读书心得报告格式及范例举

第一篇：读书心得报告格式及范例举

读书心得报告格式及范例举隅(数据源：师大附中图书馆利用教育http://www.slsh.tpc.edu.tw/library/how_reading1.htm retrieved 2/5/2007)

读书心得报告的格式，一般说来，有下列几项：

一、书名

二、著者

三、出版项

四、页数

五、内容大意

六、读后心得

七、评语

八、附注

以下就以这样的格式，介绍一篇读书心得报告做为范例：

一、书名：苦涩的成长

二、着着：朱炎

三、出版项：民国七十三年19版／台北市／尔雅出版社

四、页数：一四一

五、内容大意：

这本书包括十篇文章，可称为给青年的十封信，十个主题，每个都有对象。首篇「爱」，阐释爱的作用，同时辨明时下对爱的曲解以及赢得真爱之道。次篇「青春」，从描述误解青春的特质中，勉励青年应有刻苦耐劳，独立自主又淳朴谦虚气质，进而体认出一个人的价值，在于他对人类社会的实际贡献。

第三篇「火凤凰」，系以火凤凰的行径为喻，勉青年要有理想，要有为理想而

献身的精神。

第四篇「挫折」，以「衣衫的领子、袖子最易磨损」之巧喻，勉青年要有面

对挫折，不畏挑战的勇气，并体认领导人物，注定要比别人承受更大的挫折。

第五篇「孤独」，简介离群索居以独立思考的生活方法，鼓励能不畏寂寞，进而领略孤独的况味，以及学习多单独思考问题。

第六篇「怨尤」说明报怨之害，便是自动地放弃了自己生存的权利与否定自

己生命的意义，勉人行事宜务实，切忌好高骛远。

第七篇「蛊惑」，勉青年由自持、制欲、去私、不惑使自己清醒之后，进而

慎思明辨，知保留自己文化的特质与优良传统，进而培养有为光明远景献身的气

概。

第八篇「孝道」，阐明践履孝道，最重要的就是帮助年长的父母、祖父母适

应这个变迁的社会，让他们由阴暗的角落里走进阳光，享受现代生活的乐趣。

第九篇「生活的艺术」，说明生活本是一种需要勇气与魄力的大艺术，并且唯

有从生活的简化中，才能使心灵苏活，提高生活的境界。

末篇「人类的母亲」，阐释女性的尊严乃人性尊严的基石，肯定人性必须有

尊严，就得从尊重女性人格做起，尽力维护女性尊严。

书末还有朱炎先生写作年表，可以看出他是一个从前吃苦，现在有成就而将

来成就不可限量的人，其阅历足可为青年之导师。

六、读后心得：

朱炎先生是一个从前吃过苦，现在有成就的人，他的丰富阅历使 他能穿过

人生重迭的层面，看得深，看得远，有智慧。他在备尝生长的痛苦，又把痛苦转

化为喜悦之后，用心写一本小书，一本形体小而价值大的书。他费尽苦心，辛

苦写成，成果是甜美的。在这个纷纷用悲观来表示深度的时代，他这本书从深处

发掘乐观，在这个用偏激表示造诣的时代，他这本书完备而中和，更显得难能可

贵。他在走完了人生最艰难的一段长途之后，伫足回头，看看后面的人走得怎么

样，鼓励能好好的走。

这一份奉献，令我敬佩也使我感动。这十篇文章虽各自独立，但脉络相通，浑

然如一，像一条山脉十座山峰，根本上，他提供人生在世的一种观点，一种哲学。

没有 哲学和没有面包同样令人活不下去。他从上游解决人生问题，正本清源。

这种建设工作，可以使医生、警察减少许多不必要的忙碌。这十篇文章，一方面

探讨了人生 潜藏于内的幽微，一方面勾勒了人生形之于外的峥嵘，同时也给理

想的中国青年摹出风貌典型。人在青年时期辛苦寻觅的东西，大半都在这本书里。

七、评语：

朱炎先生是一位热爱学问而有学问，热爱真理而认识真理，热爱青年而了

解青年，热爱人生而能奉献自己，不但是一个卓越的散文家，更是一个把墨水变

成热血的 人。他的笔是一座桥，从他的内心到读者内心，交流互通，如响斯应。

推销钢琴的广告有一句话：「学琴的孩子不会学坏」，意思是说音乐能净化人的人灵，提高人 的境界，使人发现并追求较完美的模式。我也要说，熟读朱炎教

授这本书的人也不会学坏，因为他不会走错路。

中国多一本这样的书，就可以少一座监狱。

八、附注：本书六十七年初版，时著者年四十二岁。

如何撰写读书心得报告 http://www.slsh.tpc.edu.tw/library/how_reading3.htm

2/5/2007

一、前言

读书报告是读完书后的心得报告。并不是东抄一句，西抄一句，而是必须把握

书中要点，再以自己的话句重加组织所整理出来的文章。它必须具备两个必要

条件：

要读书：没读书，信口开合，言之无物，不能称为读书报告。

要有心得：心得，批评，意见整理，创见。

二、读书报告的类型：（高中生的读书报告一般以1、2两型为主）

感发型：以个人的直觉，以表明对该书的印象与感受。

论述型：析论该书之内容旨趣、结构、技巧、并评鉴其价值、地位影响。

撷摘型：

比较型：

源流型：

三、写作前的准备

(一)培养适当的读书方法与技术

先做纲要笔记。

将原书的序言、导论、目次先看一遍，然后分章节将要点记下。

如有批评或心得应随时记下。

重新综览笔记，然后将全书的内容大意，扼要而有系统的介绍并加以评论。

(二)选择阅读的书籍

老师指定

学生自定义

老师指定范围，学生自定义

(三)确立写作的范围与内容

(四)搜集、参阅有关该书的任何其它资料

四、读书报告的写作规格

书目：

将选读之书名、作者、出版处所、年月、版次，分项填写于题目左方（行文横写时）。如为翻译书籍，除译者姓名外，应再写出原文书名、著者姓名。全书提要：

可经由书前序文、绪文或书后跋、后记等，介绍者写作该书之缘由及时代背景，并将该书之结构重点，逐一介绍。（勿超过全文三分之一）

重点介绍作者及著书之时代背景。

全书之题旨大意

心得评论：

感发

说明该书之精神与特色

论述

批判

结语：

提出问题

表达期许

归纳主要意见。

附注：

引用资料，应注明出处，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫着，余阿勋、刘焜辉合译，《知识诞生的奥秘》（台北晨钟，民59），页67-68。

注2 ：同注1，页72-79。

参考书目：

写作报告中，曾参阅哪些书籍、杂志、或其他数据，均应于报告后列出书名、作者。如为杂志，更应列出期刊名称及期别。

例如：梅棹忠着，余阿勋、刘焜辉合译《知识诞生的奥秘》，向日葵新刊1，台北晨钟出版社，民国五十九年，共147页。

五、其它应注意事项：

架构井然有序，层次条理清晰。

行文简洁明了，造句畅达易读。

批评态度客观，立论要讲证据。

恳切发掘疑问，培养洞视创见。

读报告文章心得

读书——笔记 2009-01-08 09:06:35 阅读26 评论0字号：大中小 订阅

少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如夕阳之辉。一个人的一生中之所以能不断提高，与其始终如一的学习是分不开的，所谓活到老学到老，庄子说，吾生也有涯，而知无涯。知识是没有穷尽的，坚持学习让人始终处于不败之地。反之，没有知识的不断补充和积累，人便会落后于时代。歌德说过，谁落后于时代，就将承受那个时代所有的痛苦。特别是在现今知识爆炸的年代里，不能接触新的知识便会被时代所淘汰。

对于我们教师学习新的知识来面对新的挑战，更是不可忽视的。它能提供我们精神动力和智力支持。正如高尔基所说，没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。但是由于工作的限制，上班族们不能向学生那样坐在课堂里学习，而读书就成了我们最有利的知识武器，通过书本我们可以充分利用业余时间，也不受空间的限制，方便的学到新的东西，扩展新的思路。总的来说，读书对于我们个人成长的好处可体现在几个方面。

一、读书可以让我们站在更高的高度来看问题，从而少犯错误，少走弯路。

牛顿说过他能取得如此巨大的成就，是因为站在巨人的肩上看得更远，科学巨人的虚怀若谷自然值得我们学习，我们还可以从中学到更有价值的东西。书籍对于整个人类的关系，好比记忆对于个人的关系。书籍记录了人类的历史，记录了所有的新发现，记载了古今历代所积累的知识和经验。只有认真的学习前人的经验和理论，才能在一个更高的高度上来看问题，不再犯同样的错误，并有一个较高的起点。书本是前人智慧的结晶，是他们的研究成果和经验的体现，通过对他们的学习，发现对自己有用的东西。在前人经验的基础上来不断的完善自己，大大的促进了个人的成长。在很大程度上可以这样说，人类社会的延续和发展，也是这样来实现的。试想，如果每个人都是从头开始，那么，无论多么伟大的人，做出多么大的贡献，人类社会最终还是在原地踏步。由此更可见读书的重要性了。

二、读书开阔人的视野

书本中的知识可谓是包罗万象，他能拓宽我们的视野，让我们的知识更全面。从而能够更深刻的思考问题，事物都是广泛联系的，现代的许多实践都证明了各种信息的相关性，如果只知道一个领域的信息，必然会有碍于自身的发展，掌握更多方面的知识，才能使未来的不确定风险降至最低。就像做股票的人都应了解当今的政治经济形势，以便能更好的分析股票走势一样。研究物理学的学者们都要有一定的化学和

其他基础，才能有所成就。记得一位诺贝尔获奖者在复旦做讲演时就曾说过，现代科学已没有明显的界限，你必须对相关的科学都有所了解才行。

在这方面，伟大的导师恩格斯就是一位广泛学习的典范，他虽然只上过中学，但由于他发奋读书，十九岁时就能用十二种语言说话和写文章，在参加工作实践后，他也没有间断过学习和研究，从而被马克斯称为一部真正的百科全书。广博渊深的知识，对恩格斯指导国际共产主义运动和准确的传播科学共产主义理论有很大的帮助。

从它的经历中，我们可以体会到知识的力量，更能体会到书本做为人类掌握知识力量的有力武器的巨大作用。

三、读书有助于我们树立正确的人生观

人生来无善亦无恶，关键是正确的引导。在人的成长过程中，有一位良师益友就能起到很积极的作用，书本就是这样的一位。一本好书就如一个好的导师，它能教你如何做人，做一个于己于社会都有用的人。书籍能安慰我们的心灵，使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊；书籍可以使枯燥乏味的岁月化为令人愉快的时光。书必将各种信念注入我们的脑海，使我们充满崇高的欢乐和思想，从而使我们入神忘情，灵魂升华。

所以我们要倡导并支持读书，读万卷书行万里路，做一个称职的教师，以带动教育事业的蓬勃健康的发展。

第二篇：读书心得报告

讀書心得報告

書名：你在做什麼？

張老師出版社

作者：威廉〄葛拉瑟等著

譚智華、李瑞玲合譯

｢你在做什麼？｣這本書可說是一本啟蒙我心靈的書籍，在每個個案當中，治療師運用現實療法來幫助案主面對並解決其所面臨的危機，迷途的青少年、婚姻挫敗者、以及深陷在家庭危機之痛苦絕望的各種案例，他們經過現實療法的協助，一個個從悲觀沮喪的困境當中掙脫出來，找到適合自己的發揮方式，並肯為自己的行為負起責任，而那種激勵和成功讓我心中產生莫大的震撼和感動。

在閱讀這本書期間，嘗詴將現實療法中的八個理論基礎：

(1)建立共融關係(2)現在你在做什麼(3)你所做的對你有幫助

(4)擬定計畫(5)承諾

(6)沒有藉口(7)不處罰(8)永不放棄

運用在洞悉生活中，面對我的生涯、工作、家庭，進而我開始能感受得到自己的改變與成長，變得積極、主動、有信心，不再是畏縮、依賴、自卑的我，甚至我也開始學會在周遭朋友遇到困難時，扮演支持者的角色，協助他們重新面對自己，發現內心的真正需求，進而主動計畫，突破他們所遭遇的困境。

序中，鄭石岩先生有一段話：｢我喜歡用現實療法來助人，是因為它很像禪宗的篤實力行，強調存在的現實。它不教人回溯或體驗過去的感覺，而是協助人面對真實的現在、負起責任，中肯的回應自己的環境與挑戰。｣對於這段話，讓我想起佛家的把握當下，每個人過去多多少少有不負責任、逃避現實的行為，但是只要從現在開始，把握當下，承擔自己應負起的責任，勇於面對現實及迎接生活的挑戰，則人人皆可成佛。而佛家當中所謂的承擔，正等同於現實療法理論精髓－負起責任。現實療法最讓人感動的，亦即是那回歸現實生活，求取改善與成功的理念，因為個體獲得了成功的經驗，也因此能漸漸擺脫自覺無能、否定等負面信念，進而得到自尊。

在讀完二十五個個案之後，我認為現實治療理論的步驟一：｢建立共融關係｣，是輔導諮商過程當中，最基本也是最重要的，同時亦是最困難的部分，想要幫助一個人或改變一個人是很不容易的，除非能了解對方的內在世界，也尌是讓當事人覺得有人關心他、愛他與接納他，在獲得愛與歸屬感的需求滿足之後，促使當事人因此減少知覺上的誤差，進而引導他願意討論困難所在，以及審視自己內心在世界的需求。在諮商的馬拉松賽跑之中，才能踏入另一個邁向成功的里程碑。

無條件關懷、真誠一致的接納，似乎是每個諮商理論所強調且重視的，但現實療法不同於其他理論的是，Glasser不將當事人的情感部分與過去的歷史視為治療的重點，而是把重點專注於當事人的優點特質與潛力上，特別是那些與解決當事人當前難題有關的特質上。Glasser讓案主確實自省，知道自己在做什麼，使他拋棄過去不負責任的行為，施展潛力，並改以積極的態度及實際的方法，處理每天的生活事件。而案主能因生活上成功經驗的獲得，逐漸提升自我評價，重建自尊與自信之時，個體便開始能以正向成熟的智慧，克服或改變生活中所遭遇的問題，即使是曾經認為最艱難的部分。

｢你在做什麼？｣書中第十九章－寂寞的十七歲之案例：

(1)諮商師以朋友般的共融關係，引導一位因有｢自殺傾向｣和｢憂鬱｣，而被學

校諮商員轉介來接受心理治療的十七歲高中生鵬文，談論他生活中積極正

向的話題，藉由朋友角色間的談話，提醒他一些既有的成功經驗，以及證

明他是有能力的事實。

(2)在諮商時，我們的任務在於努力了解當事人的問題，因為如此才能找出當

事人真正的需求，但是有時候這是一件很難的事，因此在處理個案之時，我想我們可以先找出當事人做到的事，當他做了有意義的事之後，往往能

發現自己真正的需求是什麼。如同個案中，諮商師鼓勵鵬文：將他要接受

諮商的事情告訴雙親，詴著與數學班的一位女孩說話，及週末欣賞音樂時

將百葉窗打開等，引導當事人去做某些事。實踐行動的計畫，使鵬文逐漸

開放自己去獲得友誼，以愛與自我價值的行動來代替憂鬱和寂寞的感覺。(3)在晤談當中，諮商師不斷以｢我的行為會造成什麼後果？｣、｢我想要的是

什麼？｣、｢我要怎樣才能讓情況好轉？｣等問題，引導當事人明白他的行

為是自己所選擇的，讓當事人自覺應該為自己的行為負責，亦即是當他在想到｢死｣的同時，至少也應該花時間想想｢做｣的部分，想想過去那些充滿

希望的感覺，全是由於他努力所致。改變了對自殺意念的看法之後，鵬文

便不再以憂鬱、自殺等不能滿足需求的方法來控制外在世界，取而代之的是－責任，以積極實際的行為方式來滿足其需求。

在這本書中有三分之一的個案，將現實療法運用在教育上。人需要成功的認同，感受自我價值。而教師在教導學生，必須了解學生的自我價值遭受破壞時，常面臨孤獨是學習失敗的主因，學生的道德規範價值觀念或者對錯行為，與他是否能滿足實現自我價值有關。因此若要改變學生的行為，必須透過有效的行動計畫，來滿足愛與被愛、隸屬、權力和娛樂等需求，才能協助學生心智發展。

我們目前教育最大障礙是：(1)學校教育製造太多失敗者

(2)學校教育忽略培養學生愛與自我價值感。

共融關係是成功認同的要素，一般教師有一錯誤的觀念，以為學生的失敗，是因為缺乏學習動機，進而想以外在壓力提高學生學習動機，但在另一方面，學生卻不能在學校生活中得到成功的經驗，無法擁有成功的生活，他們所有的指示挫敗的痛苦、生氣與退縮等失敗認同。因此現實療法主張，教師應與學生充分建立共融關係，學生唯有在教師的愛與關心之下，才能朝成功認同去努力，同時如果學校再不提供成功體驗的機會，則學生將一直在失敗的惡性循環之中。所以倘若我們能趁早讓孩子在教育中充分參與互動獲得成功的經驗、學習有效滿足自己的行動，而不再被貼上｢失敗者｣的標籤，則待其出社會之後，我們的孩子才能發揮成功的社會角色，而不再只是一個只會為社會製造問題的挫敗者。

在閱讀完｢你在做什麼？｣之後，對於Glasser那明白清楚、易於了解的基本敘述與步驟、在大多數情形下，不論遇到的是什麼問題接通用的基本原則，深感喜愛與偏好，同時最後對現實療法與傳統心理分析學派及個體心理學派之差異，做了以下分析：

Glasser雖然是受傳統心理分析訓練的心理醫師，但後來在臨床經驗中，Glasser發現傳統心理分析學派的某些觀點是他所不贊同，而該觀點如下：

(1)傳統心理治療堅信心理疾病是存在的，而且能依診斷分類的結果來實施治

療。

(2)傳統心理治療認為探討患者過去的生活，亦即尋找問題的根源是治療的重

要部份。他們認為只要患者了解病因，便能改變他的生活型態，進而解決

其心裡困擾。

(3)傳統心理治療認為患者應將對引起他困擾的人物的態度轉移到治療者身 上。經由治療者此轉移行為的解釋，患者能了解自己過去，並放棄不當的 態度與學習新的行為。

(4)傳統心理治療強調患者必須能洞察其潛意識，行為才會有所改變。他們認

為潛意識的心理衝突比意識層面的問題重要。解釋轉移現象、釋夢、自由

聯想均是治療所常用的方法。

(5)傳統心理治療深信偏差行為是心理疾病所致，而心理疾病患者沒有能力控

制這些行為，所以無需負責任何道德責任。一旦患者痊癒，自然能依社會

規範行事。

(6)傳統心理治療認為患者了解過去及問題的潛意識根源之後，自己便能學習

好的行為方式，所以他們不重視行為的教導。

於是Glasser脫離心理分析學派，自創現實療法。Glasser的現實治療法所持的論點則為：

(1)現實治療學派不贊成心理疾病的觀點，因此治療者不會和不負責的患者建

立共融關係。

(2)現實治療的重點是現在的行為而且朝向未來。已發生在患者身上的事不能

改變，而過去也不能限制患者的未來，所以治療時不涉及患者過去的歷史。(3)現實治療以治療自身而不是以患者轉移的人物來和患者建立共融關係。(4)現實治療者不挖掘潛意識的衝突所在的問題的根源。患者若以潛意識的動 機做行為的藉口時，治療者無法和他有共融的關係。

(5)現實治療強調行為的道德責任。當面對正確和錯誤的行為時，可強化共融

關係。在傳統心理治療中卻認為區別患者行為的對與錯時，將阻礙轉移關

係的形成。

(6)現實治療者的工作不在幫患者減輕不負責行為所帶來的苦痛，而是在於增

進其忍受生活痛苦的力量，以及享受因負責的行為所帶來的快樂。(7)現實治療法教導患者以較好的行為去滿足其需求。如果不能幫助患者學習

較滿意的行為方式，便無法維持共融關係。然而傳統心理治療，則不認為

教患者學習好的行為是治療的一部分。

Glasser自認其現實療法和Alferd Alder的個體心理學有許多淵源關係。再者，Glasser的觀念主要受Abraham Maslow以及存在主義的影響，而這二者均受到阿德勒的影響，因此現實療法在觀念上自然與個體心理學有許多相通之處：

(1)現實治療的人際共融關係、歸屬感的需求、負責的行為等觀點均和個體身

心理學的社會興趣有相同的意義。

(2)現實治療重視個體身心關係，戕調個體身心健全之後，身體的不適即可

消除。此點與個體心理學所重視的｢整體｣的人的觀點相同。(3)二者同樣重視教育性與預防性的助人工作。現實治療法主張治療者是個教

育者，而個體心理學派亦常利用當眾示範的方法教導當事人，尌有如同

Glasser常當眾以角色扮演來教當事人一般。

(4)二者均重視親職教育。個體心理學強調父母教養方式對孩子自卑感的影

響，現實療法亦主張父母應提供孩子培養｢成功認同｣的教養環境。亦即兩

者均強調父母必須能滿足孩子的愛、價值感與歸屬的需求。(5)個體心理學的中心概念是每個人均有其獨特的知覺，此知覺影響著人的行

為、思想與情緒。Glasser亦主張行為是主觀的知覺產物。

(6)Glasser認為個體的內在世界是其生活經驗的累積，人即根據此內在世界

去和外在環境交互作用，但每個人的內在世界並非都是真實的或符合現實的，有如阿德勒學派中所謂的｢設想的概念｣。，(7)尌現實治療的八個步驟而言：Ａ〃在｢建立共融關係｣之後，接著幫當事人

找出其目的所在，亦即提醒當事人了解他們的行為是目標導向的。Ｂ〃在｢現在做什麼｣的階段，讓當事人檢視其此時此刻的行為，也尌是只有當前

的行為能影響問題的解決與否。Ｃ〃在｢評估行為｣階段，讓當事人評價其 行為對於解決問題是否有幫助，以便洞察其行為責任。Ｄ〃在｢擬定計畫｣ 步驟中，二種學派均主張行動促使當事人改變的重要因素，只是｢洞察｣ 問題根源並不能解決問題，行動成功與否則和計畫是否周詳有關。Ｅ〃｢ 承諾｣階段，主要在鼓勵當事人下決心去實踐計畫。任何新的計畫總含有 冒險的意味，當事人必須有勇氣去面對困難。Ｆ〃｢沒有藉口｣階段，Glasser 和Alder均認為藉口是在逃避責任，若接受當事人的藉口，等於是對當事 人沒有信心，認為他沒有能改變。Ｇ〃｢沒有處罰｣階段，當事人若沒完成 計畫不可給予處罰，不過如Alder所言，當事人應承受其行為的自然後果，他才能從行為後果的經驗中學習負責的行為方式。Ｈ〃 ｢不放棄｣階段，有如Alder所強調｢鼓勵｣，二者均是幫助當事人改變所不可或缺的。

兩種治療學派最大不同處在於對當事人的｢過去｣所持觀點，雖然二者均認為洞察本身並不能促使當事人改變，但是個體心理學派認為當事人對過去的生活史的態度之洞察是很重要的，那些態度是導致不當的生活目標和信念之根源。再者，個體心理學派重視當事人生活型態的有關資料，因這些資料有助於當事人對問題的洞察。Glasser雖然排斥個體心理學所重視的資料，但他強調人的所有行為－思考、情感和行動中－最容易改變的是｢行動｣部分，這個改變則和洞察無關，因此Glasser並不探索當事人的早期資料，也不用釋夢的方法來治療當事人。

我想不論現實治療和個體心理學之異同如何，其在心理治療領域均經得起時間的考驗，二者理論和方法上具互補之功效，因此對於身處教學現場的我，將本著現實療法的精神，並適時依學生或個案之需求，引用其他學派的精髓方法，來協助他們找出健康滿意的方式，同時亦讓自己在當中持續學習與成長。

第三篇：《论语》读书心得报告

《论语译注》读书报告

《论语》是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相关的课程学习，但终究只停留在浅尝辄止，拾人牙慧的阶段，所获有限而零碎。现拜读了杨伯峻先生的《论语译注》，更深入地认识了这一经典，有了一些不同以往的收获。

总体来说，以前对论语的认识只停留在“语录体”的书面概念中，而今细读，渐品出了其中况味，发现其中人物其实也是活生生的现实中的人：机敏善辩的子贡，率直的子路，潇洒曽皙。当然，形象最为鲜明的还是孔子。虽然书中对话体占绝大部分，极少有动作神态描写，但读过之后，觉得孔子不再是高高悬于庙堂之上的画像，遥远地立于时间深处的历史人物。有着鲜活的抱负追求、喜怒哀乐。

《公孙长篇》中“匿怨而与其人，左丘明耻之，丘亦耻之”，可以看到孔子明澈的内心与坦荡的胸怀；《先進篇》记载：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”可以看到孔子失去爱徒的悲痛欲绝；“朽木不可雕也”的训斥，可以看到恨铁不成钢的肝火，《子罕篇 》“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”可以看出孔子的困顿和无奈；《雍也篇》“谁能出不由户，何莫由斯道也？”，可以看到孔子高远的抱负和不得志的孤寂，可以领略到夫子“知其不可为而为之”的担当和气魄。正是这些，让我感到这位笼罩着神圣光环的至圣先师，也是位更为亲切可感的师者和榜样。

君子，是儒家理想道德规范的外化和集成。《论语》中，君子道德行为标准出现的频率极高。其中，“忠”、“恕”是反复出现的概括和总结。通过阅读，我对孔子这一伦理道德核心思想有了更加具体和深刻地了解，这主要体现和应用与自己、他人关系的处理。

我的理解是，撇开政治，在个人修养上“忠”，主要是对自己生命和人格的负责。每个人作为独立的生命体，生来对自己灵魂的保洁负责。“忠”就是忠于自己的本心，虔诚于人格境界的提升，克服锱铢世事加诸欣赏的虚妄。除了鄙弃“匿怨而与其人”之外，更多地体现在对待自己的错误和不足，遵时守信上。孔子说“过，则勿惮改”，《述而篇》记载陈司败指责孔子偏袒鲁君，孔子闻之，“丘也幸，苟有过，人必知之。”可以看出，孔子不认为犯错是什么见不得人的事，不去避讳或掩饰，而是视错误为财富，视被别人指出错误为自己的收获。他把错误当作完善自身，致知修身的必须途径。《论语·为政篇》孔子答子贡问君子：“先行其言而后从之。”强调言行一致，也是强调表里如一，强调待人行事与追求完美人格的统一。

“恕”，则是以一颗包容的心对待他人，留存人之初的本善，即满满的同情心，并将其实在化为具体的设身处地、推己及人的行为表现。如杨伯峻先生在备注中提到的，其消极方面是“己所不欲，勿施于人”，而积极方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”。如何对待他人的误解便是“恕”的重要体现。《论语·学而篇》中，有一句“人不知而

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不愠，不亦君子乎？”译为“别人不理解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”人不知己，自是无碍，可这里的人，通常是和自己有交集的人，这些人若不知，误解就会产生，尤其无端的误解着实会让人窝气。此时，克服心头负气虚妄，做到“不愠”，最能体现出一个人的涵养与心性，其实也是最终消弭误解，达到和谐愉快相处的最佳结果。

在《论语》中，孔子对“忠”、“恕”的结合也做了阐述和要求。《憲问篇》有“不患人之不己知，患其不能也”的说法，译为“不怕没有人知道自己，怕的是自己没有足以使别人知道自己的本领”《卫灵公篇》也说“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。生命个体真正的的自由与独立，是尊重他者的自由和独立；人格的完整，便是在“忠”、“恕”之间达到高尚的纯粹——直指本心的纯粹。

另外，在阅读的过程中，我也发现了对当前生活姿态很有启发的语句。时有豁然开朗，当头棒喝、醍醐灌顶之感。

《卫灵公篇》孔子说道“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已。”像是对我们大一新生语重心长的告诫。劝解我们一定要对自己的未来有所想法，对自己的人生方向和生活状态要有所规划。《阳货篇》中说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”挥霍光阴中，看到这话，仿佛就听见“整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的啊”的话以亲友和自己的声音出现在耳畔。

《述而篇》：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这不仅是孔子只忧，更应是每个在校学生之忧。有内在目标，有外在要求，要修德，要讲学，要求善。可是，正在做吗？做到了吗？这句话，提醒我们，永远在路上，可以放松，当不能松懈，上下求索之行不能断绝搁置。

冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”这也是很多人畏葸不前、得过且过是找的借口。看看孔子是怎么说的吧，子曰：“力不足者，中道而废。今女畫。”意思是“如果真的是力量不够，走到到半道便会再走不动了，现在你却没有开步走。” 鞭辟入里，道理温和中性却能让偷懒者无地自容。当没开始就打算放弃时，这句话能截断懦弱的退路。

那么，如何开步前行？我在这里找到答案：《雍也篇》“能近取譬，可谓仁之方也”。愿意虽偏向政治，但也能给予方法论的启示。目标在前，最好的也是最简单的方法就是“近取譬”，就是从当前就近的必要之事做起，做好资本积累，一步步朝前迈进。

曾子的名言“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”则是一盏指明灯。以厚实的担当为底座，散发着浪漫与理想的光芒，每一遍读完，都能给人以精神力量。

读《论语》让我收获很多，我会继续读下去。

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第四篇：三年级读书心得报告

读书心得报告（月日）

班级_____姓名 ______

1．我读的这篇文章的名字是：

2．作者是：_

3．我最喜欢文章里的：

人物：_______________动物：______________

植物：_______________其他：______________

4．我最喜欢的8个好词是：

1））））55．我最喜欢段落是：

6．阅读完这篇（段）文章后，我最深的感受是（或仿写一段话）：

第五篇：如何写读书心得报告

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如何写读书心得报告

一、前言

读书报告是读完书后的心得报告。并不是东抄一句，西抄一句，而是必须把握书中要点，再以自己的话句重加组织所整理出来的文章。它必须具备两个必要条件：

(ㄧ)要读书：没读书，信口开合，言之无物，不能称为读书报告。

(二)要有心得：心得，批评，意见整理，创见。

二、读书报告的类型：

感发型：以个人的直觉，以表明对该书的印象与感受。

论述型：析论该书之内容旨趣、结构、技巧、并评鉴其价值、地位影响。撷摘型：

比较型：

源流型：

三、写作前的准备

(一)培养适当的读书方法与技术

先做纲要笔记。

将原书的序言、导论、目次先看一遍，然后分章节将要点记下。

如有批评或心得应随时记下。

重新综览笔记，然后将全书的内容大意，扼要而有系统的介绍并加以评论。

(二)选择阅读的书籍

老师指定

学生自订

老师指定范围，学生自订

(三)确立写作的范围与内容

(四)搜集、参阅有关该书的任何其它资料

四、读书报告的写作规格

书目：

将选读之书名、作者、出版处所、年月、版次，分项填写于题目左方（行 文横写时）。如为翻译书籍，除译者姓名外，应再写出原文书名、著者姓名。全书提要：

可经由书前序文、绪文或书后跋、后记等，介绍者写作该书之缘由及时代背景，并将该书之结构重点，逐一介绍。（勿超过全文三分之一）

重点介绍作者及著书之时代背景。

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全书之题旨大意

心得评论：

感发

说明该书之精神与特色

论述

批判

结语：

提出问题

表达期许

归纳主要意见。

附注：

引用资料，应注明出处，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫着，余阿勋、刘焜辉合译，《知识诞生的奥秘》（台北晨钟，民59），页67-68。

注2 ：同注1，页72-79。

参考书目：

写作报告中，曾参阅哪些书籍、杂志、或其它数据，均应于报告后列出书名、作者。如为杂志，更应列出期刊名称及期别。

例如：梅棹忠着，余阿勋、刘焜辉合译《知识诞生的奥秘》，向日葵新刊1，台北晨钟出版社，民国五十九年，共147页。

五、其它应注意事项：

架构井然有序，层次条理清晰。

行文简洁明了，造句畅达易读。

批评态度客观，立论要讲证据。

恳切发掘疑问，培养洞视创见。

心得报告格式

读书心得报告的格式，一般说来，有下列几项：

一、书名

二、著者

三、出版项

四、页数

五、内容大意

六、读后心得

七、评语

八、附注

如何写读书心得报告

一、前言

读书报告是读完书后的心得报告。并不是东抄一句，西抄一句，而是必须把握书中要点，再以自己的话句重加组织所整理出来的文章。它必须具备两个必要条件：

(ㄧ)要读书：没读书，信口开合，言之无物，不能称为读书报告。

(二)要有心得：心得，批评，意见整理，创见。

二、读书报告的类型：

感发型：以个人的直觉，以表明对该书的印象与感受。

论述型：析论该书之内容旨趣、结构、技巧、并评鉴其价值、地位影响。撷摘型：

比较型：

源流型：

三、写作前的准备

(一)培养适当的读书方法与技术

先做纲要笔记。

将原书的序言、导论、目次先看一遍，然后分章节将要点记下。

如有批评或心得应随时记下。

重新综览笔记，然后将全书的内容大意，扼要而有系统的介绍并加以评论。

(二)选择阅读的书籍

老师指定

学生自订

老师指定范围，学生自订

(三)确立写作的范围与内容

(四)搜集、参阅有关该书的任何其它资料

四、读书报告的写作规格

书目：

将选读之书名、作者、出版处所、年月、版次，分项填写于题目左方（行 文横写时）。如为翻译书籍，除译者姓名外，应再写出原文书名、著者姓名。全书提要：

可经由书前序文、绪文或书后跋、后记等，介绍者写作该书之缘由及时代背景，并将该书之结构重点，逐一介绍。（勿超过全文三分之一）

重点介绍作者及著书之时代背景。

全书之题旨大意

心得评论：

感发

说明该书之精神与特色

论述

批判

结语：

提出问题

表达期许

归纳主要意见。

附注：

引用资料，应注明出处，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫着，余阿勋、刘焜辉合译，《知识诞生的奥秘》（台北晨钟，民59），页67-68。

注2 ：同注1，页72-79。

参考书目：

写作报告中，曾参阅哪些书籍、杂志、或其它数据，均应于报告后列出书名、作者。如为杂志，更应列出期刊名称及期别。

例如：梅棹忠着，余阿勋、刘焜辉合译《知识诞生的奥秘》，向日葵新刊1，台北晨钟出版社，民国五十九年，共147页。

五、其它应注意事项：

架构井然有序，层次条理清晰。

行文简洁明了，造句畅达易读。

批评态度客观，立论要讲证据。

恳切发掘疑问，培养洞视创见。

书名：丑丑

范例举隅(中文)

著者：周芬伶

出版项

出版年：民国八十年二月十日初版

出版地：北市八德路三段１２巷５１弄３４号

出版者：九砍出版社

页数：１２６页

内容大意：

这是一本「童书」，书写一群告别童年的小女孩。主角吟秋，大家叫牠丑丑，曾经是个很没自信的孩子，常觉得自己是只丑小鸭，因此而伤心地躲进衣柜里。直到参加芭舞班，认识了很有自信的好朋友，及一名她可以去帮助的伙伴，渐渐开朗，但她生命中最重要的人，是和她最亲近的家人－五姑婆，一个瘦小，不美的老妇。

故事进行到最后，是芭蕾发表会及五姑婆的去世。吟秋穿着五姑婆在病重为她缝制的一件不是舞衣的衣服上台，跳脱出小孩子爱美的肤浅，而表现出爱及宽容。五姑婆的死，是吟秋适应很久的事，最后，她写了封信给姑婆，小女孩，终究是成长到了接受「死亡」了！

充满了温馨及纯真！

心得评论：

每一次我哭，在体会吟秋的蜕变过程中，常常感动得不能自已，她是一个很平凡的孩子，也许放眼望去，那静静待在角落的孩子，就有些和吟秋一样的故事，我在这本注音符号及炭笔插图的故事中，印证了「爱与宽容」！那是美化一切的动力。

人们就有和「美」贴近的时候，才能听见自己的声音，看见自己的影子，才能从对自己迷失中走出来，在成长的路上，最大的困扰，往往就是不知何去何从！但是过来的忠告就像是排印的铅字盘，反写的字不是所有的迷途羔羊，都能正确解读，吟秋借着「心」的领会，而再彷徨，勇敢地告别童年，那我们呢？

一个人若要建立起一套自己的生活方式及生命哲学，光靠科学是不够的！当我们对于理性及外在形式太过了解之后，都终将回归到怠性而内在的生命探掘，去事寻找一种力量让自己活得光明而舒坦！

仅得执着，是吟秋教我的那一件事，其实，执着真的是条崎岖的不归路，路上了就得克服面前即将的遍体鳞伤，因为伤痛永远比梦想深刻而尖锐，所以渐渐圆融而有弹性成了一般生命潮流；我们不能要求每个人都得执着，正如我们不能要求每个战士都死在战场上，但是，如果你身边，有个如此义无反顾去捍卫，去执着的人，请多给一些支持，这是二十一世纪，一个变是唯一永恒的世纪……请向这些生命勇者致意──即使相信自己的坚持是正确的，去坚持仍然是件辛苦的事──如果我们都可以体会这个道理！

成长并不是将原形按照一定的比例放大；是随着人生的起伏，对每个人做不同程度的，不同方式的扭曲，和吟秋一起成长，是件我想和大家分享的心情！

结语：

蝴蝶只要展翅纷飞，生命的姿趣就得到了充份的发挥，但是人类生活的价值，是必须努力争取，用心学习的，「成长」从来就不是一件容易的事！