道德情操论-读书笔记

第一篇：道德情操论-读书笔记

《道德情操论》读书笔记

在读书之初，我先是仔细的看了老师的要求：“准确的提炼原著”，所以我本着小心谨慎的心态开始了阅读。没有急急躁躁的直接翻开就读，而是先看了看书后的一些评论。

“不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。”

“ 斯密自己比起重视《国富论》来似乎也更重视自己的《道德情操论》。《道德情操论》不仅是他出版的第一本主要着作，也是他在逝世前的最后几年里竭尽全力进行修订的一本书。他在身患重病、知道自己已经时日无多的情况下，对这本书进行了最重要的一次修订，这说明了伦理学在斯密心目中的地位。对于道德真理的探讨在斯密那里是贯穿始终的。”

包括我敬爱的温总理也先后五次提到并推荐这本书。

这让我更是感觉到了要以一种谨慎的心态面对。于是，我翻开了书页。以下是我在阅读过程中摘录于提炼的，其中以提炼为主，摘录只有很少一部分。

第一卷 第一章

 眼神是最不易伪装的地方。

 同情，是人类与生俱来的情感之一。

 人会产生同情，但是有当他亲身体验过当事人所身处的情景之后，才会真正的了解当事人所处的状态与情绪。

 人在理解他人时会将自己代入到他人的身体中，但是依然以自己的大脑去思

考。这也就直接的导致了某些或许并不存在的事情的发生。有点世间本无事，庸人自扰之的味道。

 当人与人交流、交往时，如果他人对事物所表达出来的情感与自己心中所预

期的一样，那么人便会愈加兴奋；反之，则索然无味。

 对死亡的恐惧，成为人性中最根本的一项原则。他一方面破坏着人的幸福，另一方面还人类以公平；它一方面让个人痛苦不堪，另一方面在某种程度上捍卫了社会。

 有时，我们在理智上赞同一件事，但是感情上的反应却不完全合拍，很多时

候我们表示赞成的同时内心没有一丝同情。

 人们的行动是由内心的情感引起的，并且决定了行为结果的善恶是非。 判别自己对一件事物的判断是否与他人一致时，可以从观察自己与他人针对

这件事物所流露出的情感是否一致来确定。

 情绪与理智并不是100%的一致。

 人在判断他人的情感是否恰当时，往往以自己在相同情况下的行为为判断依

据。

 与自身有因果、关系与纠葛的事件往往会导致我们判断的失常。

 在一个陌生的群体中有助于情绪的平复。

 我们爱自己=爱他人，不吃亏也不赚。

 最郁闷的事莫过于自己的不幸不仅不被人同情，反而招来他人的白眼和嘲

笑；最开心的事哦过于受到别人由衷的关注与理解。

 评判他人观点的两个标准：得体适度、完美无缺。如果完全符合那就是能够

得到他人的敬佩；如果虽不完美但是也接近，那就是表扬；若是达不到就要

被批评了。

第五卷 第一章

习惯会强化我们的感受。

 风尚是由社会的上层所主导的。

 古人的事、物经过时间的积累后就成为了一种认知上的定式。不可更改，任

何变动都会破坏人们认知上的这个事物的完美，似乎它就应该也只能是如此。

 古人的事物也受到它所在的时代的社会风俗、习惯的影响，即使是两个相当

接近、类似的事物，在不同的地域，也会有截然不同的含义。

 所谓的潮流一定是具有较高的社会地位的、具有较大社会影响力的人或者团

体来引导的。

 但是，在现当下，通过网络平台，社会较低层的声音可以很容易的表达出来，一旦这种声音汇聚在一起，成为一个声音的时候，那么也能引领潮流。 当我们习惯某些事物后，便会对他形成记忆的惯性。若下一次，见到的有不

同便会觉得别扭，不舒服。反之，这舒服。

 所以，习惯了就是美的？不习惯就是丑的吗？

 所以，习惯的可以是美丽的，但是不习惯的一定不是美的。

第五卷 第二章

 在某种环境下成长，便会对那种环境习惯。无论之后他对那种环境的处事方

式的判断是好是坏，至少他不会反对，更很可能会认同。

 职业、境遇、阶层等等都会在一个人身上留下习惯的烙印，形成其特殊的行

为方式。

 人在诞生时都是一样的，都是白纸。从他呱呱落地那一刻开始，这张白纸便

会被涂抹上各种颜色，最终形成独一无二的人。

 书中，从人的本性到其职业、阶级再到地区、国家最后到文明与野蛮，叙述的都是一个原则：环境塑造人，人可被环境再塑造。

习俗与人们的普遍品质可以有差异，但是不会十分之大。

读完后，首先，这本书给我的感觉是像一把梳子。我原本就有所了解，有所知晓的事物，在阅读后有了一种豁然开朗并且找到脉络的感觉。随便举一个列子，就好像我本就知道换位思考，本就知道设身处地，但是却仅仅只是知道，仅仅只是在使用而并不知道其原因。而读了第一卷第一章后，我才明白，人会产生同情，但是有当他亲身体验过当事人所身处的情景之后，才会真正的了解当事人所处的状态与情绪。人在理解他人时会将自己代入到他人的身体中，但是依然以自己的大脑去思考。可以说，这本书把我们最习以为常的东西用完整而严密的逻辑书写了出来，令人为之叹服。

然后，读着读着我又发现貌似有些我可以反驳的地方。毕竟，随着时间的流逝，亚当斯密那个时代的某些东西已经永远的里去了，那么在那个时代的某些观点、理论，到了先当下就未必还能成立。就例如书中说的所谓的潮流一定是具有较高的社会地位的、具有较大社会影响力的人或者团体来引导的。但是，在现当下，通过网络平台，社会较低层的声音可以很容易的表达出来，一旦这种声音汇聚在一起，成为一个声音的时候，那么也能引领潮流。所以所谓潮流就是大家都

认可并追寻一个事物时的群体行为。我斗胆想象一下，是不是这样说，才能更为准确的表述呢。

最后，有些地方我没能读懂。第五卷的第二章，我知道他说的是有关社会习惯与时尚对道德情感的影响。但也仅仅只是知道，对于书中所写的关于文明与野蛮的问题我不能理解。或者说是我本就有的一些想法与书中的观点产生了冲突吧。

书中把抛弃、杀掉小孩视为野蛮的行为，认为文明的一种体现是尊重生命。尊重生命是文明我认同，但是，杀掉和抛弃小孩就一定是野蛮的吗？人类是生物，所有的生物都在进化，在进化过程中优胜劣汰，这是自然法则。产生文明，是进化的一种结果。文明的进化是人类进化的结果。那么，如果在某些情况下杀死和抛弃小孩被允许与被认可是野蛮的体现，是一种退化。而即便拖累群体，也要“尊重生命”那岂不与自然法则所相悖。那这是进化还是退化？当然，可能我原有的想法就是野蛮的吧。

道德情操论中关于良心，人心的论述似乎和中国古代的性善论相吻合。其实我感觉不管是什么理论或者说法都是在描述人心中的那座天平，不管是天性还是受成长环境影响而形成，每个人得心中都有一套自己的行为准则，不会去违背。人不为己，天诛地灭，一旦哪天自己打破了自己的规则，那么心中的天平开始倾斜，内心的平静动摇之后，人们会更大程度上受到外在环境的影响。所以，内心的准则和内心的平静是最基本的东西。

小结一下，亚当斯密的《道德情操论》从根本上揭示了人类和谐生存与发展的根源。总结了人们行为的道德准则。当人们身处变革或是逐渐由道德底线走向法律底线时就应该读读这本书，找找毛病。

第二篇：道德情操论读书笔记

《道德情操论》读书笔记

社科部兰虹

《道德情操论》是《国富论》的作者——“现代经济学之父” 亚当·斯密的作品。虽然《国富论》如雷贯耳，但是斯密的最爱却是《道德情操论》，他对此书进行了六次的修改，甚至在《国富论》首页上还着重标明了“《道德情操论》的作者”。我想，斯密的用意大概是要告诉世人——道德情操对于人类社会是相当重要的。或者，换句话说，《道德情操论》亚当·斯密的伦理学著作。这部著作阐释了道德情感的本质和道德评价的性质。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的说明，从而揭示了人类社会赖以维系，和谐发展的玄机。纵览全书，有一个关键字，那就是“同情”。斯密在书中对“同情”作出了很详细的解释。

对于同情，斯密提出了两种解释，一是我们看到或是被迫轻松地看待别人，一种感受到他人痛苦的感情；二是可以用来表示对任何激情的同感。同情是人类的天性，也来源于看到他人的某种情绪。但是，与其说同情来源于对激情的观察，不如说来源于激发这种激情的境况。

“无论如何，同情能加深快乐，减轻悲伤。它通过展现满足感的另一个来源加深快乐，通过暗示当时几乎是唯一能接受的愉快感情来减轻悲伤。”（第11页）。“朋友之间的诉说可以得到同情，因而可以获得快乐。当人在悲伤时获得同情，他会得到安慰以减轻痛苦。”所以，倾听的艺术，无论是在人际交往，还是在心理治疗上，都是行之有效的。朋友之所以能值得信赖也是因为“同情”能帮助同伴疏导不良情绪，拥有平静的情绪。

简要概括斯密 “同情”的观点，同情来源于天性，并能够被特定的境况激发，作用于自己和他人，带来快乐，减轻痛苦。联系实际来理解斯密的观点，在汶川大地震发生后，全国人民乃至世界人民都对灾区人民深表同情，这种情况下的同情是来源于人们的天性，被地震造成了巨大损失的境况所激发，于是，人们纷纷为灾区捐款捐物，到灾区做志愿者，帮助灾民重建家园，为受灾人们减轻痛苦。而同情的效用可以理解为双向的，为灾民减轻痛苦，而伸出援手的人们心中也会感到安慰与踏实。

此外，斯密在回答“为什么有人不停地最求财富和地位？”这个问题时，给出的答案是——最根本的原因是人们在追求同情。这里的同情是指赞同，认可，而非怜悯。

“赞赏甚至是仰慕富人和大人物，鄙视或至少是忽视穷人和小人物，虽然对于建立和维持等级和社会秩序是必要的，但同时也是道德情操败坏的最重要和最普遍的原因。”

事实上，贫困让穷人的内心充满羞耻感，因为他认为是因为贫穷让他被人看不起，即使偶尔注意到他，也不会同情他的痛苦和不幸。尽管默默无闻不等于被人否定，但是低下的地位很多时候都让人们得不到尊敬和认可，从而使人们变得悲观失望。穷人无论走到哪里都不会有人注意，他们因为贫穷而认为自己地位低下，低人一等。而那些腰缠万贯、位高名重的人却是世人关注的焦点。他们的一举一动，一言一行都是公众所喜爱关注的。所以，不停地追求财富与地位，是因为这样可以成为万众瞩目的焦点，能够得到人们的关注，继而能够得到人们的肯定与认同。

然而，财富与地位一直为人所崇拜，为了达到令人羡慕的处境，带上耀眼的光环，追求财富的人往往不择手段，放弃了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和财富的路有时是相反的。联系当今的社会，确实是有这样的想象发生，金融海啸的发生，食品安全危机，贪污腐败成风，都折射出背离美德而进行的追逐财富与地位的行为的严重副作用。

有一个得到比较广泛认同的说法是，亚当·斯密的道德理论的核心是同情心理论。在他看来，同情是社会的道德基础，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。同情能够给人们带来相濡以沫的快乐，帮助人们纠正不良情绪。这样，旁观者能够将心比心去体谅当局者，当局者也能够力求控制自己的情绪以照顾旁观者的感受，这两种努力就能够确立两种不同的美德。旁观者带来了温文尔雅、和蔼可亲、公正无私和谦逊仁慈；当局者则造就了雍容持重、自我克制的人品，将激情纳入自尊自爱、合理恰当的轨道。

书中除了“同情”这个主要的概念以外，还有“正义”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍准则”等比较重要的概念。

斯密认为，正义是一种可以用外力强迫，对它的违反会招致憎恨乃至惩罚的美德。与正义不同，仁慈是自由的，不应该受到武力的威逼的。“憎恨似乎是自卫的天性赋予我们的，并只能用来自卫。它是正义和清白的保证。”（第85页）

正义与仁慈是美德的组成部分。一般而言，仁慈是指一种对他人的无私关心和帮助。正义，具有正义、正当、公平、公正等意思。憎恨的对象是违背道德普遍准则的行为，而憎恨是人性中的一种天性，憎恨能够使得人们判断行为是否符合道德普遍准则，从而在一定程度上激发正义与仁慈。

“虽然在很多特别的场合，对良心的赞同很少能使软弱的人得到满足，虽然内心中设想的公正的旁观者的论述并非总能支撑他，但良心这个原则的影响和权威在任何场合都是非常大的。只有通过与内心这个法官交流，才能看清于我们有关的事情的方方面面，才能对自己的利益和他人的利益作出适宜的权衡。”（第145页）

我们在两种情况下会考察自己的行为：一，行动前；二，行动后。但是我们的观点都很容易变得不公正。人们在行动前和行动后，对自己的行为的适宜性的判断大都是片面的。而这里的良心就是一种保持自我行为的是适宜性的控制力。

斯密认为，“对行为普遍准则的尊重，就是我们称为的责任感，是人类生活的重要准则。人类对好的品质的赞扬与推崇，以及对坏的品质的鄙视与厌恶，都是为了推进世界的秩序和人类的幸福。”

于是道德的普遍规则应运而生。道德的普遍规则因习惯性而在我们的大脑中留下来。宗教之所以能够被很多人接受，顶礼膜拜，因为宗教能够利用道德普遍准则的影响和权威，以神的名义增强其适应性与责任。我们当前所推崇的“八荣八耻”也是一种道德普遍准则。道德普遍准则能够正确地引导人们，赞扬美好的品德，推崇高尚的行为，鄙视和拒绝丑陋的行为，为营造一种合适的习惯与风尚奠定基础。

读完整本书，在亚当·斯密的引导下，我对道德这一个概念的理解增进了不少，但与此同时，我却陷入了忧虑当中。毫无疑问，在世界经济急剧变革的今天，人们发现却在追求国富的同时，长久被忽略的道德情操有着巨大影响力。但是，我们在面对改革开放三十年创造了丰硕的成果的同时，我们不难发现，在这三十年里，越来越多的问题浮出水面，如贫富之间差距拉大，贪污腐败现象增多，行业道德滑坡等等。斯密在250年前就已经大声疾呼——“一个人决不应当把自己看得比其他任何人更为重要，以致为了个人私利而伤害或损害他人。以损害他人利益来增进自己利益的不正当行为，更是天理不容的。”

亚当·斯密在《国富论》和《道德情操论》里提到两只看不见的手，一只看不见的手是市场，一只看不见的手是道德。“行善犹如美化建筑物的装饰品，而不是支撑建筑物的地基，相反，正义犹如支撑整个大厦的主要支柱。如果这根柱子松动的话，那么人类社会这个雄伟而巨大的建筑必然会在顷刻之间土崩瓦解。”人类的发展，需要不仅仅是国富，还有道德情操！

第三篇：道德情操论读书笔记

读完这篇文章知道它的主要内容是：身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德。以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当•斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。

他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时。要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且。每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。

大家都知道亚当•斯密《国富论》的一句名言——著作《道德情操论》却很少有人读过。能真正分流到大众手中，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，平与正义。

首先，他认为同情、能增加快乐也能减轻痛苦。其次，——从内心情感——。第第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：第六卷：有关美德的品质—第一，它对那个人271页）。第七卷：

而且弘扬能够让我们的心灵得到启发，让我们学会互相帮助、互相体谅、，、去生活。

连续2期，燕赵都市报都用整版介绍了温家宝总理与《道德情操论》，温总理以一个大国总理之身，多次推荐《道德情操论》，足以吸引人眼球，更何况象我这样一名温总理的忠实粉丝，就更有必要去拜读一下啦！

不读则已，读过之后，我陷入了深深地沉思之中：改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。

不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪！但是，我却从中看到了诸多隐患和不安，心里不禁为祖国的未来而担忧。社会发展到现在，中国

人将自私和贪婪发挥到了极致，社会生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，近期的三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，何不都是由此而生？

《道德情操论》中有这样一段话写的很精彩也很现实：如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威胁到社会的稳定！

然而，我们在充分学习领略了《国富论》的精髓，在社会主义市场经济大繁荣的同时却忽略了学习更为重要的《道德情操论》，导致各种威胁社会稳定和谐的事件三番五次的出现。时至今日以总理为首的我们才恍然大悟，原来是这样！这就象许多武侠故事里的情节一样，可无论怎么努力都无法突破最后一层！其实道理很简单，需要的反

联想到我们的国家，绝大多数老百姓都没有普惠到！读《道德情操论》，发展之路！

斯密的著名作品之一，《国富论》与《道德情操“我的确，现在的人就像是打开了潘多拉的魔盒，在在追求财富、满足私欲的道路上越行越 《道德情操论》于我们而言就像一面明镜，找到自己，去明白我们内心真正的渴望，去了解我们心中实质的追求。不被欲望蒙蔽，在纷乱浊世中拥有一双慧眼，有所为有所不为，这

对于现时代的每个人，特别是我们从事国家法律监督职能的检察工作者都是及其重要的。《道德情操论》中有这样一段话：“如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在学险的，最终将会威胁到社会的稳定！”这段话，让我不禁想到我们经常从书本电视等各种途径听到的一个词，共同富裕！当今社会的贫富差距越演愈烈，尤其在我们中国这样一个发展中国家，如何让创造纺锤形的经济社会结构，都对我们今天的发展很有警示意义。记得曾经有人说过，经济建设与国民素质和道德建设从们就不是两个矛盾体。从改革开放以们，30个年头，它所取得的巨大成就如果看成是一份现代的民意考试答卷的话，那么惠及亿万百姓的经济发展成绩必然得到优秀的高绩点。然后在道德建设呢？也许只是及格而已。姑且不说我们在经济发展中凸显出的诸如贫富

差距拉大、生态环境恶化、食品安全等一系列大问题，就说随地吐痰这一小事情，据我所知，只要是有国人不文明行为的评选，那随地吐痰肯定排名第一。相信不管是国家的领导人还是我们每一个公民看到外国的公园门口悬挂着“华人与狗不得入内”的牌子这个消息时都会气愤不已，同时带给我们的还有深深的反思。由此观之，国家虽然是物质文明建设和精神文明建设两手抓，但精神文明建设显然已落后太多，国人的文明素质和道德水平亟需改善和提高。可能是亚当·斯密预见到了这样的结果，所以耗费毕生心血写成了这本可以说是至今惟一的一本全面、系传分析人类情感的《道德情操论》，他想告诉我们的是：人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操要永远地种植在人的心灵里。据我所知，胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观已注入中学生教材，身边各种刊物媒体也都进行刊登和展示的宣传，这是对中华民族传传美德的自觉弘扬，现在已经成为道德建设的新标杆和新学尚。我不相信我身边的人有哪个没有受到潜移默化的影响。印○

第四篇：道德情操论读书笔记

道德情操论读后感

身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当？斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。

他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。

大家都知道亚当？斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手，但他的另外一本着作《道德情操论》却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展，第二是协调发展，我们要特别重视社会公平与正义。

这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响（第271页）。第七卷：论道德哲学体系。看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每一位群众。

第五篇：道德情操论读书笔记

亚当·斯密的名字，只要接触过政治经济学的人都会知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了。他同西方经济理论紧密相连，他的《国富论》（即《国民财富的性质和原因的研究》）甚至比他的名字更有影响力。然而，最近两年我才知道他还著有《道德情操论》，他在首版《国富论》的首页上写到“——《道德情操论》作者亚当·斯密”，从中可以体味到这本书在作者心目中的地位。美国货币主义大师米尔顿·弗里德曼曾说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。然而，《道德情操论》被《国富论》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻着——《国富论》和《道德情操论》的作者亚当·斯密长眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操论》的份量远比《国富论》重得多，因为他的一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订与完善上，从1759年首版到去世，他对《道德情操论》先后进行了6次修改，而恰恰在修改的过程中完成了《国富论》。

前些天，在一个偶然的机会里，我得到了一本《道德情操论》，其实，现在想买到它是很件容易的事情，只不过，没有买来读罢了。但是，我还是深深地感谢赠书之人。今天，我认真地从头读起，自然觉得在追随大师的脚步，走进心灵的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、纯洁和污秽、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪„„那清晰而又模糊的界线。

在这本书里，他提出这样的问题：为什么有的民族发达，有的民族落后？他解释说：自私自利是人的普遍本性，但是人还有另一种本性，就是获得社会的认可和尊重，这是独立于个人功利欲望的。他认为这种道德情操永远根植于人的心灵深处，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人类才能获得永恒的延续。《道德情操论》奠定了斯密思想的“底层”基础，他的经济学说就是在这种基础上发展起来的。在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。

书中的主要精神——“全社会的财富如果不能被全社会的成员共享，这个社会就是不稳定的。”被引入了中国政府工作报告“要让全体人民共享改革和发展的成果。”

当我翻开此书，第一卷《行为的适当》的第一篇“适当感”中的关于同情的阐述，让我产生了强烈的共鸣。

斯密对同情的阐述极为深刻，他说：“我们常常为别人的痛苦而痛苦，这是无需证明的实事。像人性中所有与生俱来的感情一样，这种感情绝不是专属于良善君子，尽管他们可能对此最敏感。即使一个无赖罪大恶极，无视一切社会规范，他也不会完全丧失同情心。”他还说：“要想对他人身处的境遇有所体验，我们只有设身处地地想象，因为我们无法直接了解别人的感受。只要我们自己还能置身事外，即便我们的兄弟在忍受酷刑折磨，我们也感觉不到他们的痛苦。感官从来不会也不可能超越我们自身，只有依靠想象，我们才能对他人的感受略有所知。”“我们依靠想象将自己置于他人的境遇之中，以为自己正经受这所有同样的痛苦，又仿佛进入他体内，与他合而为一，从而在某种程度上体会到他的感受。于是，当我们全然接收了他人的痛苦并将其变为自己的痛苦时，我们终于为之所动，一想到他的感受就不由得浑身颤抖。”“正因为我们能够设身处地地想象别人的痛苦，我们才能产生与他们相似的感情。”

斯密在阐述了同情之后，书写了“相濡以沫的快乐”。

在“相濡以沫的快乐”中，斯密写道：“别人发自内心的同情总让我们无比欣慰，无论这同情从何而生；相反，无动于衷的表情则让我们失望莫名。”“当我高兴的时候，朋友的同感会锦上添花；但是当我陷入忧伤，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上浇油。然而通常情况下，同情总能另辟蹊径，增添快乐，又能温暖人心，减轻痛苦。”“与高兴的时候相比，我们在不高兴的时候更希望找个人一吐为快，此时朋友的同情也更能让我们得到安慰，如果他们无动于衷我们就更觉得委屈。”“如果我们可以和一个人肝胆相照，那么在同他交谈

时我们得到的快乐，会远胜于偿还我们目睹他的遭遇所感到的痛苦。”

斯密说：爱带来愉悦。我想说：我更爱你们。

斯密在“可敬的美德”中写道：“旁观者将心比心去体谅当事人，当事人也力求控制自己的情绪以照顾旁观者的感受，这两种努力确立了两种不同的美德。前者带来了温文尔雅、和蔼可亲、公正无私和谦逊仁慈；后者则早就了雍容持重、自我克制的人品，将激情纳入自尊自爱、合理恰当的轨道。”“无独有偶，当我们放任胸中的怒火不加任何节制的时候，那种傲慢蛮横的态度是最令人讨厌的。但是那种愤恨之中却不失宽宏大量的气度却让我们由衷钦佩。”他得出的结论是：“完美无瑕的人性，就是关心他人胜过关心自己，就是公正无私和慈善博爱的情怀。唯有如此，人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐，才能产生得体适度的行为。”他也实事求是地讲：“在我们决定如何对一种行为加以褒贬的时候，常常会采取两个不同的标准。首先是得体适度、完美无缺。在那些艰难的处境中，人的行为不可能达到这么高的水平，总是有可以指责之处。其次是虽不完美但有所接近，这是大多数人所能做到的。只要超过了这个标准，无论这种行为距离无可挑剔有多远，似乎都应该受到表扬，可是如果达不到这个标准，就应该受到责备。”

他一再强调适度、得体和控制。记得十五年前，在聆听著名音乐教育家周荫昌教授的讲座时，他的一句话让我至今仍铭记在心：“文化就是控制”。当时的理解甚是浅窄，但我时时悟其真谛，随着阅历的丰富对这句话有了渐进的认识。以此类推，控制的程度就体现出文化的水平：正常情况下，我们制怒，既不能肆无忌惮又不能无动于衷；我们制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁；我们制声，既不能低声暗语又不能放声阔论；我们制技，既不能繁复虚设又不能粗制滥造；我们制步，既不能忘我疾行又不能犹豫不前„„总之，最为难得的是适度。想适度、想得体，就要将所要控制之事控制的恰如其份，应时应景应人应事，此事最难为。所以，得体、适度不是一般人能做到的，能做到得体、适度的人自然就不是一般人，而异于人、高于人。文化修为的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。