人：指贫贱时结交的故人。林下者：指乡居不仕之人。
泻囊货骑：花空钱袋，卖掉坐骑。囊，指钱袋。
童稚交：幼年时结交的朋友。“作月令”七句：月令，《礼记》篇名，记述每年农历十二个月的时令、行政及相关
事物。这里模拟“月令”的文式，写这位林下者的可笑遭遇，是诙谐讽世的游戏笔墨。“貂帽解，伞盖不张”，指羞惭丧气，不再摆排场。“马化为驴”，指盘川不足，只好卖掉马，换头驴骑回来。”靴始收声”，从此收心，不再着靴外出干求了。
【助读材料】 一．作者介绍
1、介绍作者
蒲松龄，清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。山东淄川人。蒲松龄出身在一个没落的地主家庭，蒲家号称“累代书香” 童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至61岁时方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。
2、写作背景
清代突出的社会矛盾是民族矛盾，满清贵族入关后，中原人民的反抗始终没有停止。在“康熙盛世”，从皇帝到满族大臣，对汉族士子的怀旧情绪绝对不能容忍，制造文字狱，连写“清风不识字，何必乱翻书”的都要杀头，在文字狱威慑下，知识分子噤若寒蝉。在这样的情况下，长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科考制度种种弊端，他虚拟出鬼魂世界梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分，这些幻想形式的采用，使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。
二、介绍《聊斋志异》有关常识
1、思想内容
“聊斋”是蒲松龄的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，所收作品将近500篇。故事来源非常广泛，或者来自作者的亲身见闻，或者来自借鉴过去的故事，或者采自民间传说，或者是作者的虚构。故事大致可以分为以下几类：
（1）抒发公愤，刺贪刺虐（2）揭露科举制度的弊端
（3）狐鬼花妖与书生交往的故事（4）关注社会风气和家庭伦理的作品
2、艺术手法
用传奇法，而以志怪。（鲁迅《中国小说史略》）
《聊斋志异》的基本样式，就是历史传记和“传奇”的结合。
体裁上，大部分作品与欧完整的故事、曲折的情节和鲜明的人物形象，具备短篇小说的体制。
3、创作意图
《聊斋自志》说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮曰载笔，仅成孤愤之书”。蒲
松龄借虚拟狐鬼花妖故事以抒发情怀，寄托忧愤，是他长期处在孤独落寞境遇中的精
神补偿，他是将这等自遣寂寞的诗意转化为幻想故事。
三．名家评述
1.鬼狐有性格，笑骂成文章。------老舍
2.写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。------郭沫若
【课堂预习】
1、快速浏览文章，请用简洁的语言概括故事情节。
2、结合课下注释、助读材料，翻译文章第四段。
【课堂反馈】
1、作者运用什么表现手法凸现主人公性格特点？结合文章进行分析。2.通过学习本文，得到哪些人生启示？
【写作积累】 阅读以下材料，选择一篇材料，写100—200字的读后感。材料一:最美洗脚妹——刘丽 【颁奖词】为什么是她，一个瘦弱的姑娘，一副疲惫的肩膀。是内心的善良，让她身上有圣洁的光芒。她剪去长发，在风雨里长成南国高大的木棉，红硕的花朵，不是叹息，是不灭的火炬。刘丽，29岁，来自安徽颍上县的农村姑娘。刘丽有五个兄弟姐妹，因家境贫寒，14岁那年，还在念初中就辍学了，她要外出打
工，挣钱为弟弟妹妹交学费、贴补家用。她先后到湖北、江苏等地打工，做过服务员，当过保姆。2000年至今，刘丽一直在厦门一家足浴城当“洗脚妹”，月薪2000-3000元，曾被老家的人误会。然而，让身边所有人意想不到的是，为了“生计”打拼的刘丽，把辛辛苦苦攒下来的大部分积蓄都捐助给了那些贫困学生，她自己却仍然过着艰苦朴素的生活。据厦门同安区妇联透露，从2006年起，刘丽通过厦门市妇联在同安一些中小学校展开一对一资助，资助人数也从最初的7个至10个，到现在固定的37个。她把赚来的钱几乎都资助了贫困学生，还号召数百位好心人加入她的爱心团队。虽然有人说她“傻”，但更多人认为---她是中国最美的洗脚妹。材料二:吴菊萍：托举生命的最美妈妈颁奖词：危险裹胁生命呼啸而来，母性的天平容不得刹那摇摆。她挺身而出，接住生命，托住了幼吾幼及人之幼的传统美德。她并不比我们高大，但那一刻，已经让我们仰望。物质生活富足的时代，信仰迷茫、价值紊乱的新闻接踵而来，吴菊萍用柔弱的臂膀，托起了生命奇迹，唤醒了普罗大众对传统美德的自觉。2011年7月2日下午，杭州滨江白金海岸小区。两岁的妞妞趁奶奶不注意，爬上了窗台，接着被窗沿挂住，随时都有坠落的可能。这可是在10楼，楼下的邻居都惊呆了。坚持了一分钟左右，妞妞还是掉了下来。说时迟那时快，刚好路过这里的吴菊萍踢掉高跟鞋，张开双臂，冲过去接住了妞妞。被紧急送往医院后，吴菊萍被诊断为左手臂多处粉碎性骨折，尺桡骨断成三截，预计半年才能康复。逃过一劫的妞妞在10天后苏醒过来，开口叫了“爸爸、妈妈”。“这是本能，是一个母亲应该做的事情。”躺在病床上，吴菊萍一脸平静。事件发生时，她的孩子只有七个月大，尚在哺乳期。【课堂备用】
点击咨询 