我所感受的背包客文化 背包客李冲冲

第一篇：我所感受的背包客文化 背包客李冲冲

背包客不仅仅是种简单的行走者的代名词了，我想谈谈那些开始萌芽的背包客文化了，从高中结束后，开始走向旅行的道路，我越来越深刻的感受到那些之前没有提及的背包客文化了，特别是暑假西部一行，我很真实的感受到背包客的存在，而且自己作为背包客也感受到那些文化的振动。

? ? ? ?暑假去西部，第一站是古都西安，我想那里应该是中国或者大部分外国背包客行走的第一站了，至少我想更多的中国背包客是来自中部和东部沿海地方的。在西安行走，遇到过很多来自国外的背包客，而且总是很有活力的感觉，背着包，有的是长发的扎个辫子，有的带着头巾，手上拿着貌似是从google上面打印下来的地图，用英文问着路人他们要去的方向，而且在西安鼓楼钟楼那附近出现的外国面庞是非常的多的，在武汉我也是常常遇到外国面庞，但是我的感觉武汉的黑皮肤的人多一些，而且每次我去广埠屯都会遇到好几个黑皮肤的老外在买电子产品，当然我一直觉得我之前买的一个二手的电子产品也许就是那些人卖掉的。言归正传，在西安的时候，有两个年轻的白皮肤的老外在向我问路，但是我当时也是刚到西安不知道路，也是非常草率的回答了，当时我表示自己之前没有做足功课，至少那次完全没有做足功课，我一直觉得一个城市只要我之前好好的看了地图就能装的和本地人一样了，可惜我错了。当时问路的时候也有两个和我差不多的男生在旁边，当时问路的时候也是说不是西安本地的。暑假去西安还真是对的啊。

? ? ?在从西安继续西行的火车上我也遇到了一个老外，长头发的，穿着黑衣服，当时我的想法是老外居然坐的是硬座，然后一直看着他看着本英文书，然后他的背包很大，从地上一直可以到他的怀里，活生生的就是背包客形象，我就想这么的一个人不远万里来到中国，感受暑运，而且是西部这样的冗长的铁路线路，一坐就是二十个小时的那种，没有高铁，没有动车，而且没有卧铺，甚至还是一个人就坐到了前往中国西部的火车上。

? ? ?背包客是种文化，这个是我深深地感触，特别是在错过了去敦煌之后，至少我一直都觉得那些很多沿着兰新线西去的人很多都是为了去敦煌，那个艺术的圣地，在错过敦煌我越发的觉得自己是错过了一场美妙的盛宴了。敦煌美不胜收。而且那边是最好的感受背包客文化的地方，全世界的背包客都会去那边感受一个古老国度的文化艺术气质，一个关于大唐盛世的故事集。一个关于丝绸之路的美轮美奂的艺术享受。

? ?继续西去，背包客依旧在盛行的，至少我生活在中国的东部的城市我还没有感受那些比较浓厚的背包客气息，甚至我也深深地认为了西部是中国背包客必须要去感受的，那些丝绸之路，是作为炎黄子孙不能不去看看的。那些东西文化的交流的故事还是很有感触的。记得在喀什遇到一个来自广东的背包客，和我一样是大学生背包客，但是他只身一人，大大的军用水壶在脖子上面，我们在喀什老城外面相遇，他问我怎么去西藏，而且说是搭车去西藏去拉萨，然后说只带了几百块钱，我就吃惊了，我觉得我为何没有勇气能够一路走下去，一路走到西藏，走到拉萨，走到那些我梦想去的地方。还记得他带着小小的帐篷，背着个包就是自己全部的家当。然后从广州坐到乌鲁木齐，然后又坐绿皮火车从乌鲁木齐到了喀什。佩服啊。? ?到了新疆，开始感觉是一个崭新的感觉了，特别是南疆，我觉得如果不去南疆会错过很多东西，至少是对中国这个整体的认识。在南疆能够感受背包客的倔强，一路西行，能够感觉到那些来自不同地方的人，对于背包客文化的一种新的感受，都是为了梦想前行，为了一切之前没有感悟到生活的东西。背包客必须是热爱生活没有那些无限的好奇和梦想的渴望是没办法走远的。

第二篇：《吾城武汉》读后感 背包客李冲冲

开始在网上看到了那本叫《吾城武汉》的手绘画册。有种被迷住了感觉，150 多个城市地标在《吾城武汉》泛黄的纸页上神气活现。作者张大水是重庆人，学的专业是建筑。武汉大学城市设计学院读研究生。牛皮纸质的画面，一种、悠然的存在。这是最好的城市，也是最坏的城市。这是方方笔下行云流水的城市，也是池莉笔下水深火热的城市。这里的天气热时暴戾，冷时刺骨。这是一个让人又爱又恨的城市。这里是武汉。”咖啡馆角落里有一张来自汉口的老式理发椅(不知道是不是长生堂留下的老古董)，坐下来，翻开目录，就看到这句比武汉小龙虾还要麻辣的语言。这是一本第一眼看上去就让人疯爱的城市手绘集：老照片的纸质，包括武汉大学、昙华林、汉口租界在内的细腻手绘地图，以及大量留白。留白并不是无语，而是提供给每一个城市旅行者一份自我空间。

再看江对岸的汉口租界地图，大智门火车站、江汉关、璇宫饭店的尖顶钟楼都被细心描摹下来，而沿江大道上的永利银行、横滨银行、汇丰银行大楼，则记录了上海之外中国另一个外滩的金融沉浮。“老房子是睡着的老者，表面颓败而宁静，内里却藏着很多让人叹为观止的梦境。几百年来发生的一切都收容在这些梦境中，它们会集体吐出一些梦境，就像海市蜃楼一般，那一刻，你会看见你的前世，陌生的风景变得熟悉。”张大水这样形容武汉的老房子。既然细碎街巷里的公馆民居在官方地图上支离破碎，他就擦掉冗余的坐标，在新武汉城里织一场旧梦。

一个城市能够拥有这样的魅力是难得的，特别是那句这里是最好的城市，也是最坏的城市。这句话实在太富魅力了，让每个游者都想身临其境的感受一下这个最好的城市 这个最坏的城市。武汉市井的俗不可耐，但是经历清末民国江汉路的老租界房子又那么的雍容，记载过往的繁华。极端的天气，暴躁的脾气。不拘小节的文化氛围，还有深刻的学生气氛。很多在武汉读书的外地学子，或许会不习惯这样的城市，自我矛盾而又极端到死，但是四年足够让人爱上武汉。

这里是最好的城市，也是最坏的城市。

第三篇：我所感受的利玛窦

我所感受的利玛窦

摘要：明朝时期，利玛窦在传播天主教的动力下，来到了中国传教。在认识到中国与西方文化的差异后，利玛窦修正了原来的传教路线，使之适应在中国传教的情况，他在传教的同时，把西方的先进科学技术及进步文化带给了我们中国人，也把我们中国的传统文化介绍到西方。他在中国传教的一生也是促进中西方文化交流的一生。关键词：利玛窦 传教 文化交流

1582年8月7日，一艘外轮抵靠澳门码头，30岁的利玛窦登上了这片陌生的土地，他是为天主教在中国开扩传教事业而来的，他在远东巡察使范里安的影响下，他被我们中国这个神秘的国度深深吸引住了，而澳门将成为他了解中国的窗口。

1583年，利玛窦来到并定居肇庆，他在肇庆穿着僧侣的装束，学习中国语言文字和儒家典籍等，他还在肇庆建立了“仙花寺”，开始了他的传教工作。起初，他的传教十分低调谨慎，主要精力是在学习中国的汉语和礼节习俗，以博得中国人，尤其是官员们的信任。这时，中国人对天主教还没有多少实质的认识。

1589年（万历十七年），利玛窦移居韶关，在著名的禅宗寺庙——南华寺附近定居。在这里利玛窦攻读了《四书》，并首次译为拉丁文。通过与中国上层人士接触后，利玛窦知道僧侣装束显得地位低而且不受尊重，于是为了方便与中国官员的交往，在征得范里安的同意后，利玛窦改穿了儒士的服装。

1595年（万历二十三年），利玛窦以为一位北上任职的官员的儿子治病为借口得到了北上的机会。他在南昌住了三年，在1596年9月22日，利玛窦成功地预测了一次日食，使他很快地成为有名的人物，期后他曾多次到九江白鹿书院讲学。他还在陪都南京住了一年，并在这结识了徐光启。并后来与其一起出了《几何》

1601年（万历二十八年），利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物来到了北京，并把他的礼物呈给了明神宗，得到了明神宗的信任和下诏利玛窦等人长居北京。但朝廷没有意识到利玛窦居住在北京的目的是传播天主教。之后，利玛窦以丰富的东西学识结识了中国的士大夫，得到了不少中国知识分子的尊重。也是不少中国人信奉了天主教，如徐光启。

1610年5月11日（万历三十八年）利玛窦在北京逝世，享年58岁。

利玛窦作为第一个深入中国内地的西方传教士，作为一个把西方文化真正带到中国的“洋鬼子”，他开始时较多感受的是中国人敌视外人、愚昧落后的一面。因为经过了明代200多年的自我封锁，中国人完全不知道外面世界的变化有多大，他们还怀着唯我独尊的自我主义的心态。有人这样描述当时的中国人：他们不知地球的大小，而又夜郎自大，他们认为所有的各国中，只有中国值得称羡，就国家伟大，政治制度和学术水平而论，他们不仅把所有别的民族都看作是野蛮人，而且看成是没有理性的动物。中国人害怕而不相信一切的外国人。尤其是官员们特别害怕他们利用教派煽动民变，使是他们对外国传教士的反感越来越强烈。

面对中国人排外加深的的情况，利玛窦承认那是因为和少数几个传教士一起到来的大批西方商人，他们和腐败的中国官员勾结，从而在贸易中损害了中国普通老百姓的利益。面对这样的情况，利玛窦如何与中国人和睦地相处及向他们传播天主教呢？按照当时十分忠实于天主教的耶稣会的初衷，他们派遣利玛窦等人到中国传教的任务和目的是十分明确而又单纯的，那就是使中国人皈依基督教，要用基督教完全取代中国人原来的信仰。而利玛窦到中国后认识到中国人的排外的情况及中国文化是和西方文化有差异的伟大文化后，他大胆地对原来的传教路线作了修正。这个修正主要有两方面：第一，为了向中国这个文化高度发达的地区传播西方基督教，为了不使中国人会把西方人看成是“未开化的野蛮人”，必须首先和同时向中国人介绍西方先进的科学知识。不然西方传教士就不可能在中国获得尊敬和取得合

法的地位。为了向中国传播西方文化，传教士们必须首先了解和研究中国文化，言谈举止和中国人完全一样，入乡随俗，以消除中国人对西方人及西方文化的隔阂和敌视心理;第二，不能原封不动地将西方的基督教文化移植到中国来，更加不可能期望用它完全取代中国的传统文化，只有用儒家的一些观点来解释基督教《圣经》，在一定程度上把《圣经》儒家化，尽可能找到他们的共通之处，“联儒反佛”，西方的基督教文化才有可能在中国站稳脚跟，逐步求得发展。这也是我们说的科学传教方略。

为了贯彻利玛窦的这种价值取向，耶稣会派往来华的传教士都是有很高的宗教素养，而且有很高的文化和科学素养。这使得利玛窦等人在北京的传教取得了很大的成功，但是利玛窦的传教模式并没有因此而被西方教会的所有教士所接受。来自西方教会内部的批判声浪指责利玛窦的传教方式完全背离了基督教，说他“赋予了中国人迷信以正统的意义”，“向中

1国的孔子卑躬屈膝”，“消灭了属于西方文明的一切，以便仅仅采纳地道中国的东西”他们认为上帝的光芒无所不在，无坚不摧，所以中国人不应有所例外，中国皇帝接受西方传教士是由于上帝的感召，而不是利玛窦的曲意逢迎、谨小慎微的行动。面对西方教会内部的反对，利玛窦依然按照这种科学的传教方略在中国传教，直到逝世。

从上述利玛窦在中国的历程中，我感受到了利玛窦在中国的艰辛，他从一个对汉语完全不知的人到精通汉语并用它结识了许多中国上层人士的传教士，我们可以知道他在向中国人学习语言、汉字等的艰辛性。一直以来，我以为利玛窦仅是一个来中国传播天主教的教士，经过这次的讲座后，我认识到利玛窦更是一位学者，他的经历让西方人开始真正地了解了中国，同时也为中国打开了面向和认识世界之窗。因为他的到来，中国人第一次看到了西方先进的科技，如机械表。他把西方的科学技术介绍到中国来，同时也把他在中国的所见所闻带回西方。他的到来，为中西的文化交流架起了一座桥梁，而他就是这座桥梁的建筑师。

他不再是我心中的那位仅仅是传播天主教的教士，而是为中国传统文化注入新鲜元素的中西文化中介者，他向中国介绍的西方科学知识涵盖许多方面。在地理学方面，他绘制了包括五大洲四大洋的世界地图，是他告诉中国人地球是圆的等等。在天文学方面，他多次准确地预报了日食和月食，他制作了若干件新式日晷、天球仪、星盘等仪器，他最早提出修改中国历法的动议的建议，他还撰写了介绍欧洲文学的著作。

除此外，利玛窦还向中国人介绍了数学、机械学、哲学等方面的科学知识。利玛窦的传教行为在当时看来可能是微不足道的，但在今天，我们正确地认识了他在传教的同时也给中国带来了西方的科技文化，或许他没有意识到他在中国的一生，是他促进中西文化交流的一生，用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”来描述他为中西文化交流的一生并不为过。参考文献：

《西学东渐研究》 中山大学西学东渐文献馆 主编 商务印书馆出版 20008年4月

《中外文化交流记趣》 徐振宝 著 复旦大学出版社 1996年9月

《西学东渐研究》 中山大学西学东渐文献馆 主编

商务印书馆出版

20008年4月

第四篇：我所感受的大学

我所感受的大学

我曾经一直都在想象着自己读大学的时候，想象着我将要进入的大学是怎样的，想象着大学中会遇到的人，想象着大学中会发生的事。大学也就成为了我心中的一片圣土。

当我真正步入大学的时候，我才发现原来大学是这样的：大学校园融入了天南地北与社会方圆和来自五湖四海的同学，还有形形色色、丰富多彩的活动。无论是社会上常见的琐事俗事，还是学校独有的趣闻逸事，都会呈现在我的面前，关键在于怎样去感悟和理解。

在这里，我终于放下高考的重担，第一次真正开始追逐自己的理想、兴趣。这是我离开家庭，第一次独立参与团体和社会生活。在这里，我不再单纯地学习或背诵书本上的理论知识，第一次有机会在学习理论的同时亲身实践。在这里，我发现我更自由了，更有主宰权了，完全掌控着自己的生活。这是我第一次不再由父母安排生活和学习中的一切，而是有足够的自由处理生活和学习中遇到的各类问题，也正是因为如此，我们更容易迷茫，更容易失去方向，有时候甚至忘了自己到底追求什么。

我想，这也许是我一生中最后一次有机会系统性地接受教育，最后一次可以将大段时间用于学习，最后一次能在相对宽容的环境中学习为人处世之道。在这个阶段里，我应当认真把握每一个“第一次”，让它们成为未来人生道路上的基石；在这个阶段里，我也应当好好珍惜每一个“最后一次”，不要让自己在不远的将来追悔莫及。

我认为自学能力对大学生来说至关重要，许多同学总是抱怨老师教得不好，懂得不多，学校的课程安排不合理。我觉得“与其诅咒黑暗，不如点亮蜡烛”。大学生不应该只会跟在老师的身后亦步亦趋，而应当主动走在老师的前面。例如，大学老师在一个课时里通常会讲解几十页课本，仅仅通过课堂听讲是无法把所有知识学通、学透的。最好的学习方法就是在老师讲课之前就把课本中的相关问题琢磨清楚，然后在课堂上对照老师的讲解弥补自己在理解和认识上的不足。同时，我也应当充分利用学校里的人才资源，从各种渠道吸收知识和方法。如果遇到好的老师，你可以主动向他们请教，或者请他们推荐一些课外的参考读物。除了资深的教授以外，大学里的青年教师、硕士生乃至自己的同班同学都是最好的知识来源和学习伙伴。每个人对问题的理解和认识都不尽相同，只有互帮互学，大家才能共同进步。

大学，除了学习，还有一个最重要的部分——生活。以前，在家不会有太多生活的烦事来操心，而如今，“独在异乡为异客”，任何事只能靠自己，洗衣服，吃饭，买东西，与同寝室同学相处，这些都得自己操心。现在，经过一个多月的生活，我已渐渐习惯了这样的规律，而这样规律的生活却丝毫不显得单调，反而是缤纷多彩的。

大学其实是一个大舞台，一个属于我自己的舞台。在这里我既是导演又是主角，只要我敢于尝试，所有的聚光灯都会向我打来。而我要做的就是努力去演好我的角色，无论发生什么，都要相信自己，永不放弃！

花絮：

如今，我已经适应了这样的生活。早期，占座，上课，自习，锻炼，已经形成了规律、习性。你不会认为这样的生活是单调的，因为有欢笑，也会有苦闷，每天单调的路线上总会发生不同的事情，这些事情是缤纷多彩的。让人无数联想的„„。

我喜欢一句话“Life is not if，only the consequences and results.”生活不会是如果的，因为每一分，每一秒不会重来，你成功或不成功都只是一瞬间的事情，正如善与恶，也只是一念之间的事情，我们不得不把八年珍贵的时光做出一个规划。因此，只有把自己的时间牢牢掌握在手中，这个人生才是自己的！大

一、大二是基础知识的时间，然而或许这会是我八年时光最轻松的时光，因此，我会将自己各方面做出完善，去做一些自己还未接触过的事，去多多旅游，扩展自己在别的院系的朋友

大学是人生的关键阶段。在大学四年里，大家应该努力为自己编织生活梦想，明确奋斗方向，奠定事业基础。

自学能力必须在大学期间开始培养。

中学生在学习知识时更多地是追求“记住”知识，而大学生就应当要求自己“理解”知识并善于提出问题。对每一个知识点，都应当多问几个“为什么”。一旦真正理解了理论或方法的来龙去脉，大家就能举一反三地学习其他知识，解决其他问题，甚至达到无师自通的境界。

事实上，很多问题都有不同的思路或观察角度。在学习知识或解决问题时，不要总是死守一种思维模式，不要让自己成为课本或经验的奴隶。只有在学习中敢于创新，善于从全新的角度出发思考问题，学生潜在的思考能力、创造能力和学习能力才能被真正激发出来。

《礼记·学记》上讲：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。也就是说，在中学时代，我们大多习惯于问老师该怎么做；但在大学，老师不会给你明确的答案，需要你自己去思考，去选择。就像当你同时面临观摩全国英语演讲比赛和世界着名交响乐团的演奏时，你如何选择呢？对于我来说，我会选择去听演讲，因为我认为观摩演讲比赛带给我的收益更多。当然不同的人有不同的看问题的角度，不同的问题又有不同的处理方法。其实，学会如何去思考问题，如何在两难中取舍也应被视作大学课程之一，更是对自我的一种锻炼。

第五篇：我所感受的东南大学校园文化

我所感受的东南大学校园文化

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邓金全

到东大之初就感受到东南大学的人文气息，与一般的理工特色的大学是有很大的差异的，特别是当我上了几次人文可以后。这些年我听了昆剧，京剧，见识了木偶戏，还有扬剧，锡剧，感受到了闻名遐迩的江南文化博大精深。中的来说我还是很喜欢艺术，文学的，但总是缺少那么几个艺术细胞，不过这并不妨碍我对于艺术的追求。随着校园日子的推进，随每一次人文讲堂课前的排队，我感觉到东大学子追求艺术与文化的孜孜不倦，我倒是觉得这是一所以理工为特色的学校吗，不经意间为我的母校感到骄傲与自豪，因为我们也有我们东大人自己的文化。

悠悠历史，煌煌百年。东南大学是我国最早建立的现代大学之一，素有“学府圣地”和“东南学府第一流”之美誉。其前身是创建于1902年的三江师范学堂。1921年组建为国立东南大学，成为当时国内仅有的两所国立综合性大学之一。其后历经国立中央大学、南京工学院等重要发展时期。1988年5月，学校更名为东南大学。2000年4月，原南京铁道医学院、南京交通高等专科学校与东南大学合并组建新的东南大学，南京地质学校并入东南大学。今日的东南大学，已成为一所以工科为特色，理、工、医、文、法、哲、管、艺等多学科协调发展的、以创建世界一流大学为战略目标的国家“985工程”和“211工程”重点建设高校。

风雨沧桑，鸡鸣不已。110年来，东南大学积淀了丰厚久远的文化底蕴，形成了“诚朴求实，止于至善”的精神传统与稳健务实、自强不息的办学风格，同时也孕育了东南大学集成创新、海纳百川的追求和梦想。百余年来，东南大学始终以国家富强和民族振兴为己任，历经沧桑，不忘教育之本；百折不挠，秉持育人初衷，为祖国培养了20余万名优秀人才，其中有200余人成为中国科学院或中国工程院院士。20余万东大校友灿若星河，为祖国建设和人类发展做出了卓越的贡献。

承前启后，争创一流。进入新世纪以来，东南大学秉承百年优良传统，解放思想，开拓进取，树立了面向未来、建设世界一流大学的奋斗目标，确立了“坚定不移地走以创新为主导的研究型大学发展道路，坚定不移地走与国家和区域经济建设和社会发展相结合的建设道路，坚定不移地走国际化办学的强校道路”的发展战略，坚持“快速发展、特色发展、内涵发展、和谐发展”的发展方式，力争到2035年前后，学校跻身世界一流大学行列，为国家强盛和人类文明进步作出重大贡献。

建校110周年是东南大学发展史上一个重要的里程碑。校庆期间，学校将举办一系列学术及庆祝、纪念活动。我们诚挚地欢迎所有关心、支持东南大学发展的各级领导和社会各界朋友莅临指导，同时热切期盼东南大学的历届校友聚首母校，同襄盛举，共谋学校发展大计。

名师荟萃

查尔斯·哈罗德·麦克乐Charls Harold McCloy(1886-1959)美国著名人体生理学，实用解剖及统计学专家。美国20世纪中期最著名的体育领袖人物之一，东南大学体育系主任，他极力倡导发展体育师范教育，对中国的体育师资的培养起点了很大的促进作用。其中有郝更生、吴宓、袁敦礼、董守义、吴澄、吴蕴瑞、张汇兰、程登科、金兆均、许民辉、章辑

五、周伯平、陶德悦、周鹤鸣、袁浚等人。

学术成就

20世纪50年代的院系调整中建立的南京工学院为单一的工科大学。进入20世纪80年代，学校领导意识到单一学科对学校发展和学生教育的制约，决意向综合性的大学发展，于1988年由工学院更名大学。经过近二十年的发展，成为以工为主，各学科综合发展的大学，以建筑、土木、交通、通信、电子、生物医学、自动控制、机械、艺术学为学术特色。

东南大学的工科学术传统由茅以升在出任国立东南大学首任工科主任时奠定，其在工学领域的历史和贡献著于中国。其中，由中国建筑学先驱刘敦桢等人创建的建筑系是中国高等建筑学的摇篮。土木学科由中国土力学的开拓者茅以升创建。钱钟韩院士开创了中国第一个热工自动化专业。无线电系培养了中国第一位女电子学博士韦钰。交通学院培养了中国第一位交通学科博士王炜。在工学之外，东南大学还创建当代中国第一个艺术学系，设立中国国内第一个的艺术学博士点和第一个艺术学博士后流动站。

东南大学坚持发扬“科学与人文平衡”的办学传统，非常重视学生的人文素质教育和创新能力培养，通过设置高格调课程、开设高水平讲座、举办高品位活动，开拓学生视野、陶冶情操、增强人文和科学素养。为了丰富活跃校园生活，我校师生还成立了上百个社团，涵盖了学生生活的各个方面；开展机器人、数学建模、软件设计、结构设计和创业计划大赛等学术科技活动，在历届“挑战杯”全国大学生课外科技竞赛中战绩彪炳，先后两次捧得“挑战杯”。我校还举办体育、文艺等各种竞赛，为大学生一展才华创造了大量机会，也为学生全面发展提供锻炼舞台；同时我校大学生艺术团定期举办各类校园艺术活动以营造浓郁的校园文化气息，2006年该团赴香港高校交流演出，精湛、投入的表演和丰富多彩的形式受到香港师生的一致好评。学校先后多次邀请包括李岚清、冯骥才、王立群、李少红、王小帅等在内的知名文学家、艺术家来校讲学，并举办了李岚清篆刻艺术展；邀请了包括荷兰皇家飞利浦电子集团总裁柯慈雷先生、美国波音公司全球副总裁Don Winter先生等在内的知名企业家来校讲座；并邀请包括法国里昂交响乐团、加拿大Lache Cercel Roma swing乐队、韩国中央大学国乐大学院“风流”民族乐团等在内的以及包括著名女高音歌唱家范宇文、著名小提琴家松野迅在内的多个国家以及地区的乐团和音乐家来校举办音乐会，丰富多彩的校园文化生活深受师生好评。此外我校学生在多项国际、国内赛事中屡获骄人佳绩。曾获得国际大学生数模竞赛特等奖、全国周培源大学生力学竞赛一等奖、全国机械创新设计大赛一等奖等奖项。

在此，我非常感谢我的母校--东南大学不仅带领我进入科学的殿堂而且一次次提供了我走进艺术的机会，让我感到除了物理，化学，生物以外同样有美好的世界。