巴泽尔的考核成本论

第一篇：巴泽尔的考核成本论

巴泽尔<<考核成本与市场组织>>读后感（非专业）

考核成本作为交易中产生的一种常常被忽略的重要成本,渗透在整个市场交易的方方面面，可以说考核费用无所不在,有的考核是很容易进行的，有的则不然，这中间可能出现考核错误、过度考核，并可能会花费不必要的成本。巴泽尔在这篇文章中就探讨了降低考核出错,避免过度考核,降低考核成本的几种行为、市场安排和组织。他列举了七种为节约考核费用而作的努力：

产品质量保证，分享契约，品牌，信息隐瞒，纵向一体化，代表性考核，期货市场。我将就每一点分别谈谈自己的理解.首先,让我们看看为什么要进行品质考核.巴德尔认为,人们只有意识到自己所获得的收益比所付出的成本高时才会进行交易.这是一个很符合常理的基本假设.但这个假设可以解释许多困扰我多时的奇怪问题.从我们很小的时候就在进行着的玩具交换,到大公司之间的资本交换,我们都以我们拥有的资本换取着一些对我们来说有更大价值的商品.这也能解释为什么我们有时会花大量的钱买进一些低成本的物件,因为有一些信息使我们相信比起我们所获得的,即使付出比平时更大一些的成本,我们依然可以取得很大的收益.比如非典时期醋价上涨却依然供不应求,是因为人们在上涨后的醋价和降低得非典的几率之间比较时,毫不犹豫的选择后者.比如庙宇门口的香火的价格比其余地方高出许多,可人们依然愿意购买,是因为他们在上涨后的香火费和交好运的侥幸心理中,选择后者.饥荒时,粮价会远远超过其劳动成本,但是活下去的希望使得无论多么付出昂贵的成本下,他们依然是交易收益方.然而上述三个例子,都属于非理性消费的典型,因为这些情况下,消费者都没有,或者是不能对他们预期的产品品质进行考察,醋真的会让我们远离非典吗,神仙真的能保佑我们吗,饥荒来临时,这些粮食是否真的有改变生死的力量还是只是延缓了死亡的时间,亦或者政府的救济马上就到?这些都无从考证,但是生活中的大多数商品的品质是可以考证的,也的确需要考证.食物的优劣,电脑品质的好坏,服装好看耐穿与否等等,这些商品的品质决定了我们是否会从交易中获利.理想的价格机制是基于“商品品质是均匀”这一假设确立的。但是实际生活中商品品质千差万别，这使得我们必须对交易品的品质加以考核。

但是”认为”二字,就给该假设加上了很多主观色彩,人的理性是有限的,商家是”劝说”消费者认为交易是合算的,需要成本；消费者的信息获取也需要成本.战国时期,国与国之间会进行土地交易,把土地献给哪个国家以求和其结盟,出兵掠夺哪个国家的土地以求壮大自身.在土地的一出一进中,一国之主要进行最严密的品质,怎样的结盟有效,怎样的攻打实在.这期间,出现了”士”这样一个特殊的群体,来帮助或者扰乱国主做出正确的品质考核.不少国家因为品质考核的错误,白白的进献了土地,浪费了兵士,导致了国家的灭亡.美国著名小说家马克.吐温的<<汤姆.索耶历险记>>中曾有过一段非常有意思的描述,当汤姆.索耶因为调皮被罚刷墙时,他装作享受其中,好像刷墙是一件非常有意思的事情,甚至当其他的伙伴提出想要试一试刷墙的感觉时,他断然拒绝.而那些好奇心被勾起的孩子,则提出各种交易方式,用自己的苹果,弹弓,虫子和汤姆换刷一面墙的机会.最终,汤姆口袋满满,又省去了做苦力的麻烦.故事里的汤姆,就是以享受刷墙的假象,使得同伴们做出了错误的”品质考核”.可以看出,在现实生活中,考察一件商品的品质并不是一件容易的事,总是有许许多多的误导信息使得我们出现考核偏差,而彻底的规避考核偏差需要极其昂贵的考核成本.事实上,考核成本是不可避免的,我们下文的全部讨论的目的就是减低,而非消灭考核成本,简单地说，就是努力让好的制度安排使为考核而花费资源相对较少的一方进行考核。

考核成本的存在使得交易双方的个人最大化加总后的总成本大于联合最大化的总成本，即造成某种“合成谬误”.巴泽尔将产品信息定义为“关于单位商品使用价值以及在名义数量中包含的实际数量的信息”这种信息的考核受到误差影响，”考核值在真实价值周围波动越大，所获得的关于此商品的信息就越少。若同种产品同质并且所包含的使用价值可以获知，需求曲线便成立”。

巴德尔认为人们必须对所交易物的品质（attributes)进行考核,而这种考核不是免费的,相反有时候,考核本身的代价非常高昂.毛泽东说,你想知道梨子的味道,那你就要尝一尝,的确,要想获得完整的精确的考核数据,我们必须”尝一尝”.衣服要穿一穿才知道是否经久耐穿,化妆品用一用才知道是否美容养颜,灯泡用坏了才知道上面标的使用期限是不是真实可性.但是现实的生活中,这样的考核是不可能进行的,消费者和商家都不会愿意进行这样的考核.巴泽尔有提出这样一个作为全文基础的理论.在一次交易中，买主要做的是确定“购买量”，它与“对商品的需求”、“商品的平均质量”、“质量的标准差”成正比；与“挑选的成本”和“商品的标价”成反比。卖主所要做的则是根据商品的特性调整销售的方式从而达到扩大销售量和减少销售成本的目的。这个所谓“销售成本”中的重头戏便是全文的关键所在——考核费用。

市场活动中有形形式式的考核费用的负担方式.有些是由商家承担,有些是由消费者承担.有些则是由双方共同承担.理论上只要考核成本对于买卖双方相等,卖者永远是考核者，但买方会将考核进行到边际考核成本等于边际回报的那一点上,为了减少买者的额外考核造成的资源浪费，卖者采用品质保证，品牌经营，风险分担契约与隐藏信息等手段,取代买方考核.一般情况下,卖方考核成本远小于买方，由卖方承担考核成本更为合算.当交易双方共同投入要素生产同种商品，而初期考核成本过大时，就宜采用风险分担契约，虽然这种契约形式缺乏激励机制。

总而言之,考核成本作为成本中一个重要的因素,必将参与到交易链条中去,由交易双方或其中某一方承担成本.同时影响着商品的售价.在有些市场交易中允许买方挑选商品,有些则不允许,考核成本不一,定价自然各异.比如卖水果,如果我是一个水果批发商,我对水果的品质考察,只能采取抽样调查的方式,难免在一卡车的水果里会有一些残次品,没有熟透的,或者是坏掉的,但是我将水果卖给其他人的时候,顾客可能只买五六个苹果,顾客自然会对这些苹果做详细的品质考评,在这样的精挑细选之下,必然会有一些残次品不能够被卖出,或者以极低的价格卖出,无论如何,为了不亏本,我必然会对购买量少的这些消费者承担部分考核成本,即以比较高的定价卖出.考核成本就这样参与到交易链中.而市场活动里不同的行为、交易安排和组织，常常意味着不同的考核费用分布.巴泽尔模型中出现的降低考核费用的几种方式和我的思考与质疑。

1,反复购买,即所谓的回头客,有些面馆好吃,经过一次的考核后,人们就经常来这家面馆,不需要二次的考核.某个商场的多件件商品普遍价格低,质量过硬,我们就会经常去

那里购物,这样就省去了每次货比三家的考核成本,连带的会员卡制度,主要是绑定固定的消费人群,但一定程度上还是起到了使人放心的作用,同时会员卡制度也是对顾客忠诚度的一种报答.2.产品质量保证,适用于事先考核成本高昂、但消费中或消费后的考核比较容易的产品.这在我们的生活中极其普遍,几乎所有的造价较高的电子产品都有一到两年的保换和保修年限.许多服饰,鞋子可以在最初的几天会有保换期,我们的教育超市的商品也是无条件保换的商家的态度很好,除了质量保证还有”全市最低价”,”绝对单品’”,”假一赔十”等多种类型的保证.这种保证,就是为了取代消费者可能要进行的各种考核,包括真假,价格,品质等等.这样卖方在事前的粗略考核，加上买方消费过程中或消费过程之后的考核,组成了全部的考核成本,考核成本大大降低.很好的避免“过度考核”带来的浪费。

3、品牌

古人就明白老字号,三个字的重大意义.俗话说,金杯银杯,不如老百姓的口碑.尤其是药品,食品,化妆品,这样一些购买之前很难进行品质考核,但是考核出错后的后果非常严重的行业,品牌的力量至关重要.品牌的塑造需要昂贵的成本,但往往成本越高越足以取信消费者,使消费者相信如果品质出现错误,商家将比消费者承担更为严重的损失,这就是为什么明星效应大行其道的原因所在.但事实上,商品品质是否均匀，是否随时间变化还能保持一致，依然是难以确保的,比如三鹿奶粉事件,双汇火腿肠事件,肯德基曾为了维护自己的品牌形象,澄清使用转基因技术生产’多腿鸡”的谣言,开展过全球肯德基养鸡场免费参观活动.在我看来,是一种展示品牌自信的很好的宣传方式,这里的澄清成本,就是品牌维护花费中的一部分.4、分享契约降低考核成本，收益共享契约就是供应商制定低于其成本的批发价格。此时零售商为了弥补供应商的损失，将自己销售收入按照一定比例（由双方共同商定）返还给供应商，最终确保双方的收益水平高于分散控制状态，达到供应链最优绩效。这适用于商品的品质随市场变化起伏很大,难以考核,的情况.比如说现在有许多作家,漫画家,计算稿酬时,会采用一种分享契约式版税合同,出版商一次性支付作者部分稿酬,出版后在与作者按一定比例分享出版总收入.这里作者的书或漫画的品质在出版初期很难考核,也许大卖畅销,也许无人问津.,而预期读者市场考核出版物质量的费用可能是高昂的.出版商在购买书的版权这一商品是,就以这样的方式节约了考核成本,(让市场去考核的成本却是很低的)也有效规避了风险.当读者考核出版物更容易时，版税制度就给予作者和出版社一个“看读者的决定”的分配制度,可以说是巧妙的.5、代表性考核

代表性考核（proxy)：是指由于考核某些品质指标费用昂贵，所以选用另外一些可以间接考核品质的指标来节约考核费用.比如以苹果的色泽代表其味道,以毕业证书代表其人力资本的质量,外观和包装代表产品的质量,这样的考核是很容易出现考核误差的.即代理考核误差,以商品某种可观察特性（颜色）作为代理考核其不可观察的使用价值（味道）所带来的误差。由于两者相关性不确定，造成市场上“劣果驱逐良果””毒米””吊白块面粉”等现象。这是由于卖主会对该“代表”单方面做手脚，因此理论上最佳的方案是使买家相信他选择的观测对象不再能很好地代表实际质量，但事实上制造这种信任的费用很高。这个策略是帕累托最优但纳什非均衡的.6,信息隐瞒

隐藏信息则是卖方采用特殊方式阻止买方考核行为.在卖方考核成本远小于买方考核，而又没有更好的办法制止买方考核行为时，卖方需采用“隐藏信息”以节约资源。转而借助于“专家系统”声誉机制,或者无限责任的产权安排方式取信消费者.要尽力阻止买主考核，这是信息隐瞒的目的，它提出了一个费解的解决方案：当信息高度不对称时，应该尽力使它更不对称。这种考核方式主要使用在一些常人难以考核的商品品质上,比如钻石,依靠鉴定证书,名烟名酒依靠名誉系统,证券依靠专家机制等等.但是,隐瞒本身有其弊端,信息的不透明导致考核本身的即时性不高,并且相应的竞争和监督机制也会缺失.名烟名酒等商品还可能倚仗这种信息隐瞒而漫天要价.在中国的很多大医院，病人有权挑选主治医师，这一方面会花费更多考核成本，另一方面由于增强了激励机制和监督机制而提高了服务质量与效率。这样的成本——收益如何计量,还需细细考量。

7、买家还有一种内部化考核费用的做法——纵向一体化，这个理论与高斯的企业理论相似，只是“利用市场的成本”被具体化为“考核费用”了。纵向一体化可以解决,工序和中间产品考核的困难经济学上，沿产业链占据若干环节的业务布局叫做纵向一体化。纵向一体化是企业在两个可能的方向上扩展现有经营业务的一种发展战略，当投入考核成本小于产出考核成本时，需要纵向一体化以节省每个生产流程的考核成本,每个厂家会对前一流程的成品进行品质考核,而消费者只需要检验最后一个流程结束后,产品是否合格即可,不需要从源头展开检验.纵向一体化,本身可能会带来风险,提高退出壁垒，增加不稳定性.而且在现实的产业链中，每个生产环节的投入品来自很多不同的前一级生产商，错综复杂，往往无从考核，排开“纵向一体化”的方式，有多少有厂商会对之前所有环节的投入加以考核,也要打个问号.8,期货市场：

世界上有许多期货交易所，最著名的有芝加哥商品期货交易所和纽约期货交易所等。这种在商品生产完成之前预先出售的销售制度,在一定程度上规避了风险.由于双方必须达成某种协议,即卖方一定会对自己的商品质量做出一定的保证,一旦达不到事先的保证的水平,则需承担相应的赔偿.但由于交易时巨大的考核成本，使期货价格低于同质现货，故一般商品不做期货。

品质考核理论,是构成经济学研究重要而有趣的领域，降低考核成本对于减少交易费用的意义,将是重大的.但同时,这又不仅仅关系到经济学.考核,原本就是一个从不信任到信任的过程.自然的,我们的社会面临越多的”信任危机”,考核成本就会更高.降低考核成本,建立一个相对稳定而可信任的市场环镜是治本之策.我们的信任危机的解除,有赖于政府更好的市场组织和监管,有赖于商家社会责任感的建立,有赖于市场素质的提升.如果网购和实体店购买同样放心,如果食品的安全问题有国家的绝对保障,我们的消费选择就可能与现在不同.考核成本在所难免,却可以全盘降低.让我们不要做所有人都踮起脚尖看戏的团体.

第二篇：从违法成本论无证诊所生存空间

卫生监督科研课题：

从违法成本论无证诊所生存空间

一、背景：非法行医屡禁不止的现象由来已久，我市的非法行医如同全国其他城市一样，呈现“不断打击，又不断回潮”的态势，成为医疗市场的顽疾、社会的毒瘤，无证行医致残致死现象时有发生，严重危害着人民群众身体健康。

二、研究目的意义：通过比较村卫生所室与无证诊所之间的成本，分析无证诊所的违法成本，得出无证诊所屡禁不止的问题症结，为政府决策提供理论数据。

三、数据来源：以卫生局的名义，下发问卷调查给各卫生所室，要求填写经营成本（除进药成本外，主要包括房租、医疗垃圾处臵费、雇佣一名护士的成本、继续教育经费、落实消毒制度费用、参加卫生工作者工作经费等等；卫生监督所在日常监督执法中，获取的当事人的经营成本（包括租房费用及卫生局查处后的罚款等）。

四、分析方法：通过EPIDATA录入后，采用SPSS进行统计分析，进行2样本T检验。

五、分析结果：黑诊所屡禁不止的原因就是违法成本低，一是经营场所与生活场所混用，简单租赁一间房间既可经营（租金约300-500元每月）。二是经卫生部门查处后，已经逐步形成反侦察手段，诊所内放空药盒，被没收的药品器械成本只需100元左右，有些甚至更低，且进药渠道方便（随便报个诊所名字即可送药上门）。三是被行政处罚后，罚款数额低。以《医疗机构管理条例》进行处罚，每次最多处罚1万元，以处罚2次来算，罚款2万元，但是全市执行率只有10%，因此罚款数额约为2千元。由于县级卫生监督部门的人手限制问题，非法行医者从开设诊所到第二次被处罚后，一般都得半年以上，甚至更久，而在这段时间内，违法所得已经远远超过违法成本。虽然刑法规定了非法行医罪，但是需要第三次查处才能追究，非法行医者在被行政处罚两次后即马上搬迁，撤出县级区域，在另外一个地方从来来过两次行政处罚，无法达到全国联网的打击力度。非法行医者违法成本低，生存空间大。

六、建议：非法行医问题是一个社会问题，必需由全社会共同参与，实施多部门齐抓共管，综合治理。因此要彻底铲除黑诊所和非法行医现象，必须要突破仅靠卫生部门单打独斗的现状，实行政府牵头，部门联动，强化镇（办）责任，动员全社会的力量，对非法行医违法行为进行全面系统的整治，加大非法行医者的违法成本，并在全国范围内非法行医案件进行联网，让非法行医者无处遁形。

第三篇：高安市巴尔牧业发展有限公司

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主办单位：高安市巴尔牧业发展有限公司 办公/接待地址：高安市前门路3号二楼巴 尔牧业公司

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第四篇：麦尔哈巴事迹材料

少 年 民 族 团 结 小 标——记喀什地区莎车县第五小学学生

麦尔哈巴.买买提吐尔逊

莎 车 县 第 五 小 学

2013年3月19日

兵青

民 族 团 结 小 标 兵

——记喀什地区莎车县第五小学学生

麦尔哈巴、买买提吐尔逊

麦尔哈巴、买买提吐尔逊，女，维吾尔族，2003年2月27日生，今年10岁，是莎车县第五小学四年级四班的一名优秀少先队员。2009年9月她成为莎车县第五小学的一名小学生，11月加入中国少年先锋队组织，在校曾多次评为“文明学生”“优秀少先队员”“民族团结小卫士”“劳动积极分子”称号。

她两岁上幼儿园，学会了说流利的汉语，养成了基础的学习习惯及生活习惯，为以后的学习打下了良好的基础。她聪明好学，努力勤奋，品学兼优，乐观向上，团结友善，是一个全面发展、学有所长的好少年。她上课认真听讲，积极回答问题，认真完成各科作业，养成了良好的学习习惯，在学习上取得了很大的进步。

言传身教树榜样 携手唱响团结歌 作为教师的孩子，在家长的言传身教下，艾斯卡

尔从小就与维汉小朋友一起玩耍，在学习生活中，她交了许多朋友。在院子里，她与各族小朋友一起游戏、玩耍，不打架不骂人，能照顾比她小的朋友，明辨是非，珍视团结，互相尊重。娜飞沙、穆尼莎、卓媛、李艳玲，小麦迪娜木，米日阿依，阿布都沙拉木、阿迪力等这些小朋友都喜欢找她玩。由于她会说流利的维汉两种语言，因此深得小朋友们的喜爱。小朋友们的父母也很喜欢她，对她们一起玩很放心。在学校里，她能尊重老师，与各族同学和睦相处，互相尊重，互相帮助，互相学习。在学习上，她能与其她同学一起探讨，一起思考，一起解决问题，共同提高。娜飞沙、穆尼莎、卓媛、李艳玲，小麦迪娜木，米日阿依，阿布都沙拉木、阿迪力等都是她的学习伙伴。她还是老师的小翻译，经常帮助老师与民族学生家长交流。

做民族团结小楷模

2012年8月开学，在县委、教育工委的安排部署下，教育系统对在校师生进行了“维护民族团结，维护社会稳定”的思想教育活动，以进一步提高师生的思想认识，明辨是非，切实维护民族团结，维护祖国统一，维护社会稳定。在学习教育活动中，麦尔哈巴能认真学习，做好学习笔记，积极发言，积极参与讨论，努力提高思想认识，认清民族分裂主义的反动本

质，懂得民族分裂的危害。通过看电视、阅读书籍，她明白了只有民族团结，国家才会富强，人民群众才会有好日子过。她不说不利于民族团结的话，不做不利于民族团结的事，坚决不信仰任何宗教，不参与任何宗教活动，以自己的实际行动维护民族团结维护祖国统一。

刻苦学习报效祖国

她会积极参加一系列献爱心活动，捐出自己的零用钱，表达自己的一片爱心。在她眼里，朋友同学不分民族，就像一家人一样，互相关爱，互相帮助。

朋友同学的互助让她懂得了关爱，老师的辛勤培育使她悟出了敬爱，家人竭尽所能的呵护令她明白亲情之爱，她深深懂得了爱是温暖，爱是进步，爱是成长。作为新世纪的学生，她将努力学习，掌握科学文化知识，学好本领，以自己的实际行动维护民族团结维护祖国统一，用自己的爱去温暖周围的人，发扬爱的真谛，用自己的努力建设祖国而奋斗。

第五篇：简述豪泽尔 讲稿

匈牙利人阿诺德·豪泽尔(HauserArnold)是欧洲著名的文化社会学家和艺术史学家。阿诺德·豪泽尔, 匈牙利人, 后入美籍, 又译为亚诺 豪瑟。是20世纪西方著名的艺术社会学家。他早年曾在意大利和柏林系统地攻读了艺术社会学。

他的治学经历颇具传奇色彩,他早年曾经求学于欧洲各地,曾受教于著名的社会学家西梅尔以及哲学家柏格森,还在意大利对古典艺术和意大利艺术进行过两年的系统研究。豪泽尔出生于罗马尼亚的被同化的犹太人家庭。他在布达佩斯，维也纳，柏林，巴黎的大学学习艺术和文学史。在巴黎，他的老师是柏格森深深地影响了他。在1916年成为由批评家和哲学家György Lukács组织的布达佩斯星期日圈，包括社会学家，作家，音乐家等。之后，在贝拉·库恩的短命的共产党独裁统治于1919年，是负责艺术教育的改革。1921年他移居到柏林，在那里他学习经济学和社会学。那时候，他发展了他的观点，艺术和文学的问题是根本的社会学问题。从1951年，他在英国利兹大学担任艺术史讲师，并在20世纪50年代后期在美国布兰代斯大学担任客座教授。1969年7月，匈牙利电台播出Hauser和卢卡奇在布达佩斯伦敦之间的谈话，他承认： “我不是一个正统的马克思主义者，我的生命投入到学术研究，而不是政治。我觉得，我的任务是不带政治性的。”之后，他在1977年搬到匈牙利，在那里他成为科学院的名誉会员。1978年1月28日，他在布达佩斯去世，享年86岁。

从1951年发表《艺术社会史》一书后, 陆续出版了《艺术史的哲学》、和《艺术社会学》、《风格主义》等书, 他的艺术社会学理论在上述书中得到了充分的体现, 并逐步走向成熟,使其成为西方文艺社会学批评领域内一种重要的理论范式。他的理论主要有两点：一是强调艺术与社会关系的复杂性，主张对艺术作社会学的考察, 应该运用辩证的方法。二是强调艺术发展的相对自主性。进一步将艺术外的条件分为作家的个性与社会环境两个方面，艺术品至少是三种不同原因的产物: 心理学的、社会学的、文体学的。

《艺术社会史》向来被认为是“迄今为止将社会的变迁与史前以来的艺术的变迁联系在一起来探究西方艺术的最完备的研究之一”，阐述了从石器时代一直到电影时代的艺术。在这本巨著中，豪泽尔致力于从社会和经济组织的角度来认识和理解艺术（艺术本身就是这个社会和经济组织的组成部分）。作为特定经济和社会的组成部分，艺术史被想象成一连串的艺术风格，而每一种风格都是与特定的经济和特定的社会相练习的。

中文译本里的五部分可以粗略地分为两大部分，第一大部分包括前三部分：《基本原理》、《艺术与社会的互动》、《辩证法：光明与鬼火》；第二大部分包括后两部分：《从作者到公众的路上》和《根据文化阶层对艺术的分类》。从所列标题就可以看出，第一大部分说的是原理，原则、性质和思想，第二大部分讨论的是具体的艺术过程和艺术范畴。原著有六个部分，但中文译编本只有五部分，那是因为原著的最后一部分《艺术的末日》被删掉了。这部分主要介绍了当今西方的一些艺术流派，如现代主义、表现主义、立体主义和超现实主义等等。

第一部分

在开篇，豪泽尔首先阐述了艺术与生活的关系。他认为，只要艺术保持与具体的、现实的、不可分割的生活整体的联系，它就能构成正常审美行为的基础。艺术这种表达方式并没有所谓“人类的共同语言”的性质，不能被看作是先于其他任何形式的原始母语，也不能被看作一切时代的人都能理解的通用语言。换言之，艺术不是超验的，它是经验的产物。艺术总是企图改变生活，它决不简单地接受生活或被动地屈服于生活，它总是企图掌握世界，通过爱或恨来支配人。艺术创造并非为展现思想而战斗，而是为了揭示被思想、本质和普遍性所掩盖的东西。

艺术的有用性依赖于习俗，依赖于已约定俗成为人接受的理解方式。艺术的创新可能因习俗而被消灭，却更多地靠习俗而为人所知。呈现在人们面前的艺术作品，恰恰是经历了与旧习俗相斗争而胜利的新事物，它必然存在着与习俗共存的性质。这种习俗化过程是创新与传统矛盾斗争的结果。艺术的表现正式由于习俗的反抗才成为可能，这恰如康德所说的鸽子的飞翔——气压似乎是阻止它飞翔的，但正是气压才使鸽子的飞翔成为可能。艺术家必须掌握一种形式语言，这种语言必须是相对稳定的，这样其他人才可以理解他，他也可以理解他自己。

其次，他论述了艺术与心理学、社会学的关系。心理学、社会学和艺术是三种不同的结构。一旦艺术创造的过程得以完成，艺术就获得了自身的形式结构，这是它一方面要从创造者的个性中解放出来，另一方面也要从社会的土壤上解放出来。美学、心理学和社会学都只能强调艺术作品的意义的一个层次：美学强调的是形式和媒介，心理学强调的是个人动机，社会学强调的是社会目标。因此，只有三者相互补充，艺术的整体性和统一性才能得到体现。

最后，他阐明了艺术的最显著特征是新奇性、独特性和不可重复性，而艺术的本质是社会真实性，而其独特性和不可重复性又反映了艺术的历史性。除此之外，还反映了艺术作品的某种反历史性、排他性和不可超越性。

第二部分

在第二部分，豪泽尔主要阐述了艺术与社会的关系，二者关系即表现为“艺术作为社会的产物”及“社会作为艺术的产物”。在豪泽尔的理论构架中，艺术对社会的反映受到自然因素、世代因素、文化因素以及艺术家个人倾向的左右。首先，艺术作为社会的产物是因为艺术创造的因素是源于自然社会的，而自然条件是文化过程不可缺少的先决条件，我们只有在承认存在着超历史条件的前提下才能谈论历史和社会。如果没有“自然”，那么就不可能有历史。诚然，“人”是通过历史的媒介才成为人的，但人只有借助物质世界才能“创造他的历史”。自然条件的历史化表现在它对人的生活的影响上。自然环境对艺术生产者的影响是恒久的，其影响的程度随着社会进化而发生变化，总体来说是影响力逐渐降低的。

世代因素是艺术创造的第二个因素，即艺术生产者所处的文化范畴和艺术史阶段。世代代表着历史过程中自然因素和文化因素的国度。它具有不变和可变的性质，其不变性来自同一世代的成员年龄的同一性，其可变性则来自世代成员在当时的文化中所起的不同的作用。作为文化的载体，世代的影响产生于相互合作和竞争。后代总会受到前代的影响。而已被超过的前代总会出现在后代的视野中。后代能最明智地重新评价前代——重新发现已经过时的、曾经被忽视或误解过的艺术风格——因为后代可以不再受到前代的价值标准的束缚。一个世代在任何发展阶段都不可能是纯自然的。除了固定不变的出生日期外，一切都是能动的和可变的。仅仅作为某个年龄组，世代并不具有特殊的历史意义。只有当它与特定环境的整体、与其他世代和社会阶层联系起来的时候，才会获得这种意义。相同的年龄是构成世代的基础，但并不保证同代的人会有相同的思想。

到了现代和后现代艺术的世界，艺术生产者受到自然因素趋于淡化了。通讯方式和交通运输的工业化、信息化将自然地理的艺术影响力推入深渊。文化因素集中体现在艺术生产者所扮演的社会角色，他所属的阶级和拥有的社会地位。这个就是豪泽尔所说的文化因素。一方面文化结构导源于自然因素，另一方面产生于社会需要。历史的自然因素或是继承的，或是已经存在的。文化因素却必须靠争取、靠发展和靠保护的，他们的产生、运用和转换构成了历史的内容。社会和文化因素不仅作为表达意识和意志的基础，而且本身作为能动的原则，参与历史过程的。不管外界条件如何稳定，社会和文化结构不会长期不变。在社会和文化过程中，个人的地位总是不停地在沉浮，他的变化反映了他所扮演的社会角色。自然因素一般处于稳定不变的状态，但它们的意义并不是始终如一的。文化因素的情况正好相反，从根本上说，它们始终处于变化之中，但是又必须维持相对固定的形式。作为一种客观的，自律的实体，文化必须具有一定的稳定程度。

除了艺术创造的因素是源于自然社会以外，艺术家在社会中有着重要的作用。艺术实现自己基本目的的方式有两种，一为明白地表现自己倾向的宣传，即宣传型，一为隐含着某种思想的感染，即感染型。带着强烈倾向的指引，或具有表面客观性的隐喻，艺术用这两种基本手法不断地对受众，进而对社会进行干预和改造。随着艺术家的地位提高，其作品的宣传价值与意义也越来越受社会重视。艺术生产者的社会地位对其艺术生产的活动以及产品形式和内容有着重要的影响。一方面，艺术家的创作活动受到艺术消费者的制约，另一方面，他又不能完全摆脱本阶级的意识和思想。艺术生产者的文化身份及社会地位由政治体制所改变，改变了的文化身份和社会地位进而改变了艺术创作的题材，也适应了不同受众的需求，找到了新的定位。

社会环境中的自然因素、世代因素、文化因素从来都不孤立，但它们的与艺术生产的互动却无时无刻不在进行。

随后，社会作为艺术的产物一章里，他先说明了艺术作为社会批评的作用。艺术对构成社会所起的作用并不总是同样重要和明显的。能从根本上改变社会特征的不一定是最伟大的艺术家，不一定是古希腊的雕塑家和设计哥特式教堂的艺术大师，不一定是达·芬奇和米开朗基罗、鲁本斯和伦勃朗，而是社会的批判者如勃鲁盖尔、卡洛、荷加斯、戈雅、米勒和杜米埃。作为社会的批评者，他们改变社会的企图比较明显，在他们那里，艺术作为已有社会条件的反映，并在已有社会矛盾和冲突的制约下，成了新的社会环境的创造者。但作为对现成思想的反映或宣传工具的艺术是社会条件的产物，而不是创造者。每一种社会批评都可被看做社会的自我批评。艺术作品就好像一个窗户，通过它人们可以观察窗外的世界，而不去考虑观察工具的性质、窗户的形式、颜色和结构，但是人们也可以把注意力集中在窗户上，而不去留心窗外可见物体的形式和意义。艺术总是现实的反映，但同时与现实保持着有伸缩性的关系，并不断改变着与现实的距离。

当艺术反映人的理想和规范的时候，当它创造新的习惯、道德和思想方式的时候，它对社会构成了规范和榜样。新的思想方式、趣味倾向、表达感情的方法和价值标准可能在当时的社会结构中找到自己的“根”，但人们是通过文学或艺术形式了解它们的，并在这些形式中对社会作出反应。社会对艺术的影响，不管这种影响如何微不足道，却常是引人注目的。

当艺术成了骚动、革新、革命的推动力，当它表达了否定现存秩序的意望并用破坏来威胁它的时候，艺术的社会影响、它对创造社会所起的作用，就成为显而易见的了。当然，艺术也同样具有稳定现存社会环境、缓和冲突的作用。

最后，他讨论了艺术与现实、形式与内容两对矛盾，在此不一一概述。第三部分

在第三部分，他将黑格尔和马克思的辩证法运用于艺术世界的分析中，对构成艺术界的若干个重要端点做出了分析。由此引出了第四部分。

第四部分

首先，他提出了艺术根本上是一种传播和信息，而且要达到沟通的效果，艺术才能算作成功。真正的艺术品不仅是表达，而是传播，而且还要引起对问题的讨论。因此，艺术家表现艺术的创造过程里，表达自己、使己为人所理解仅为第一步，作品和受者之间的互动才是重点。艺术的社会性质主要表现在两个方面，一方面，艺术家必须使用能与别人分享的“语言”；另一方面，他的语言既要遵守语法规则，又要受制于风格的原则和普遍被接受的趣味标准。

其后，他讨论了关于艺术经验的内容：艺术有两个基本功能，宣传与娱乐，豪泽尔认为，“真正的艺术品既给人以快感，又给人一种严肃的思想满足”。而对于鉴赏家的要求，他又指出，“人可以生来就是艺术家，但成为鉴赏家必须经过教育。”即：有“艺术的经验”的。

在所有社会力量中对艺术家影响最大的就是公众趣味，艺术家可以无视它，但无法躲避它的影响。只有当公众对艺术品产生了某种需求的时候，这种艺术品才会诞生。正如马克思所说，消费产生了生产的动机。艺术家创作的源泉是传播的需要，是一个主题与另一个主题联系起来的愿望。

然而从作者到公众，即艺术生产和艺术消费两个端点之间，有无数艺术中介者共构的艺术中介体制，艺术创作和艺术消费者之间的中介体制是艺术传播的必经之路，豪泽尔称之为“艺术社会学的流动网”。一方面，豪泽尔认为艺术批评家是艺术家和消费者之间重要的桥梁，应当做忠实于作者原有概念的转换；另一方面，他认为“艺术批评可以深入到作者创作意图的背后，并发现不仅存在于作者创作意图之外而且甚至与之相对抗的创作母题”。简言之艺术包含着比艺术家知道的更多的东西，而批评家需要将这些“含有意义的语境做出有效的分析”。艺术市场是中介体制当中另一个重点。它扩大并加深了社会各界与艺术的联系，又拉开了艺术生产者与消费者之间的距离，使艺术创造得以客观化。而批评家的任务，则是不断向公众抛出“你能看到我所看到或想到的东西吗？”的问题。用新的眼光角度，提出新的问题，深于作品本身的问题。主要挖掘作品独特的具有创新价值的重要内容。但同时，他指出“艺术家成为自己作品的批评者一时难以做到的。虽然按理说创作能力本身也包含对作品进行评论的能力，但实际上是做不到的。因为其特殊兴趣和受到对手制约的偏见会影响他的判断力。

第五部分

接下来，在第五部分的论述即是引起广泛关注的“根据文化阶层对艺术的分类。豪泽尔认为，知识分子尤其是艺术家，“在各种阶级之间进行流动所受的限制比社会的大部分其他成员都要来得少”。因此，属于不同阶级的艺术家，创造了不同的艺术，“他们不仅仅为他们的同伴创作，也不只是为了全人类创作，而总是为了人类的一部分，为了一些特殊的团体和阶级”。

在豪泽尔看来，每一个社会有多少种艺术，就有多少支持这些艺术品种的社会阶层；有多少种风格，就有多少种接受这些风格的情感范畴。他把现代艺术分为民间艺术、通俗艺术和社会精英艺术。一为 “精英艺术”。它有两大特点：一是对艺术内在规律的自觉意识，无论在继承传统还是艺术创新方面总能展示其应有的品质；二是对社会和人生的高度责任感，这与智力和道德密切相关。二为“民间艺术”，例如民歌民乐、饰品、祭祀用品等。三为“通俗艺术”，例如连环画。他认为“只有一种艺术”，即高雅艺术：“高雅的、成熟的、严肃的艺术，描绘的是明晰的现实画面，严肃地思考生活问题，并竭力探索生存的意义。”豪泽尔的观点，即彻底排除民间艺术和通俗艺术的认识功能，独尊高雅艺术，显然这种划分已经不能确切地符合社会流动频繁的现代社会，也无法精确构建艺术与阶层一一对应的关系，而偏离了知识社会学的重要立场。

豪泽尔的理论的最大贡献在于: 第一, 抛弃了传统艺术社会学的机械他律论模式, 既主张艺术对社会环境的依赖性, 又不陷入单向因果论, 时刻提防庸俗社会学的陷阱。第二, 坚持了艺术形式自身的自律性, 坚持审美价值与非审美价值的区别, 从而恰当地划定了文艺研究社会学、心理学方法的限度。无论是在本体论还是在方法论上, 豪泽尔都坚持了一种辩证批判、多元融合的立场。

豪泽尔的艺术社会学理论由于包含着辩证批判性、多元综合性等品质, 所以它应该能够回应和阐述当下学界的争论, 对文艺学建设和发展具有一定的理论和现实意义。原因有：豪泽尔的理论是艺术社会学中辩证批评派的一支, 批判性自然是其不可缺少的核心观念。豪泽尔的理论还主张研究方法的多元综合性, 这也符合文艺学研究及学科发展的趋势。