2012年十书（五篇范例）

第一篇：2012年十书

2012年十书：个人的阅读史

张颐武

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11、基辛格《论中国.》：一代美国大家对于中国四十年的交往的记录，也是对于中华文明和中国的来自美国的独特思考。看这书可以了解中美的复杂纠结。他上半部对于中国历史文化的简述未必有新意，但也理解得很透彻。难得的是从冷战后期一直到今天他和中国打了近四十年的交道，都是和最高层谈，他的意见极有启发性。

2、莫言作品系列：诺贝尔文学奖获得者的作品，无论如何有其重要的意义，值得关切。我觉得首先可以读《红高粱系列》和《生死疲劳》。莫言的写作当然有其不可忽视的特色，他的诡异的想象力和对于本土中国生活的发掘都让他再全球纯文学中有重要地位。

3、刘震云《我不是潘金莲》：重要小说家的年度力作，很有深度和分量的作品。从具体的境遇追问人类交流和沟通的困局。

4、尼尔·弗格森《文明》：西方大史学家的著作，视野开阔，有独特分析。对于人类文明的历史有独到的理解，很能启人思考。

5、张颐武主编《全球华语小说大系》：这是我主编的书，自我举荐，不太合适，但这部书所选的小说确实值得读，都是十年来最优秀的，好在不是我自己的写的，没有王婆卖瓜的嫌疑。把传统的纯文学、青春文学、网络文学和其他类型文学放在一个视野中定位，精选二十一世纪以来的中短篇小说代表作，可以看到中国文学这些年走过的道路。

6、芮成钢《虚实之间》：不多见的优秀的名人书，有自己的见识和眼光。作为年青一代他的见识很独特，尤其是不讨好不媚俗，坚持己见，没想取悦公众，坦诚地讲出自己的所思所想，难能可贵。

7、《中国触动》张维为：《中国震撼》的姊妹篇，有其自己的角度和思考。你可以不同意他的观点，但你不能不正视他的观点，他讲出的他的见识也是真切的，值得引起探讨和思考。

8、杜维明《体知儒学》：儒学大家通过与学生对话探讨儒学与当下的关系，很生动有趣，把儒学谈的切实，不容易。

9、张真《银幕艳史》对早期中国电影的独特的研究，有其重要的学术价值，也很生动。对于现代的消费的出现所带来的女明星的诱惑所具有的冲击力的深度解析，别有风格，是学术书里有意思的。

10、齐泽克《欢迎来到实在界这个大荒漠》：全球最重要的大理论家对于9·11的分析。他的见识当然远胜那些就是空洞瞎鼓吹的，难得的是理论的深度和故事段子结合得巧妙。让人迷上理论

第二篇：《建筑十书》读后感

《建筑十书》读书心得

——读第一书有感《建筑十书》由古罗马建筑师和工程师维特鲁威所著，全书分为十卷，是现存最古老且最有影响的建筑学专著。因而是学习外国建筑史重要的一本课外拓展书籍，本篇文章就谈谈我阅读《建筑十书》第一书的一些心得与感悟。

《建筑十书》按照我自己的理解，其中第一书主要介绍了作为建筑师所必须具备的素养，建筑的构成，建筑学的部门，建筑的选址，城墙的基础和塔楼的建造方法，城内建筑的划分以及简单介绍了神庙的划分这七个部分的内容，其中前三个方面的内容使我受益最深。

一、建筑师必备的专业素养

到底一个优秀的建筑师需要具备哪些专业素养呢？维特鲁威阐述了他的观点，一个建筑师首先应该要既懂技术，又懂艺术，既有实践，也有理论。“建筑师要具备多学科的知识和种种技艺。以各种技艺完成的一切作品都要依靠这种知识的判断来检查。它是由手艺和理论产生的。手艺就是勤奋不辍的实际联系，通过它利用设计图纸表示的各种必需的材料由人工来完成（建筑物）。而理论则可用比例的理论论证和说明以技巧建造的作品。”

建筑师必须是一个知识结构很广泛的人，他认为只懂得一些支离破碎的知识根本不够，还要有整体的把握能力。“建筑师应当擅长文笔，熟习制图，精通几何学，深悉各种历史，勤听哲学，理解音乐，对于医学并非茫然无知，通晓法律学家的论述，具有天文学或天体理论的知识。” 历史上很多著名的建筑师同样都是知识结构很广泛的人，比如文艺复兴时期的米开朗基罗就不仅精通建筑，而且还是伟大的美术家、雕塑家，正因为具有广泛的知识结构，使得他的建筑作品能够流传千古。现代建筑大师勒•柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一个建筑师之外，还是一个出色的画家，他的萨伏伊别墅、朗香教堂等名作都与美术界的立体主义流派密切相关。

要精通这么多的学问，对于一个普通人来说实在是太难了，甚至会觉

得高不可攀。然而，维特鲁威在《建筑十书》中告诉我们：“如果注意到一切学问在其间会有相互联系贯通之处，就容易相信这是可能实现的。”维特鲁威还把“全部学问”比作“一个人的身体”，“各种知识”就相当于“人的肢体”，它们之间是一个整体，是紧密联系在一起的，正所谓“触类旁通”。

二、建筑的构成维特鲁威在《建筑十书》第一书中指出建筑应是由布置、比例、均衡、适合和经营构成的，并对其进行一一地阐述，下面结合维特鲁威的观点和我对建筑十书的阅读谈一下对这几点我自己的理解。

“布置则是适当地配置各个细部，由于一以质来构图因而做成优美的建筑物。”当然维特鲁威的见解是独特的，而我以一个现代人的认知来作出解释则是这样的：布置的对象当然就是建筑的内容——功能，作为设计者对一个建筑功能的合理布置是至关重要的，那么最终这些我们认为合理的布置就形成了我们今天所说的建筑方案。

比例、均衡、适合似乎是很难区分的三个建筑的构成元素，某些方面三者是可以合而为一的，结合现在的课程设计来说，比例、均衡与适合不但决定了方案的平面特征而且还决定了方案立面的美观即建筑外观的优美，只有当建筑物细部的高度与宽度配称，而且宽度同长度配称时，也就是整体具有其均衡对应时，才能设计出具有优美外貌的建筑。

“经营就是适当的经理材料和场地，还有计算和精细地比较工程造价”。在我看来经营即营造，更多的带有些许土木工程的性质，那么显而易见经营的对象不仅仅只是材料、场地、造价，还有譬如现场的施工，竣工后的质量检测等等。

三、建筑学的部门

这一部分中维特鲁威向我们介绍了建筑学的三项内容：建造房屋；制作日晷；制造机械。而由于时代的发展今天建筑学的定义似乎有所改变：建筑学是研究建筑物及其周围环境的学科，它旨在总结人类建筑活动的经验，以指导建筑设计创作，构造某种体系环境等等。

同时维特鲁威也向我们揭示了另外一个问题：好建筑的标准是什么？这是每一个建筑师都避不开的问题。古往今来，众多的建筑师都在追问这

个原始的命题，也给出了各种各样的答案。

而维特鲁威在《建筑十书》第一书中提出的标准无疑是最经典的，他认为：“建筑应当造成能够保持坚固、适用、美观的原则。”他还叙述了如何达到这个标准的办法。“当把基础挖到坚硬地基，对每种材料慎重选择充足的数量而不过度节约时，就会保持坚固的原则。当正确无碍地布置供使用的场地，而且按照各自的种类朝着方向正确而适当地划分这些场地时，就会保持适用的原则。其次，当建筑物的外貌优美悦人，细部的比例符合于正确的均衡时，就会保持美观的原则。”当然，这是与维特鲁威时代的技术经济条件紧密相连的。

以上则是我读《建筑十书》第一书的一些心得与感悟，之所以以上三点对我最有帮助是因为我现在学习建筑学的实际情况，可能以上三点也正好是现阶段我最关心的，同时读完第一书后使我不得不被维特鲁威的智慧所折服，《建筑十书》经历了两千多年的洗礼，滋养了一代又一代的建筑师和规划师，直到今天依然散发着迷人的光芒。维特鲁威在该书中提出的很多理论已经成了经典，被广泛地传诵和应用。

第三篇：《建筑十书》读后感

《建筑十书》由古罗马建筑师和工程师维特鲁威（Marcus Vitruvius Pollio，约公元前80~前25年）所著，全书分为十卷，是现存最古老且最有影响的建筑学专著。15世纪，意大利文艺复兴时期发现了维特鲁威的《建筑十书》遗稿。《建筑十书》按现代语言来说，其中第一书是建筑师以及建筑工程管理；第二书讲了盖房子的历史还有各种建筑材料；第三书写的是神庙建筑的各种方法和规范；第四书是修建各种罗马柱的方法和规范；第五书是剧场、广场、体育场和浴场等公共建筑的方法，包括剧场的声学原理；第六书是气候以及住宅的建筑方法；第七书是写地面和墙壁的处理，包括各种材料；第八书讲供水和上下水等；第九书是天文知识；第十书写了当时很多建筑机械和工具，还有弩炮。这本书不但是一本非常全面的建筑百科全书，也是2000年前的建筑规范手册。

作者维特鲁威是一个罗马市民，其貌不扬，身材不高，出身于有相当财产的家庭。他学识渊博，包括建筑、市政、机械和军工等项技术，旁及几何学、物理学、气象学、天文学、哲学、历史学、语言学、美学、音乐学等方面的知识。维特鲁威曾为当时的两代统治者恺撒和奥古斯都服务过，任过官职。他的职务是建筑师兼工程师，而且还兼任过军事工程师。《建筑十书》的撰写时间是在奥古斯都时代，大约在公元前32年到22年之间，前后经历了十年的岁月。

《建筑十书》经历了两千多年的洗礼，滋养了一代又一代的建筑师和规划师，直到今天依然散发着迷人的光芒。维特鲁威在该书中提出的很多理论已经成了经典，被广泛地传诵和应用。本文将试图通过分析维特鲁威撰写本书的指导思想来把握内容的实质，从标准观、整体观、类型观、生态观和哲学观这“五观”来对全书的精华进行一个梳理。

一.标准观——坚固、适用、美观：

好建筑的标准是什么？这是每一个建筑师都避不开的问题。古往今来，众多的建筑师都在追问这个原始的命题，也给出了各种各样的答案。

而维特鲁威在《建筑十书》中提出的标准无疑是最经典的，他认为：“建筑应当造成能够保持坚固、适用、美观的原则。”他还叙述了如何达到这个标准的办法。“当把基础挖到坚硬地基，对每种材料慎重选择充足的数量而不过度节约时，就会保持坚固的原则。当正确无碍地布置供使用的场地，而且按照各自的种类朝着方向正确而适当地划分这些场地时，就会保持适用的原则。其次，当建筑物的外貌优美悦人，细部的比例符合于正确的均衡时，就会保持美观的原则。”当然，这是与维特鲁威时代的技术经济条件紧密相连的。

二.整体观——建筑师的培养：

如何才能成为一个优秀的建筑师呢？《建筑十书》告诉我们，一个建筑师首先应该要既懂技术，又懂艺术，既有实践，也有理论。“建筑师要具备多学科的知识和种种技艺。以各种技艺完成的一切作品都要依靠这种知识的判断来检查。它是由手艺和理论产生的。手艺就是勤奋不辍的实际联系，通过它利用设计图纸表示的各种必需的材料由人工来完成（建筑物）。而理论则可用比例的理论论证和说明以技巧建造的作品。”

建筑师必须是一个知识结构很广泛的人，他认为只懂得一些支离破碎的知识根本不够，还要有整体的把握能力。“建筑师应当擅长文笔，熟习制图，精通几

何学，深悉各种历史，勤听哲学，理解音乐，对于医学并非茫然无知，通晓法律学家的论述，具有天文学或天体理论的知识。”

历史上很多著名的建筑家同样都是知识结构很广泛的人，比如文艺复兴时期的米开朗琪罗就不仅精通建筑，而且还是伟大的美术家、雕塑家，正因为具有广泛的知识结构，使得他的建筑作品能够流传千古。现代建筑大师勒•柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一个建筑师之外，还是一个出色的画家，他的萨沃伊别墅、朗香教堂等名作都与美术界的立体主义流派密切相关。

要精通这么多的学问，对于一个普通人来说实在是太难了，甚至会觉得高不可攀。然而，维特鲁威在《建筑十书》中告诉我们：“如果注意到一切学问在其间会有相互联系贯通之处，就容易相信这是可能实现的。”维特鲁威还把“全部学问”比作“一个人的身体”，“各种知识”就相当于“人的肢体”，它们之间是一个整体，是紧密联系在一起的，正所谓“触类旁通”。

三.类型观——公共建筑的规例：

古罗马是各种公共建筑的渊薮，这些公共建筑见证了罗马曾经的繁荣和热闹。对于这些公共建筑的建设，有着一套严密的规范和准则。维特鲁威是一个特别善于总结的建筑师，他把古希腊和古罗马的公共建筑分为广场、大会堂、元老院、剧场、浴室、体育场等类型，并分别详细阐述了其设计建设的科学技巧和具体要求。

比如他在书中谈到：“演出台的高度要做成不高于五尺，以使在演奏席上有席位的人们可以看见演员们的全身姿势。”这是充分考虑了人的需求，而不是为设计而设计，可以说是“以人为本”思想的滥觞。而现在的很多建筑却习惯于“与人对抗”，不能“进入”的广场就是一个典型例子。

由于公共建筑是市民聚集的地方，所以维特鲁威强调不同类型的公共建筑都要根据特有的功用来进行设计，并且相互之间要讲求协调。《建筑十书》指出，国库、监狱和元老院都应当毗邻广场，但是它们的均衡的尺度要和广场相适应，那是因为在古罗马广场就是城市的中心，是一个城市最重要的公共场所。这些理念与当今很多“各自为政”的建筑形成了一个鲜明的对比。

四.生态观——住宅的建设：

除了公共建筑，《建筑十书》对住宅的建设也予以了关注。维特鲁威强调住宅的建设一定要结合基地的条件，充分应用天文学、地理学的知识，来和自然生态取得对话和呼应。

除了建筑外观之外，维特鲁威还关注室内的设计问题。

维特鲁威认为，不同职业的人群的住宅应该有不同的设计方法，他对于农民、贷款业者、税吏、律师和雄辩家、贵族等阶层的住宅都有着深入的分析，比如他认为：“对于律师和雄辩家，应当建造风格高尚而宽阔的房间，足以容纳聚会而来的人群。”这些再次印证了他提出的“适用”原则，从另一个层面说，也是对社会生态的适应。

五.哲学观——数及气、火、地、水：

《建筑十书》无处不透露出维特鲁威的哲学观，其中最重要的莫过于是“数”的概念和“气火地水”的本源论。数除了代表秩序之外，还隐含着和谐。所谓和谐，在毕达哥拉斯及其学派看来，就是一种数的结构。他们认为，作为本原的数之间有一种关系和比例，这种关系和比例产生了和谐。他们在研究中发现，凡是

符合某种数的比率（黄金分割率）的就是和谐的，就能产生美感的效果。维特鲁威在介绍神庙和公共建筑的设计时，都一再强调了和谐的理念。

《建筑十书》从介绍当时的代表性建筑物出发，详细介绍了当时人们在建造房屋所关心的方方面面，可以说，其科学的态度不比现代人差。其对建筑师的道德的规范也是值得赞许的，另外字里行间还讲述了最原始的成本控制办法。十五世纪以来的意大利，阿尔伯蒂、塞利欧、帕拉蒂奥，还有乔康多修士等人文主义者（学者兼建筑师），建构起了西方建筑学最初的理论框架。他们的交点，也是唯一的源泉，却是一千五百年前的维特鲁威。

对于那个火热的建筑时代而言，维特鲁威的《建筑十书》是一笔赐福，也是一个灾难。对于阿尔伯蒂们如此，对于今天的研究者来说同样如此。根据《建筑十书》的一些版本来看，这本伟大的著作的全貌远在我们所能想象的范围之外。除了已经知道的其大部分插图在中世纪或之前就已遗失（有些正不断地找回），书中大量作者不详的拉丁文、古希腊文的诗歌、游记、故事、神话、有关美学和修辞学的论文，就已经让所有的研究者晕头转向，而这些长久以来被认为与建筑无关、不重要的、在一些版本中甚至被删除的部分，现在逐渐被证明是理解书中关于建筑的那部分的不可或缺的基础。另外，其艰涩难懂的文笔，“最全面”的大学者阿尔伯蒂都时常感到如读“天书”。

《建筑十书》版本极多，至今尚在整理与完善之中（近几年还出版了一本最新的英语译本）。它的每一个版本都只算残本。经历过漫长的中世纪的千余年的岁月涤洗——它的隐没、发现、传播过程就是一段段传奇，十四世纪意大利的人文主义者开始首次对它进行学科意义上的解读。这一种关于残本的个人化解读意外地组合出建筑学理论的第一个相对清晰的骨架。

第四篇：《建筑十书》读书笔记范文

读书笔记

——《建筑十书》简介

《建筑十书》书分十卷，主要有：建筑师的修养和教育，建筑构图的一般法则，柱式，城市规划原理，市政设施，庙宇、公共建筑物和住宅的设计原理，建筑材料的性质、生产和使用，建筑构造做法，施工和操作，装修，水文和供水，施工机械和设备等，内容十分完备。

《建筑十书》的第一个成就就是它奠定了欧洲建筑科学的基本体系。这个体系很全面，两千年来，尽管建筑科学有重大的进步，内容丰富多了，深入多了，它的体系却依然有效。

《建筑十书》的第二个成就是，它十分系统地总结了希腊和早期罗马建筑的实践经验。维特鲁威的态度是科学的、求实的。

《建筑十书》的第三个成就是，维特鲁威相当全面地建立了城市规划和建筑设计的基本原理，以及各类建筑物的设计原理。

第四个成就，维特鲁威按照故希腊的传统，把理性原则和直观感受结合结合起来，把理想化的美和现实生活中的美结合起来，论述了一些基本的建筑艺术原理。

第一部分摘录

一、建筑的构成建筑是由希腊人称做塔克西斯的法式，称做狄阿忒西斯的布置、比例、均衡、适合，和称做奥厄科诺弥亚的经营构成的。

1、法式：法式是作品的细部要各自适合于尺度，作为一个整体则要设置适于均衡的比例。这是由量——希腊人称做波索忒斯——构成的。

2、布置：布置是适当地配置各个细部，由于以质来构图因而做成优美的建筑物。布置的式样——希腊人称做伊得埃——就是平面图、立面图、透视图。

3、比例：比例指优美的外貌。是组合细部时适度的表现的关系。

4、均衡：均衡是由建筑细部本身产生的合适的协调，是由每一部分产生而直到整个外貌的一定部分的互相配称。

5、适合：适合是以受赞许的细部作为权威而组成完美无缺的建筑整体。但对于习惯来说适合是这样表现的：门厅要相对豪华的内部处理得协调而优美。因为内部的面貌华丽，而入口却低陋，它就不够适合了。

6、经营：经营就是适当地经理材料和场地，还有计算和精细地比较工程造价。另外一个阶段就是对于业主或使用、或显示财产富饶、或拥有雄辩声誉要建造各不相同的房屋的情况。一般来说，建筑的经营都必须做得对各自的业主适用。

二、建筑学的部门

1、建筑学的内容是三项：建造房屋；制作日晷；制造机械。

2、建造房屋分为两项：筑城和在公用场地上建造公共建筑物；建造私有

建筑物。

3、公共建筑物的分类三种：防御；宗教；实用

防御用的要预先考虑设计城墙、塔楼、城门，使其经常能够抵御敌人的攻击；

宗教用的是建立永生的诸神袛的庙宇和神圣建筑物；

实用的是布置供大众使用的公共场地，即港口、广场、浴场、剧场、散步廊以及其他以同样理由而在公共场地规划的建筑物。

4、建筑还应当造成能够保持坚固、适用、美观的原则。

三、城内建筑的划分和避免有害气流的布置方法

1、在周围筑起城墙，接着便在城里划分建筑用地，按照天空的各个方向定出大街小巷。

2、风就是不停地流动的气流波。是在热与湿相遇、接触动力强烈地推动气流时产生的。

3、如果由于住宅挡住了风，这个地方不仅对于强健的身体是有益的，即使由于某些感染发生一些病症，曾在其他卫生的地方受过各不相同的治疗，而在这一地方则由于风被挡住，温和适宜，则会更快地恢复。

四、墙体的种类及构造

1、墙体的种类如下：即现在人们使用的网格砌体和称做乱石砌体的古代形式。其中网格砌体是优美的，但是在所有的横竖接缝部分会离开因而容易发生裂缝。

2、墙体用石灰和砂的砂浆密实的填满，可以持久。

3、表面用大理石或琢石建造，里面用压实的墙体筑成。

4、在两表面砌内侧的中间保留空腔，在其中用红石的琢石或焙烧砖或硬石筑成二尺厚的墙壁，以铁扒钉和铅（把表砌）与其结合。

5、把硬石或坚硬石材安放成层，像砖结构那样砌筑，使他们的层交替砌合接缝，这样就造成特别长久坚固的性质。这种砌法有两种：其中的一种称做整层砌法，另一种称做拟整层砌法。

6、一切的层都被砌成相等的厚度时称做整层砌法，排成不相等不相同的层次时称做拟整层砌法。

7、另一是他们称做填心的砌法，墙壁的两面做得平整，其他做成毛石状态，用砂浆砌合，成为接缝交错。

五、神庙

神庙的均衡

1、神庙的布置有均衡决定。建筑师必须最精心地体会这一方法。它是由比例——希腊人称做阿那罗癸亚——得来的。比例是在一切建筑中细部和整体服从一定的模量从而产生均衡的方法。实际上，没有均衡或比例，就不可能有任何神庙的布置。即与姿态漂亮的人体相似，要有正确分配的肢体。

神庙的种类

在神庙中存在着根据这些来确定外貌的原则。首先是壁柱式；其次是

前柱式，两面前柱式，围柱式，拟二列围柱式，露天式。这些形式由

以下方式表现出来。

1.壁柱式神庙是在前面围绕挣点的墙上附有壁柱、两根壁柱之间中部有

两根柱子并在上面有人字顶的形式。这个人字顶要按本卷书中所阐述的均衡来设置。

2.前柱式有与壁柱式完全相同的做法，但在壁柱的对面有两根角柱，而

且和壁柱式的做法相同，在上面有额源，在左右的转角部分也各有额

源。

3.两面前柱式完全具有前柱式所有的东西，此外在背面柱廊上同样有柱

子和人字顶。

4.围柱式是在正面和背面有两根柱子，在侧面加上角柱有十一根柱子的形式。

5.拟二列围柱式布置成在前面和背面有八根柱子，在侧面加上角柱有十

五根柱子。

6.二列围柱式无论正面柱廊和背面柱廊都有八根柱子，在正殿的周围有

双行列柱。

7.露天式在正面柱廊和背面柱廊都有十根柱子。在其他一切方面和二列

围柱式相同，只是在内部有做成上下两层的柱子，好似围柱式的柱廊

从围墙后退了一样。

神庙的外貌

神庙的外貌有五种，其名称如下：密柱式，这是柱子密集的；窄柱式，这是稍微离开而柱间宽度小的；宽柱式，这是净空充足的；离柱式，净空超出适度而柱子与柱子之间离开的；正柱式则是柱间正常布置的。神庙基础的建造方法

1、这些建筑物的基础如能找到，就要向下挖到坚硬地基，在坚硬地基内挖出按建筑物划分的必要大小；而且用尽量坚固的墙体在整个地基上向上砌筑。在地基上面柱子下面，为了使下面比上面坚固，也要比柱子原定的粗细加一半厚度来砌墙。它称做台基，就是因为它支承荷载的缘故。柱础的突出部分不要伸出到坚硬地基以外。

2、如果找不到坚硬地基，场地的深处仍是填土或泥地时，就要把这块土地挖去，将赤杨木或橄榄木或烧焦的洛布尔栎木的桩连结起来，用打桩机尽量密排地打入，在桩之间用木炭填满，于是就做成最坚固的墙体基础。基础砌到一个高度，就设置阶座。

3、在阶座上面要按上面所述那样，对密柱式按照密柱式的方式，对窄柱式、宽柱式、正柱式按照上面阐述和确定的方式布置柱子。

4、前面的台阶要经常定为奇数。因为用右脚踏上第一步台阶时，同样还必须把最初的脚放在最上的台阶面上。

5、如果在神庙的周围三面要建造台座时，与其相对应的底座、座础、座身、挑檐线和混枭线脚要确定得收入到柱础下面的阶座本身上。

神庙的平面布置

1、神庙的长度要布置成宽是长的一半。正殿本身要布置成包括设置双扇门的墙壁在内比宽长出四分之一。其余三部分要突出到正面柱廊墙壁的避端柱。

2、如果宽度大于四十尺，便要与避端柱之间的柱子位置对应，而在里面布置柱子。

3、发生这种效果的道理是，因为眼睛接触多数密集的形象，视觉就有比实际开阔的错觉。

4、正殿本身的墙厚应当做成与其规模成比例。

神庙的朝向

1、即如没有妨碍它的任何理由，不管成为怎样的都行，那么神庙和安坐在正殿里的神像就都要朝着西天的方向。这样，可使接近祭坛献纳供物进上牺牲的人们向着东方天空方向参拜庙里的神像。这样做后，诚信许愿的人们便可以参拜神像和东方天空，而且神像本身也从东方显像，注视这捧手祈祷和进献牺牲的人群。

2、如果地势不许可它那样，这时就必须变更这种方向的规定，以便能够由神座上尽量多地看到城市中的各个部分。同样，在河畔建造神庙。

六、住宅

气候：

1、首先注意到住宅朝着哪一方向，位于宇宙中的哪一倾角，就可

以正确地进行设计。

2、在北方，我想房屋应当用屋顶覆盖，特别是造成封闭式的而非

开敞式的，并且朝向温暖的方位；与此相反，在南方处于强烈的太阳之下，因受暑热的重压，应当尽量造成开敞式的，而朝

向北方和东北方。

住宅的平面：

1、院子分为五种。他们的形式和名称是塔斯堪式、科林新

式、四柱式、分水式、拱顶式。

2、分水式是做成雨水管在箱形额缘下面排泄雨水的形式。

3、院子的宽度和长度采用三种形式。

4、院子的高度是从宽度的尺寸减去四分之一作为梁下高度的。

5、摘建筑中必须采用所有应有的均衡方式。

田园住宅的建造方式：

1、首先对于卫生要按照第一卷书中对城市建设所

论述的来鉴定方位。

2、牛舍的宽度不应该在十尺以下十五尺以上。

3、储油室必须布置成从南方或温暖方向来采光。住宅的基础的建造方法：

1、从同一的高度起建造房屋。

2、把门柱放在过梁之间与壁柱或壁端柱并列，那是没有害处的。

3、所有墙体保持着垂直，无论那一部分都不要

倾斜。

4、建造房屋避免缺陷的适当方法是怎样的。

七、地面

铺筑地面的做法：

1、首先将从填碎石的铺筑地面说起，因为它组成装

修的主要部分，所以要很好地注意以最周密的准

备来采用牢固的做法。

2、造成底层，填入碎石，它的最后捣固要做成厚度

不小于一尺。

潮湿房间的墙壁抹灰、墙面装饰和餐厅的地面做法：

1、在地面与地平面相同的房间中把掺烧粉而取代掺砂的灰浆涂抹到距离地面的三尺的高度，是这一部分的罩面层不会由于湿气而受损坏。

2、当那个地方不许可建造副墙时，就要筑沟，而把通

气孔导向空敞的地方。

八、水

水脉探查法：

1、有露出的泉水或水流，水是比较容易寻找的，但是当

没有水流出时，就要在地下去寻找、获得和汇集。

2、寻找水的人们还必须注意土地属于哪一种类，因为它

在哪一种土地上涌出是一定的。

3、山与山之间特别容纳大量雨水，又由于森林繁茂，树

荫和山阴较长，在那里就要积雪，后来溶化成水，通

过地脉渗入地下，到达山麓，在那里成为泉水流出或

飞沫喷出。

雨水：

1、从下雨采集的水具有适于健康的性质，因为雨水是从

一切泉水中最轻的和最精细的部分选出的，然后由于

空气的运动而过滤，凝结成雨，降落到大地上。

2、水蒸气和雾和湿气是由大地发生的。

各种水的性质：

1、一些温泉从那里涌出味道非常好的水，其水饮之甘

美。

2、在冷泉中还有气味或味道都不好的泉水。

3、一切温泉的水都在特殊物质中煮沸，获得另外有用的性质，因而具有医疗效果。

4、水因土地的性质而味道不同。

水质检验法：把蔬菜和水装进壶里，放在火上很快的煮熟，就会指

示出这种水是优质的而且有意于身体。

输水道：

1、输水的方法有三种：利用石筑沟渠；利用陶管；利用

铅管。

2、在山谷之间既不建成腹面，也不把基墩建到水平面上，而用弯管安置，水就会奔流而破坏管子的接合。

3、用陶管的水道有下述的优点：首先，即使在工作上偶

有缺点，任何人也都可以修缮。其次，陶管的水比铅

管的水要卫生若干倍。

4、如果没有可造成水道的泉水，挖井就是必要的。

九、宇宙

天空和行星：

1、宇宙是孕育自然万物的主体，是以星座的运行轨道形

成的天空。

2、自然把它们布置成在北方使中心离开地高高地保持着

高度，在南方被地驱逐到下方去隐蔽起来，然后横贯

中央在倾向南方的广阔的周围带上形成了十二星座。

3、或隐或现完全取决于季节的必然性。

4、这些星座的数目是十二个，它的每一个分占天空的十

二个部分，由东向西不断地旋转。

日规和水钟得制造方法：

1、克忒西比俄斯发明过利用自然气力和风压的装置。

2、把时刻划在圆柱或方柱上，人像从下面升起，在一日之

间用小手杖指示这些时刻。

3、水使塞浮起，砂的配重就以同量下降，使轴旋转，而轴

又使圆筒旋转。

十、机制

机械和工具：

1、机械是把木材结合起来的装置，主要对于搬运重物发

挥效力。

2、牵引机是用机械把重物拉起放置在高处时的机械。

3、一切机械装置都是自然产生了他们，把宇宙的旋转作

为指导而确定的。

4、我们首先要注目于认为需要而已发明的机械。牵引机得制造方法：

1、首先说明要为建造神庙和公共建筑物而准备的机械。

运动的两个要素：

1、关于牵引机已经把认为必要之处扼要地作了说明。

2、把小轴插入小轮中作为中心装在滑轮上。

克忒西比俄斯得机械：

1、在水箱的上面完全盖好倒漏斗形的盖子，用做成楔形的栓把它装在水箱上。

2、从上面把做成轱辘并涂油的活塞装在水箱上。

第二部分读后感

在《建筑十书》中维特鲁威特别强调建筑物整体、局部以及各个局部之间和局部与整体之间的比例关系，强调他们必须有一个共同的量度单位。以这一点为主，维特鲁威详尽地总结了希腊晚期和罗马共和国时期的柱式的经验，而在阐发这一点时，总是把以数的和谐为基础的毕达哥拉斯学派的理性主义同以人体美为依据的希腊人文主义的思想统一起来。

在这本书中，维特鲁威从整体上陈述了建筑学所包含的各个层面，当然也就是建筑师所必须要掌握的各个层面的知识。

艺术与技术，知识与技能，对于现在的建筑学教育来说，这些也是常挂在嘴边的。然而，我们现在所理解的层面与维特鲁威所讲的已经相差甚远了。维特鲁威所描述的建筑学所包含的内容远比我们现代意义上建筑学的内容广泛的多，建造房屋、制作日晷、制造机械。不仅包括建筑的设计、施工、材料，还包括测量仪器的设计与制造等等，相当于涵盖了现在我们知道的建筑学、土木工程、机械设计、材料等若干专业的容量。

当然，这也就意味着当时的建筑环境条件对那个时代的建筑师提出了更高的能力水平要求。从这本书中就可以明显的看出维特鲁威的学识非常渊博，从外国建筑史中也不难看出，生活在那个时代以及那以后很长一段历史时期的建筑师们都和维特鲁威一样，他们通晓建筑、市政、机械、军工等技术，同时还涉猎几何学、物理学、天文、历史、哲学、音乐等方面的知识。我不得不佩服古人的智慧，我们现在学习的建筑学的各个方面，在那个遥远而落后的年代，建筑师们已经研究的相当周全而透彻。经过千百年来社会生产力的不断发展和社会分工的日益精细，如今的社会对建筑师的能力要求比维特鲁威时期低得多了，我们不需要精通结构技术、不需要研究各种材料，作为建筑师的我们任务已经简化很多，很多知识我们伸手就可以直接拿来用。

除此之外，维特鲁威在书中还提出了至今被建筑界继承和尊崇的建筑设计的基本原则：坚固、适用和美观。尽管在建筑的发展历史中一直有人想打破其中的个别原则，但最终还是回到了原点，这三个原则缺一不可。适用是建筑的本质，满足人们的物质需要，坚固是建筑的根本，满足安全需要；美观是建筑的容貌，满足精神需求。现在我们往往还要加上经济这一原则。历史验证了这个颠扑不破的建筑界真理，如今的房地产开发商往往为了牟取暴利而忽略某个原则，其后果不堪设想。

不理会书中的个人的感情色彩，这本书确实很值得我们认真阅读来帮助我们反思现在的建筑形势与倾向。就拿第六部分城内建筑的划分和避免有害气流的布置方法来说，如果让我们解决这个问题，我们思考的方向很大可能是想办法利用某些技术将有害气流去除或采用某种能免受有害气流侵入的建筑材料吧。而维特鲁威的思考方向却是维持建筑和有害气流本身不变，通过适应基地地形和风向等来避免有害气流，这才是我们追求的与自然和谐共生的低碳建筑。

我们不得不承认维特鲁威的很多观点在现代社会背景下似乎确实是不大适用或者说很难实现，不过他的建筑观念仍然值得我们借鉴学习。我们可以看出维特鲁威是深入掌握生产知识的，他在讲解抹灰时，不但详细叙述了从消化生石灰，制砂浆，打底子知道刷最后一道罩面的颜色浆的全部工序和操作方法，而且说明了为什么灰浆中不能有未消化的生石灰颗粒，还提出了在潮湿的地方保证抹灰层耐久的办法和灰浆成分。这是很值得我们反思自己的。现在的我们用现在的话说起来可以说就是眼高手低，也就是缺少实践经验，只懂些理论知识而已。

维特鲁威在书中还暗含了建筑美的形式与建筑美的意向或者说是含意或隐喻。即他提出了美的客观性与美的主观性。建筑美不仅在于建筑师去如何表达美，而且还在于使用者或感观者如何去评价。

其实从维特鲁威在整本书中的措辞包括一些描述的语句，我们不难发现，维特鲁威还是带进去了一些个人的感情色彩。清楚的发现这本书很大一部分程度也是为了迎合奥古斯都皇帝的复古政策，有意识的去忽视了共和末期以来券拱技术和天然山灰混凝土的重大成就，不公正地贬低他们的质量。而且在第三书和第四书中在对神庙和柱式的介绍中，对柱式和一般的比例规则，做了太过于苛细的量得规定。他对柱式和一般的比例规则作了过于苛刻的量的规定，对后来建筑的发展产生了一定的局限。比如文艺复兴时期，建筑十书中严谨的古典柱式重新成了控制建筑布局和构图的基本要素，虽然形式完美，细节精致，但是比较刻板，风格矜持高傲，逐渐千篇一律，远不如中世纪建筑自由灵活，风格多样。

而且在整篇书中文字描述有点晦涩，有些地方语焉不详，导致了后来有些人钻空子随意加以解释。

第五篇：新闻理论十讲读书报告

《新闻理论十讲》

——读书报告

张艺真

作者简介：陈力丹，男，1951年2月生，汉族，籍贯江苏省通州市。中国社会科学院新闻与传播研究所研究员、学术委员会副主任、新闻学研究室主任；现为中国人民大学新闻学院新闻学责任教授、传播学方向博士生导师、博士后流动站站长、《国际新闻界》月刊主编、新闻与社会发展研究中心新闻传播所所长、新闻史教研室主任。

内容简介：《新闻理论十讲》是陈丹力教授理想状态下最适合中国本土的新闻理论教材。摒弃传统教材八股文式的写作方法，用第一人称，直白生动深入浅出，通俗易懂，让人在浅显易懂中由浅入深地了解新闻理论的基础知识，打好扎实的理论基础。主要分为十讲：新闻与叙述事实、新闻价值、新闻真实、新闻客观性原则、大众传媒的职能、新闻出版自由、新闻法、新闻职业道德和职业规范、宣传学、舆论学。系统的为我们阐述了新闻报道内涵的相关法律规定。是一本充满智慧、极富启发的优秀读本，同时是了解新闻专业的基础读本。

合上书本，第一印象，与之前读过的一些学术论文的写作方式截然不同，陈力丹教授没有用那些抽象的论述，而是用第一人称，以漫谈和对话的方式来阐述新闻，让我这个本科不是新闻的学生理解起来容易了很多，正如作者在“写在前面”中所说“不说套话，可能是本书的特色”。读完本书，认识颇多，对新闻学的认识又提高了一层。

首先这本书让我们明晰了一些新闻学的基本概念，第一讲“新闻与叙述事实”为我们区分了新闻与舆论、新闻与宣传的概念和不同时期、不同国家对新闻的定义，而我国则是以陆定一先生的观点为依据。在新闻的定义上，陈力丹教授指出，中国新闻学关键词存在着“政治与学术的二元对应”的现象，如果对此不加以分辨，很容易用政治话语代替学术话语，导致概念的混乱，该书第一讲引出“新闻”概念的时候，首先指出：常用的“新闻宣传”“新闻舆论”是政治话语。然后分别对新闻与宣传、新闻与舆论进行辨别，一开始就厘清了新闻概念的学术内涵。因为我之前是学法律的，四年的法科学习让我的思维一直停留在一种法律判断上，想当然的认为任何事物都会有一个既定的概念，而通过读这本书，让我开始出现新闻学的思维方式，明白在新闻学的领域，“新闻”一词定义起来并不是我想的那么容易，从不同的角度出发定义出来的新闻是不一样的，比如我们可以分别从新闻的功能、价值出发来定义新闻，或者我们还可以面向新闻界，面向社会大众，面向学术界来分别对新闻做出定义。其中作者指出“有闻必录”与新闻客观性并不是一回事，并且运用了大量的案例来进行论述，在这之前我一直以为有闻必录就是新闻客观性，看了陈力丹教授的论述方觉我是多么的浅薄！这得益于作者对于概念的不同应用范畴、不同条件下的不同含义进行了区分，因为理论必须首先得在概念上明晰。例如“有闻必录”与新闻的客观性完全不是一回事；民主与自由、法制与法治，所指均有很大的差别，不能乱用，“新闻民主”之类更是说不通的概念，以此纠正那些在新闻理论中随意使用、似是而非的概念。

另外使我印象最深刻的一讲是第四讲新闻客观性原则，书里讲了客观性理念产生的背景和发展过程，分别是19世纪中叶开始政党报刊向商业报刊的转型、哲学上反不可知论的出现、现代传播科技的发展。文中提到客观性首先是一种新闻职业理念，新闻从业者要客观的，不带偏见的报道事实，但我想，报道是具有主观性的，因为其中必定有新闻传播的参与者——记者。只要传播过程中有人的参与，就有主观能动性的发挥，就避免不了或多或少、有意无意地掺杂进记者自己的思想、感情、立场、观点等，就必然带有一定的感情色彩。记者在取舍材料的时候就表达了他的主观意志。也就是说，他们用某些材料而不用另一些材料，结果就不是一个完全客观的报道，而是带有某种倾向性的。所以我认为真正的新闻客观性是不存在的。

还有第七讲新闻法，读完这一讲我内心是有很大触动的，中国的法律体系非常庞大复杂，法律资料可谓卷帙浩繁，但纵观我国新闻立法的历程，却找不到一部规范新闻记者和媒体的《新闻法》，这不紧使我思考造成我国新闻法迟迟不能出台的原因，书中提到世界两大法系英美法系和大陆法系，在英美法系中可以找到规范新闻传播活动的一些案例和习惯法，大陆法系国家主要是欧洲国家，它们大部分都有《新闻法》，只有少数国家没有，而中国应该就属于这少数国家之一，虽然中国的法律是自成一体具有“中国特色”，但却是在大量借鉴大陆法系的基础上形成的，为什么别的大陆法系国家都有《新闻法》，唯独中国还没有出台？陈力丹教授在书中提到了五条难以出台的原因，我认为我国的新闻立法之所以这么搁置下来，主要是因为1989年之后政治环境有一些变化，政府更强调社会稳定，而有人认为新闻立法可能导致不稳定。那我国还有没有必要进行新闻立法呢？作者并没有提到这一点，我认为还是有必要的。我国宪法规定，公民有言论、集会、结社和出版等自由。这是很好的原则和规定，但是这些原则具体实施起来很难，这样，《新闻法》的价值就体现出来了，它是体现宪法精神、落实宪法原则的法律。所以说，新闻法对于大陆法系国家来说，其地位之高超出我们想象。新闻立法的重要价值在于，可以通过这样一部法律管理新闻界和与新闻界相关的社会领域，赋予新闻界以采访、报道、评论等权利，也让新闻界承担一定的义务，防止它对社会和公民个人造成损害。

通过对陈力丹教授的《新闻理论十讲》，我对新闻学专业有了更深的了解。对以前一些混淆的概念有了更清晰的理解，明白新闻事实的重要性，在以后的新闻采访和写作中，要尊重事实遵守职业道德和新闻法规，更要学习陈教授对学问一丝不苟的研究精神和探索精神。