我所感受的德拉克洛瓦（精选）

第一篇：我所感受的德拉克洛瓦（精选）

我所感受的德拉克洛瓦 当法国社会充满了**的时刻，一个新的强大的生命展现在世界面前。这个人集合了许多伟人身上不 同的气质——维尼的沉默的傲气，雨果的不可战胜的悲情，波德莱尔的永恒的震颤，莎士比亚的深邃的力 量！这就是法国“浪漫主义雄狮”——德拉克洛瓦。德拉克洛瓦是一个难于给予定论的艺术家，他是一个杰出的、独特的创造者、画家，也是一个非凡的 作家；他早在青年时代就已经体现了浪漫主义精神，却也是位带着很深的传统观念的革新家。当一位艺术 家头顶着“某某主义灵魂人物”的光环时，也会倍受人们的非议与批评。有人嘲笑他变形的素描，有人称 他不过是时代的幸运儿，生前就获得了肯定。可又有多少人了解他背后的辛勤、孤独，即使是在他暮年已 拥有的众多荣誉的时候，还是孑然一身。他像一头病狮，在洞穴深处不断咳出鲜血。直到死，他都在学习、在成长。一 被艺术包围的巨人 德拉克洛瓦于 1798 年 4 月 26 日出生于巴黎郊外一个外交官的家庭。从儿童时代起，德拉克洛瓦就生 活在充满艺术气氛的环境里，母亲对音乐的爱好直接影响了幼年时代的德拉克洛瓦，音乐在他的生命中已 经成为不可缺少的东西。在当时音乐家中他最喜欢肖邦和罗西尼，并对莫扎特的天才赞叹不已。德拉克洛 瓦不但尊重当代进步艺术家，而且极为推崇古代艺术大师。他精心研究古典派绘画，他崇拜提香、鲁本斯、委拉斯开兹、伦勃朗和戈雅，英国的康斯太勃尔也给他很大的启迪；他博览群书，特别喜欢但丁、莎士比 亚、拜伦和司各特的作品;他与诗人波德莱尔有着亲密的友谊。很少有画家像他那样如此的狂热的去研究每一位大师的作品，也很少有画家像他那样如此博学多 才，涉猎于各个领域。人们惊异于他充沛的精力。为什么即使是只是作为一个画家也要有要求自己有如此 广泛的视野呢？我在德拉克拉瓦的日记中注意到这样一句话： “多数画家在其事业发展的中途或在其临近衰 退之际，都有感到知识的不足。再想从头学起，把欠缺的知识全部补起来，已经来不及了！”一个画家不仅 仅是在画画，也是在表达自己。而如何使自己取得进步，使作品更加完美，很大程度上来自于不断探索与 学习。这个道理在今天看来一样适用。创作者们从哪里找到他们无限的创作源泉呢？无疑，广泛的视野 是提供更多的素材的最好途径。通过众多的学习，内在修养与素质不断提高，可使其作品更具有永恒高尚 的主题和灵魂性。他还写到： “绘画刚出现的时候只是作为一个手工行业，和我们比较起来，这批画家还只停留于

画匠 阶段，但他们在大展鸿图之前，对画都做过精深的研究。今天的情况正好相反！”显然，德拉克洛瓦在强调 绘画中基础学习的重要性。当代有一部分人过分鼓吹风格，一味追求与众不同的自我个性，却放弃了最基 本的审美初衷和学习。要知道，即使是立体主义大师毕加索也有着深厚的素描功底的。任何时候，都不应 该抛弃甚至是藐视对绘画基础的锻炼。二 浪漫与激情的革新家 与想象的恰恰相反，说出上面一番话的德拉克洛瓦并非一个学院派代表人物。“大卫画派本已仿古为其 基础，他们却把它错误的当做最高类型的古典画派。模仿的东西往往不是很高明的”在他内心，对美的维 护和对美的赞成并不表示他就要作一名抄袭成规的装饰艺术家，他要表达自己内心强烈的感情。他有时从 别人的作品启发中形成自己的构图，像从鲁本斯得来的《猎狮图》，抑或受籍里柯《梅杜萨之筏》影响产生 的《但丁之舟》。但这些最后创作出的作品，仍然是他自己的。在 19 世纪 20 年代，人们并不认为德拉克洛瓦在沙龙展出的作品是已经完成了的绘画，当时占据展览 会主流的传统绘画，都毫无例外地施以了细微的润饰，在近处观看也极具写实性效果。而他的绘画要离开 一定的距离来观赏才更具效果，近观则像写生而且笔触明显。“欣赏水平一般的人，总是喜欢画面平坦，越 看不出笔触越好……殊不知，某种意义上，笔触可以加强绘画的效果”虽然现在我们并不能近观这位大师 的作品，但从看梵高的作品，便会钦佩德拉克洛瓦在对绘画的理解及其远见：笔触可以像构图及色彩一样

给人以震撼。他是一个真正的浪漫主义者，他坚信作品必须充满活力并且感情丰富。“我丝毫不喜欢理性的绘画。我 很清楚，我的狂暴的精神需要兴奋，我要解放自己，如果不尝试一百种不同的方法就别想到达所预定的目 标”他脱离了传统观念的束缚。就拿比较出名的《但丁之舟》和《希阿岛的屠杀》来说，前者以文学为根 据，保守的批评家容易接受；与之相反，后者描绘的是最近的事件，而且作者把绘画焦点放在压迫者的残 酷和牺牲者的痛苦上，这种现实性让人难以接受。然而绘画是语言的表达，就像巴尔扎克的作品一样，深 刻的现实描写使作品永垂不朽。这对绘画者也是一种警示：我们不能只沉迷于描绘空洞与浮华的东西。大卫和安格尔在艺术创造中求助于典范，德拉克洛瓦则是以自己的热情为艺术之源。有人说如果让他 的热情充分发挥的话，他一个晚上就能用颜色涂满巴黎的墙壁。在德拉克洛瓦的艺术世界里，处处与古典 主义相对抗：他要推

第二篇：我所感受的利玛窦

我所感受的利玛窦

摘要：明朝时期，利玛窦在传播天主教的动力下，来到了中国传教。在认识到中国与西方文化的差异后，利玛窦修正了原来的传教路线，使之适应在中国传教的情况，他在传教的同时，把西方的先进科学技术及进步文化带给了我们中国人，也把我们中国的传统文化介绍到西方。他在中国传教的一生也是促进中西方文化交流的一生。关键词：利玛窦 传教 文化交流

1582年8月7日，一艘外轮抵靠澳门码头，30岁的利玛窦登上了这片陌生的土地，他是为天主教在中国开扩传教事业而来的，他在远东巡察使范里安的影响下，他被我们中国这个神秘的国度深深吸引住了，而澳门将成为他了解中国的窗口。

1583年，利玛窦来到并定居肇庆，他在肇庆穿着僧侣的装束，学习中国语言文字和儒家典籍等，他还在肇庆建立了“仙花寺”，开始了他的传教工作。起初，他的传教十分低调谨慎，主要精力是在学习中国的汉语和礼节习俗，以博得中国人，尤其是官员们的信任。这时，中国人对天主教还没有多少实质的认识。

1589年（万历十七年），利玛窦移居韶关，在著名的禅宗寺庙——南华寺附近定居。在这里利玛窦攻读了《四书》，并首次译为拉丁文。通过与中国上层人士接触后，利玛窦知道僧侣装束显得地位低而且不受尊重，于是为了方便与中国官员的交往，在征得范里安的同意后，利玛窦改穿了儒士的服装。

1595年（万历二十三年），利玛窦以为一位北上任职的官员的儿子治病为借口得到了北上的机会。他在南昌住了三年，在1596年9月22日，利玛窦成功地预测了一次日食，使他很快地成为有名的人物，期后他曾多次到九江白鹿书院讲学。他还在陪都南京住了一年，并在这结识了徐光启。并后来与其一起出了《几何》

1601年（万历二十八年），利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物来到了北京，并把他的礼物呈给了明神宗，得到了明神宗的信任和下诏利玛窦等人长居北京。但朝廷没有意识到利玛窦居住在北京的目的是传播天主教。之后，利玛窦以丰富的东西学识结识了中国的士大夫，得到了不少中国知识分子的尊重。也是不少中国人信奉了天主教，如徐光启。

1610年5月11日（万历三十八年）利玛窦在北京逝世，享年58岁。

利玛窦作为第一个深入中国内地的西方传教士，作为一个把西方文化真正带到中国的“洋鬼子”，他开始时较多感受的是中国人敌视外人、愚昧落后的一面。因为经过了明代200多年的自我封锁，中国人完全不知道外面世界的变化有多大，他们还怀着唯我独尊的自我主义的心态。有人这样描述当时的中国人：他们不知地球的大小，而又夜郎自大，他们认为所有的各国中，只有中国值得称羡，就国家伟大，政治制度和学术水平而论，他们不仅把所有别的民族都看作是野蛮人，而且看成是没有理性的动物。中国人害怕而不相信一切的外国人。尤其是官员们特别害怕他们利用教派煽动民变，使是他们对外国传教士的反感越来越强烈。

面对中国人排外加深的的情况，利玛窦承认那是因为和少数几个传教士一起到来的大批西方商人，他们和腐败的中国官员勾结，从而在贸易中损害了中国普通老百姓的利益。面对这样的情况，利玛窦如何与中国人和睦地相处及向他们传播天主教呢？按照当时十分忠实于天主教的耶稣会的初衷，他们派遣利玛窦等人到中国传教的任务和目的是十分明确而又单纯的，那就是使中国人皈依基督教，要用基督教完全取代中国人原来的信仰。而利玛窦到中国后认识到中国人的排外的情况及中国文化是和西方文化有差异的伟大文化后，他大胆地对原来的传教路线作了修正。这个修正主要有两方面：第一，为了向中国这个文化高度发达的地区传播西方基督教，为了不使中国人会把西方人看成是“未开化的野蛮人”，必须首先和同时向中国人介绍西方先进的科学知识。不然西方传教士就不可能在中国获得尊敬和取得合

法的地位。为了向中国传播西方文化，传教士们必须首先了解和研究中国文化，言谈举止和中国人完全一样，入乡随俗，以消除中国人对西方人及西方文化的隔阂和敌视心理;第二，不能原封不动地将西方的基督教文化移植到中国来，更加不可能期望用它完全取代中国的传统文化，只有用儒家的一些观点来解释基督教《圣经》，在一定程度上把《圣经》儒家化，尽可能找到他们的共通之处，“联儒反佛”，西方的基督教文化才有可能在中国站稳脚跟，逐步求得发展。这也是我们说的科学传教方略。

为了贯彻利玛窦的这种价值取向，耶稣会派往来华的传教士都是有很高的宗教素养，而且有很高的文化和科学素养。这使得利玛窦等人在北京的传教取得了很大的成功，但是利玛窦的传教模式并没有因此而被西方教会的所有教士所接受。来自西方教会内部的批判声浪指责利玛窦的传教方式完全背离了基督教，说他“赋予了中国人迷信以正统的意义”，“向中

1国的孔子卑躬屈膝”，“消灭了属于西方文明的一切，以便仅仅采纳地道中国的东西”他们认为上帝的光芒无所不在，无坚不摧，所以中国人不应有所例外，中国皇帝接受西方传教士是由于上帝的感召，而不是利玛窦的曲意逢迎、谨小慎微的行动。面对西方教会内部的反对，利玛窦依然按照这种科学的传教方略在中国传教，直到逝世。

从上述利玛窦在中国的历程中，我感受到了利玛窦在中国的艰辛，他从一个对汉语完全不知的人到精通汉语并用它结识了许多中国上层人士的传教士，我们可以知道他在向中国人学习语言、汉字等的艰辛性。一直以来，我以为利玛窦仅是一个来中国传播天主教的教士，经过这次的讲座后，我认识到利玛窦更是一位学者，他的经历让西方人开始真正地了解了中国，同时也为中国打开了面向和认识世界之窗。因为他的到来，中国人第一次看到了西方先进的科技，如机械表。他把西方的科学技术介绍到中国来，同时也把他在中国的所见所闻带回西方。他的到来，为中西的文化交流架起了一座桥梁，而他就是这座桥梁的建筑师。

他不再是我心中的那位仅仅是传播天主教的教士，而是为中国传统文化注入新鲜元素的中西文化中介者，他向中国介绍的西方科学知识涵盖许多方面。在地理学方面，他绘制了包括五大洲四大洋的世界地图，是他告诉中国人地球是圆的等等。在天文学方面，他多次准确地预报了日食和月食，他制作了若干件新式日晷、天球仪、星盘等仪器，他最早提出修改中国历法的动议的建议，他还撰写了介绍欧洲文学的著作。

除此外，利玛窦还向中国人介绍了数学、机械学、哲学等方面的科学知识。利玛窦的传教行为在当时看来可能是微不足道的，但在今天，我们正确地认识了他在传教的同时也给中国带来了西方的科技文化，或许他没有意识到他在中国的一生，是他促进中西文化交流的一生，用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”来描述他为中西文化交流的一生并不为过。参考文献：

《西学东渐研究》 中山大学西学东渐文献馆 主编 商务印书馆出版 20008年4月

《中外文化交流记趣》 徐振宝 著 复旦大学出版社 1996年9月

《西学东渐研究》 中山大学西学东渐文献馆 主编

商务印书馆出版

20008年4月

第三篇：我所感受的大学

我所感受的大学

我曾经一直都在想象着自己读大学的时候，想象着我将要进入的大学是怎样的，想象着大学中会遇到的人，想象着大学中会发生的事。大学也就成为了我心中的一片圣土。

当我真正步入大学的时候，我才发现原来大学是这样的：大学校园融入了天南地北与社会方圆和来自五湖四海的同学，还有形形色色、丰富多彩的活动。无论是社会上常见的琐事俗事，还是学校独有的趣闻逸事，都会呈现在我的面前，关键在于怎样去感悟和理解。

在这里，我终于放下高考的重担，第一次真正开始追逐自己的理想、兴趣。这是我离开家庭，第一次独立参与团体和社会生活。在这里，我不再单纯地学习或背诵书本上的理论知识，第一次有机会在学习理论的同时亲身实践。在这里，我发现我更自由了，更有主宰权了，完全掌控着自己的生活。这是我第一次不再由父母安排生活和学习中的一切，而是有足够的自由处理生活和学习中遇到的各类问题，也正是因为如此，我们更容易迷茫，更容易失去方向，有时候甚至忘了自己到底追求什么。

我想，这也许是我一生中最后一次有机会系统性地接受教育，最后一次可以将大段时间用于学习，最后一次能在相对宽容的环境中学习为人处世之道。在这个阶段里，我应当认真把握每一个“第一次”，让它们成为未来人生道路上的基石；在这个阶段里，我也应当好好珍惜每一个“最后一次”，不要让自己在不远的将来追悔莫及。

我认为自学能力对大学生来说至关重要，许多同学总是抱怨老师教得不好，懂得不多，学校的课程安排不合理。我觉得“与其诅咒黑暗，不如点亮蜡烛”。大学生不应该只会跟在老师的身后亦步亦趋，而应当主动走在老师的前面。例如，大学老师在一个课时里通常会讲解几十页课本，仅仅通过课堂听讲是无法把所有知识学通、学透的。最好的学习方法就是在老师讲课之前就把课本中的相关问题琢磨清楚，然后在课堂上对照老师的讲解弥补自己在理解和认识上的不足。同时，我也应当充分利用学校里的人才资源，从各种渠道吸收知识和方法。如果遇到好的老师，你可以主动向他们请教，或者请他们推荐一些课外的参考读物。除了资深的教授以外，大学里的青年教师、硕士生乃至自己的同班同学都是最好的知识来源和学习伙伴。每个人对问题的理解和认识都不尽相同，只有互帮互学，大家才能共同进步。

大学，除了学习，还有一个最重要的部分——生活。以前，在家不会有太多生活的烦事来操心，而如今，“独在异乡为异客”，任何事只能靠自己，洗衣服，吃饭，买东西，与同寝室同学相处，这些都得自己操心。现在，经过一个多月的生活，我已渐渐习惯了这样的规律，而这样规律的生活却丝毫不显得单调，反而是缤纷多彩的。

大学其实是一个大舞台，一个属于我自己的舞台。在这里我既是导演又是主角，只要我敢于尝试，所有的聚光灯都会向我打来。而我要做的就是努力去演好我的角色，无论发生什么，都要相信自己，永不放弃！

花絮：

如今，我已经适应了这样的生活。早期，占座，上课，自习，锻炼，已经形成了规律、习性。你不会认为这样的生活是单调的，因为有欢笑，也会有苦闷，每天单调的路线上总会发生不同的事情，这些事情是缤纷多彩的。让人无数联想的„„。

我喜欢一句话“Life is not if，only the consequences and results.”生活不会是如果的，因为每一分，每一秒不会重来，你成功或不成功都只是一瞬间的事情，正如善与恶，也只是一念之间的事情，我们不得不把八年珍贵的时光做出一个规划。因此，只有把自己的时间牢牢掌握在手中，这个人生才是自己的！大

一、大二是基础知识的时间，然而或许这会是我八年时光最轻松的时光，因此，我会将自己各方面做出完善，去做一些自己还未接触过的事，去多多旅游，扩展自己在别的院系的朋友

大学是人生的关键阶段。在大学四年里，大家应该努力为自己编织生活梦想，明确奋斗方向，奠定事业基础。

自学能力必须在大学期间开始培养。

中学生在学习知识时更多地是追求“记住”知识，而大学生就应当要求自己“理解”知识并善于提出问题。对每一个知识点，都应当多问几个“为什么”。一旦真正理解了理论或方法的来龙去脉，大家就能举一反三地学习其他知识，解决其他问题，甚至达到无师自通的境界。

事实上，很多问题都有不同的思路或观察角度。在学习知识或解决问题时，不要总是死守一种思维模式，不要让自己成为课本或经验的奴隶。只有在学习中敢于创新，善于从全新的角度出发思考问题，学生潜在的思考能力、创造能力和学习能力才能被真正激发出来。

《礼记·学记》上讲：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。也就是说，在中学时代，我们大多习惯于问老师该怎么做；但在大学，老师不会给你明确的答案，需要你自己去思考，去选择。就像当你同时面临观摩全国英语演讲比赛和世界着名交响乐团的演奏时，你如何选择呢？对于我来说，我会选择去听演讲，因为我认为观摩演讲比赛带给我的收益更多。当然不同的人有不同的看问题的角度，不同的问题又有不同的处理方法。其实，学会如何去思考问题，如何在两难中取舍也应被视作大学课程之一，更是对自我的一种锻炼。

第四篇：我所感受的安全（最终版）

各位领导、各位评委、同事们：

今天，我的演讲题目是

《我所感受的安全》。

我是一名法务工作者，与官司打交道是我工作中的一部分。在我四年的法务工作生涯中，印象最深的是第一次庭审。那是一个触电案件，事情的经过很简单，横跨道路的低压线路被警车挂断了，断落的线头竟没有经过任何处理，第二天，上小学的小孩经过时触电身亡。在庭审的最后陈述中，已过而立之年、面对丧子之痛的堂堂七尺男儿竟然情不自禁，潸然泪下。所有的人都在静静地听着他那时断时续的陈述，在话语停顿之片刻，法庭安静地仿佛连根针掉落在地，都能清脆响亮………。类似的案件，我接触渐多，有父送子亡，有中年丧偶，也有兄弟共赴黄泉，接触此类案件越多，思想也渐渐地麻木了起来，面对年老的父母白发人送黑发人的悲伤绝望，年轻的未婚妻撕心裂肺的哀痛，年幼的孩子未谙人事的目光，我已不再心动，只是在法庭上，我总会以这样的话语作为我辩护的开端：我作为个人，不以代理人，对被害人的死亡及对家属带来的痛苦深表同情，无论怎样，这是一个不幸的事件……。

“不幸的事件”，一个鲜活生命的逝去又怎能用一个“不幸的事件”可以代替的呢？我们不禁问是什么导致了一次次悲剧的发生，是什么导致骨肉离散、家庭破灭呢？

答案其实不难找到。记得有一个故事。几个学者与一个老者同船共渡。学者们问老者是否懂得什么是哲学，老者连连摇头。学者们纷纷叹息：那你已经失去了一半的生命。这时一个巨浪打来，小船被掀翻了，老者问：“你们会不会游泳啊？”学者们异口同声地回答：不会。老者叹口气说：“那你们就失去了全部的生命。”

虽然这只是一个故事，但其中蕴含的哲理却耐人寻味。灾难的发生是不分贫富贵贱，不论性别年龄的。如果缺少应有的警惕，不懂起码的安全常识，那么，危险一旦降临，本可能逃离的厄运，却都会在意料之外、客观之中的发生了。

然而，在我们现实生活中却又有多少人缺乏最起码的安全意识，又有多少人忘却了曾经时常挂于嘴边的安全规程，忘却了眼前的危险呢？

“不可能！”侥幸的心态导致了多少悲剧的发生。翻开广电事故通报，多少事故何尝不是在“不可能”中合乎情理地发生了呢？一提到事故原因分析，大都是些“麻痹大意”、“安全意识淡薄”、“违反工作规程”的“陈词滥调”，而在这些“陈词滥调”的背后，却是一个个带血的事件。

我很赞成一句话，安全工作只有满分，没有及格。因为一个小小的错误、一点小小的疏忽对于我们电力从业人员来说都是致命的，对群众来说则可能是要命的。一撇一捺的“人”字，其实代表了支撑天地的脊梁，寓意着做一个人就必须担负起使他人幸福，使自己也幸福的事业。我想，不管是领导干部还是职工群众，在安全问题上，都应该负有相同的责任，承担共同的义务。生命只有一次，安全要靠大家。让我们在不同的岗位上，扮演好各自的角色，共同努力，减少事故发生；让慈祥白发的老母亲，不再没了儿子；让善良贤惠的妻子，不再失去了丈夫；让天真可爱的孩子，不再见不到了自己的父亲！

我的演讲完了，谢谢大家！

第五篇：我所感受的东南大学校园文化

我所感受的东南大学校园文化

当我踏进九龙湖校区的时，就感受到东南大学的人文气息，与一般的理工特色的大学是有很大的差异的，尤其在我听了东南大学校歌，参观了四牌楼本部校区，我就深深的被东大的深厚的文化氛围所深深震撼。经过与东大的四年相处，我对东大校园文化的认识更加深入，也更加全面。

《礼记•大学》中说道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”止于至善，是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求。止于至善是自我到无我境界的一种升华。作为一所以工科闻名的大学，东大从来都不缺乏严谨求实的科学态度，一个真正有理想有抱负的年轻人，要想到达“至善”的境界，只是掌握科学文化知识是远远不够的。人的成长应该是全面的，人文和科学相互促进提高。人文教育对学生的人生观、价值观产生着潜移默化的深远影响，而这种影响往往是任何课程所无法比拟的。健康、向上、丰富的校园文化对学生的品性形成具有渗透性、持久性和选择性，对于提高学生的人文道德素养，拓宽同学们的视野，培养跨世纪人才具有深远意义。人才培养创新思想需要文化环境的创新，其科学创新能力是科技发展的最直接动力，这种创新能力的形成，除与自身的科学素质有关外，文化素质也是其不可或缺的重要因素。

一个民族的落后，不仅仅是科学技术方面的落后，更深层的还有民族精神的落后。我们有人认为，中华民族只是“技”不如人，在伦理道德观念意识方面要先进得多，甚至由此导出要赶上发达国家，主要在科技教育方面用力就够了。其实，一个具有深刻人文传统的民族，并非不能成为“科学”的民族，一个民族，要立于世界民族之林，科学技术实力当然必不可少，但同样不可忽视的就是其人文实力，它体现了该民族的精神风貌，反映了该民族精神成熟的程度，这种人文实力不可能期望完全从科技教育得到。它必须依赖于人文教育。

所以东大非常重视学生的全面发展，学校开展人文讲座、人文课程以及包括“高雅艺术进校园”、“文化名人进校园”、“高层次学生文化活动”的一系列活动。同学们课余时间可以来到位于九龙湖本科生教学楼西南角的人文大讲堂，聆听人文大师的教导。而且，学校经常举办各类名人讲座，把那些平时只能在电视看到的名人请进东大的讲堂，给同学们送上一场文化盛宴。虽然这不会对自己目前的绩点成绩有什么提高，但当一种东西已经进入血液、成为信仰的时候，生命中的一切也就必将时时与它相伴。在东大，我们就得到了这样的人文精神，一种恒久的信仰，这将对自己的人生产生深远的影响。

四年的大学生活里，大学的老师教会了我如何看待专业问题，如何科学的解决所遇到的实际问题，但是，东大人文大讲堂教会了我如何看待人生。武汉大学教授易中天先生的《中庸的智慧》，教育我们做人要低调，“诚于中，信于外”不要过于张扬，古语所说“木秀于林，风必摧之”。大学我还选修了武汉大学赵林教授的《西方文化概论》，以史为镜可以知兴替，这对处在中华民族伟大复兴之路上我国很有借鉴意义。大学四年我印象最深的是前中国青年报社长陈小川先生的两场讲座分别是《我们》和《成功就是快乐》前一场讲座教会我如何看待社会和国家，以及大国之间的博弈我印象最深的一句话就是“谦虚是需要资本的”。后一场讲座教会我如何看待人生，“用出世的心情，做入世的事情”。一批思想性、艺术性相统一的优秀作品，讲座走进大学校园。四年之中，我领略了昆曲、京剧，见识了木偶戏、黄梅戏，感受了交响乐。艺术的熏陶让我们的心灵得到净化，让我们的灵魂得到洗涤。

东大，只是我们人生的中转站，但她用自己的人文气息，让我们获得了宝贵的精神力量，让我们不再只是拥有技术，更让我们全面发展。让我们可以大步的踏入社会，接受社会的检验，实现自己的人生理想。

在一次次响起的校歌声中，我们在东大度过了一年又一年，也是在这样的歌声中，我们不得不与母校挥挥手道别，但是，我们永远是东大人，我们永远不说再见。