第一篇：读书心得报告
讀書心得報告
一.書目資料
書名/作者從歷史看領導/許倬雲著
版本項第一版
出版項台北市:書評書目社出版;臺北縣中和市:旭昇總經銷,民81
稽核項[19], 213面;23公分
叢書項文經叢書.前瞻領導系列;6
ISBN957-585-044-0(帄裝)
二.內容簡介
企業組織相當於古代的一國一邦,其內部結構,有層級的縱線及部門的橫線;企業單位之間,也與列關係一樣,有其分合,有其合作與對抗。企業經營,與治國及用兵都有相通之處。本書由中國古代治國歷史,汲取可供參考與咀嚼的經驗;每一朝代,都有一些能夠盡心盡力為國家奉獻的人,他們為國家做了事,為人民做事,為中國長遠的發展做了推進的工作,這些人對中國發展的方向有一定的指引與推動的作用,他們也成為今天我們可以學習與取樣的模範。
另一方面,台灣面臨迅速的轉型,許多今天的局面,固然史無前例;但若只從組織型態與人的行為方式來討論,其實許多變化,仍是萬變不離其宗,在歷史上每有可以比較參證之處。中國歷史中企業發展的經驗不多,政治行為的例證則所在皆是。此書中國歷史上政治人物的行為及若干朝代的政制特色,作為討論企業領袖及企業組織的變化方式,亦不外借取其中的一些通性,使我們對於今天的變化多一分領悟。
本書的章節編排簡介如下:
第一章.公司與領導
領袖在哪裡---領袖與群體的關係
本書一開始首先以目前的趨勢,探討21世紀的企業特色、企業領袖在社會上角色,以及領袖的定義和統御的方1
式。
假如公司是一個部落---次級文化的因應之道
本節藉由古代部落組織的特性,探討現代企業文化的建立
與認同、領導者領導範圍的限度和分工授權的方式。
第二章.歷史與領導
儒家與法家
本節藉由儒家學說與法家學說的探討,論述當今領導統御的形勢與運作。
人才、組織與資源
本節從歷史上三國的形勢及資源的分配、曹操的用人及法家治理、諸葛亮與法家及蜀漢權力的分配、東吳的內部結構等各種實例,探討企業間對於人才、組織與資源的掌控,而得到最大的效益。
第三章.成功與失敗
成功的英雄---列朝開國的規模
本節以歷史上的四個朝代(西周、漢代、唐代、宋代)作為例證,探討其結構上,在上中下三層配合建立起一個有機的共同體過程中,在凝聚一個朝代的力量時,所做的努力及可做為當代學習的典範。
失敗的教訓---列朝亡國因果
失敗是成功的另外一面,本節以秦代、東漢、明清及1949年以前的中華民國為例證,探討其亡國的因素,做為避免當代企業發展中受挫的借鏡。
第四章.衝突與協調
本節探討社會、企業與員工、不同層次的「我」之間的衝突與協調、政治領導與企業領導的異同、企業內部上中下三層的結構及鞏固三層結構的可能性及其重要。
附錄
比較中國歷史上的領袖
此部份借由中國歷史上各領袖間比較,探討朝代中因不同領袖的領導方式、本身的條件及形勢的轉變所迼成的不同結果。比較的領袖有:秦始皇與唐太宗、曾國藩與諸葛亮、李廣與程不識、漢光武與王導及魏蜀吳三國的比較。
三.心得感想
記得從國中上歷史課開始,一直常聽到許多老師或學者皆說讀歷史的目的在於鑒往知來,「鑒往知來」四個字似乎成為讀歷史一大功能。然而至今,在讀歷史的過程中,總是不脫死背年代、人物、史事等背誦記憶之事,所背的內容似乎只為考詴而用,與現實生活搭不上關係,也沒有任何情感可言,好像歷史只是過去事件的發展過程記錄,與生活沒有關係,更談不上借前人經驗來增長自己。我想上述的看法,恐怕也是曾經經歷臺灣升學體制教育下的學生共同的心聲;雖然因台灣的升學主義壓制,導致歷史教學的偏差,致使我們在中學階段的歷史教育,談不上與現實生活結合,但我也不曾埋怨現實環境的不良,反而覺得面對如此偏差的環境,更應該有人出來大肆改革,革新過去的不良環境,創造下一代的優良教育環境。
以歷史而言,歷史老師不應只是在課堂上要求學生背誦瑣碎的歷史年代、人物等,而應是藉由與現實生活可供參照的例證做為講述的主體,如此方能啟發學生的思考,也帶領學生將課堂所學用於生活之中,學生才不會對此一課程感到枯燥乏味,學習的效果也才能彰顯。經由此次的閱讀「從歷史看領導」一書,才突然驚覺,原來歷史也與現實生活息息相關,歷史中的事例更能巧妙地運用在生活四周而有不可思議的效果。這種體認,我想在過去的中學教育中是無法體會得到。
舉例而言,「三國鼎立」是歷史上耳熟能詳的名詞,作者就三國中各國的形勢及資源的分布,考察這三個國家利用自己的資源、組
織、人才及運用本身的所長與所短,和競爭中所採用的策略,來說明現今企業的運作策略應如何運用。作者認為,大家手上都有資源,孰勝孰敗,就看如何運用資源,一個人是不能單獨運用資源的,要有一大群人共同運用資源;也就是說要善用資源的條件,領導的人要能善用人力資源,有了人資源,才能運用物產和其他資源,也才能真正動員所有資源,達到最大的功效。
就此例而言,作者先將歷史上的事例分析,再就其中的微妙道理運用在企業管理的層面之上。因此,歷史不再只是脫離現實的個別事件的記錄,而是活生生地藉由歷史的經驗中,得到可資後人借鏡參考,這樣的歷史才是活的歷史。
現代人歷史意識觀念薄弱,不重視歷史為主因之一,推究其不重視之因,莫不以為歷史無用之論調,或認為傳統保守,然而此種說法卻是大大埋沒我國固有的智慧精華財產;我不是衛道者,也不會大肆宣揚固有文化的優越性,我只是想稍為做點解釋;其實,在過去的歷史文化傳統中,是存在著許多祖先智慧的經典之作。就本書所提及的例子而言,如荀子的學說---議兵篇,荀子在議兵篇中提及「六術五權」,所謂六術五權,即「知莫大乎棄疑,行莫大乎無過,事莫大乎無悔,事至無悔而止矣,成不可必也。故制號政令欲嚴以威;慶賞刑罰欲必以信;處舍收臧欲周以固;徒舉進退,欲安以重,欲疾以速;窺敵觀變,欲潛以深,欲伍以參;遇敵決戰,必道吾所明,無道吾所疑;夫是之謂六術。無欲將而惡廢,無急勝忘敗,無威內而輕外,無見其利而不顧其害,凡慮事欲孰而用財欲泰,夫是之謂五權。」。六術和五權是荀子在告訴我們一個做事情事先的準備,以及做事情的一個基本態度,亦即對自己要有所準備,對環境也要有充分的了解。就荀子這則學說而言,面對目前的各種局勢和各行各業的發展來說,可算是一則極為至要的原理原則;事前的準備不足,對環境的了解也不夠充分,如何能在當今競爭激烈的環境下脫穎而出?又如何能夠處變不驚,屹立不搖?令人感到歎惜的是,當代人多認為讀歷史無用,不重視歷史,只將歷史看成考詴得分的工具,此種想法造成了先賢的智慧結晶無法傳遞後代、造福子孫,只留下受惠者的空歎惜。
閱讀此書,最大的收穫應是對歷史有著與過去傳統的印象有所改變。此外,對前賢的智慧結晶也不禁興起崇敬之意;再者,藉由對歷史的了解,找到了在過去發展的經驗中可用以對現實反省與思考的例證,諸如此等等;可以說,在閱讀此書的過程中,得到了人生另一個提供學習與解決問題的根據---歷史的探索。
第二篇：读书心得报告
讀書心得報告
書名：你在做什麼？
張老師出版社
作者：威廉〄葛拉瑟等著
譚智華、李瑞玲合譯
｢你在做什麼？｣這本書可說是一本啟蒙我心靈的書籍，在每個個案當中，治療師運用現實療法來幫助案主面對並解決其所面臨的危機，迷途的青少年、婚姻挫敗者、以及深陷在家庭危機之痛苦絕望的各種案例，他們經過現實療法的協助，一個個從悲觀沮喪的困境當中掙脫出來，找到適合自己的發揮方式，並肯為自己的行為負起責任，而那種激勵和成功讓我心中產生莫大的震撼和感動。
在閱讀這本書期間，嘗詴將現實療法中的八個理論基礎：
(1)建立共融關係(2)現在你在做什麼(3)你所做的對你有幫助
(4)擬定計畫(5)承諾
(6)沒有藉口(7)不處罰(8)永不放棄
運用在洞悉生活中，面對我的生涯、工作、家庭，進而我開始能感受得到自己的改變與成長，變得積極、主動、有信心，不再是畏縮、依賴、自卑的我，甚至我也開始學會在周遭朋友遇到困難時，扮演支持者的角色，協助他們重新面對自己，發現內心的真正需求，進而主動計畫，突破他們所遭遇的困境。
序中，鄭石岩先生有一段話：｢我喜歡用現實療法來助人，是因為它很像禪宗的篤實力行，強調存在的現實。它不教人回溯或體驗過去的感覺，而是協助人面對真實的現在、負起責任，中肯的回應自己的環境與挑戰。｣對於這段話，讓我想起佛家的把握當下，每個人過去多多少少有不負責任、逃避現實的行為，但是只要從現在開始，把握當下，承擔自己應負起的責任，勇於面對現實及迎接生活的挑戰，則人人皆可成佛。而佛家當中所謂的承擔，正等同於現實療法理論精髓－負起責任。現實療法最讓人感動的，亦即是那回歸現實生活，求取改善與成功的理念，因為個體獲得了成功的經驗，也因此能漸漸擺脫自覺無能、否定等負面信念，進而得到自尊。
在讀完二十五個個案之後，我認為現實治療理論的步驟一：｢建立共融關係｣，是輔導諮商過程當中，最基本也是最重要的，同時亦是最困難的部分，想要幫助一個人或改變一個人是很不容易的，除非能了解對方的內在世界，也尌是讓當事人覺得有人關心他、愛他與接納他，在獲得愛與歸屬感的需求滿足之後，促使當事人因此減少知覺上的誤差，進而引導他願意討論困難所在，以及審視自己內心在世界的需求。在諮商的馬拉松賽跑之中，才能踏入另一個邁向成功的里程碑。
無條件關懷、真誠一致的接納，似乎是每個諮商理論所強調且重視的，但現實療法不同於其他理論的是，Glasser不將當事人的情感部分與過去的歷史視為治療的重點，而是把重點專注於當事人的優點特質與潛力上，特別是那些與解決當事人當前難題有關的特質上。Glasser讓案主確實自省，知道自己在做什麼，使他拋棄過去不負責任的行為，施展潛力，並改以積極的態度及實際的方法，處理每天的生活事件。而案主能因生活上成功經驗的獲得，逐漸提升自我評價，重建自尊與自信之時，個體便開始能以正向成熟的智慧，克服或改變生活中所遭遇的問題，即使是曾經認為最艱難的部分。
｢你在做什麼？｣書中第十九章－寂寞的十七歲之案例：
(1)諮商師以朋友般的共融關係，引導一位因有｢自殺傾向｣和｢憂鬱｣，而被學
校諮商員轉介來接受心理治療的十七歲高中生鵬文，談論他生活中積極正
向的話題，藉由朋友角色間的談話，提醒他一些既有的成功經驗，以及證
明他是有能力的事實。
(2)在諮商時，我們的任務在於努力了解當事人的問題，因為如此才能找出當
事人真正的需求，但是有時候這是一件很難的事，因此在處理個案之時，我想我們可以先找出當事人做到的事，當他做了有意義的事之後，往往能
發現自己真正的需求是什麼。如同個案中，諮商師鼓勵鵬文：將他要接受
諮商的事情告訴雙親，詴著與數學班的一位女孩說話，及週末欣賞音樂時
將百葉窗打開等，引導當事人去做某些事。實踐行動的計畫，使鵬文逐漸
開放自己去獲得友誼，以愛與自我價值的行動來代替憂鬱和寂寞的感覺。(3)在晤談當中，諮商師不斷以｢我的行為會造成什麼後果？｣、｢我想要的是
什麼？｣、｢我要怎樣才能讓情況好轉？｣等問題，引導當事人明白他的行
為是自己所選擇的，讓當事人自覺應該為自己的行為負責，亦即是當他在想到｢死｣的同時，至少也應該花時間想想｢做｣的部分，想想過去那些充滿
希望的感覺，全是由於他努力所致。改變了對自殺意念的看法之後，鵬文
便不再以憂鬱、自殺等不能滿足需求的方法來控制外在世界，取而代之的是－責任，以積極實際的行為方式來滿足其需求。
在這本書中有三分之一的個案，將現實療法運用在教育上。人需要成功的認同，感受自我價值。而教師在教導學生，必須了解學生的自我價值遭受破壞時，常面臨孤獨是學習失敗的主因，學生的道德規範價值觀念或者對錯行為，與他是否能滿足實現自我價值有關。因此若要改變學生的行為，必須透過有效的行動計畫，來滿足愛與被愛、隸屬、權力和娛樂等需求，才能協助學生心智發展。
我們目前教育最大障礙是：(1)學校教育製造太多失敗者
(2)學校教育忽略培養學生愛與自我價值感。
共融關係是成功認同的要素，一般教師有一錯誤的觀念，以為學生的失敗，是因為缺乏學習動機，進而想以外在壓力提高學生學習動機，但在另一方面，學生卻不能在學校生活中得到成功的經驗，無法擁有成功的生活，他們所有的指示挫敗的痛苦、生氣與退縮等失敗認同。因此現實療法主張，教師應與學生充分建立共融關係，學生唯有在教師的愛與關心之下，才能朝成功認同去努力，同時如果學校再不提供成功體驗的機會，則學生將一直在失敗的惡性循環之中。所以倘若我們能趁早讓孩子在教育中充分參與互動獲得成功的經驗、學習有效滿足自己的行動，而不再被貼上｢失敗者｣的標籤，則待其出社會之後，我們的孩子才能發揮成功的社會角色，而不再只是一個只會為社會製造問題的挫敗者。
在閱讀完｢你在做什麼？｣之後，對於Glasser那明白清楚、易於了解的基本敘述與步驟、在大多數情形下，不論遇到的是什麼問題接通用的基本原則，深感喜愛與偏好，同時最後對現實療法與傳統心理分析學派及個體心理學派之差異，做了以下分析：
Glasser雖然是受傳統心理分析訓練的心理醫師，但後來在臨床經驗中，Glasser發現傳統心理分析學派的某些觀點是他所不贊同，而該觀點如下：
(1)傳統心理治療堅信心理疾病是存在的，而且能依診斷分類的結果來實施治
療。
(2)傳統心理治療認為探討患者過去的生活，亦即尋找問題的根源是治療的重
要部份。他們認為只要患者了解病因，便能改變他的生活型態，進而解決
其心裡困擾。
(3)傳統心理治療認為患者應將對引起他困擾的人物的態度轉移到治療者身 上。經由治療者此轉移行為的解釋，患者能了解自己過去，並放棄不當的 態度與學習新的行為。
(4)傳統心理治療強調患者必須能洞察其潛意識，行為才會有所改變。他們認
為潛意識的心理衝突比意識層面的問題重要。解釋轉移現象、釋夢、自由
聯想均是治療所常用的方法。
(5)傳統心理治療深信偏差行為是心理疾病所致，而心理疾病患者沒有能力控
制這些行為，所以無需負責任何道德責任。一旦患者痊癒，自然能依社會
規範行事。
(6)傳統心理治療認為患者了解過去及問題的潛意識根源之後，自己便能學習
好的行為方式，所以他們不重視行為的教導。
於是Glasser脫離心理分析學派，自創現實療法。Glasser的現實治療法所持的論點則為：
(1)現實治療學派不贊成心理疾病的觀點，因此治療者不會和不負責的患者建
立共融關係。
(2)現實治療的重點是現在的行為而且朝向未來。已發生在患者身上的事不能
改變，而過去也不能限制患者的未來，所以治療時不涉及患者過去的歷史。(3)現實治療以治療自身而不是以患者轉移的人物來和患者建立共融關係。(4)現實治療者不挖掘潛意識的衝突所在的問題的根源。患者若以潛意識的動 機做行為的藉口時，治療者無法和他有共融的關係。
(5)現實治療強調行為的道德責任。當面對正確和錯誤的行為時，可強化共融
關係。在傳統心理治療中卻認為區別患者行為的對與錯時，將阻礙轉移關
係的形成。
(6)現實治療者的工作不在幫患者減輕不負責行為所帶來的苦痛，而是在於增
進其忍受生活痛苦的力量，以及享受因負責的行為所帶來的快樂。(7)現實治療法教導患者以較好的行為去滿足其需求。如果不能幫助患者學習
較滿意的行為方式，便無法維持共融關係。然而傳統心理治療，則不認為
教患者學習好的行為是治療的一部分。
Glasser自認其現實療法和Alferd Alder的個體心理學有許多淵源關係。再者，Glasser的觀念主要受Abraham Maslow以及存在主義的影響，而這二者均受到阿德勒的影響，因此現實療法在觀念上自然與個體心理學有許多相通之處：
(1)現實治療的人際共融關係、歸屬感的需求、負責的行為等觀點均和個體身
心理學的社會興趣有相同的意義。
(2)現實治療重視個體身心關係，戕調個體身心健全之後，身體的不適即可
消除。此點與個體心理學所重視的｢整體｣的人的觀點相同。(3)二者同樣重視教育性與預防性的助人工作。現實治療法主張治療者是個教
育者，而個體心理學派亦常利用當眾示範的方法教導當事人，尌有如同
Glasser常當眾以角色扮演來教當事人一般。
(4)二者均重視親職教育。個體心理學強調父母教養方式對孩子自卑感的影
響，現實療法亦主張父母應提供孩子培養｢成功認同｣的教養環境。亦即兩
者均強調父母必須能滿足孩子的愛、價值感與歸屬的需求。(5)個體心理學的中心概念是每個人均有其獨特的知覺，此知覺影響著人的行
為、思想與情緒。Glasser亦主張行為是主觀的知覺產物。
(6)Glasser認為個體的內在世界是其生活經驗的累積，人即根據此內在世界
去和外在環境交互作用，但每個人的內在世界並非都是真實的或符合現實的，有如阿德勒學派中所謂的｢設想的概念｣。，(7)尌現實治療的八個步驟而言：Ａ〃在｢建立共融關係｣之後，接著幫當事人
找出其目的所在，亦即提醒當事人了解他們的行為是目標導向的。Ｂ〃在｢現在做什麼｣的階段，讓當事人檢視其此時此刻的行為，也尌是只有當前
的行為能影響問題的解決與否。Ｃ〃在｢評估行為｣階段，讓當事人評價其 行為對於解決問題是否有幫助，以便洞察其行為責任。Ｄ〃在｢擬定計畫｣ 步驟中，二種學派均主張行動促使當事人改變的重要因素，只是｢洞察｣ 問題根源並不能解決問題，行動成功與否則和計畫是否周詳有關。Ｅ〃｢ 承諾｣階段，主要在鼓勵當事人下決心去實踐計畫。任何新的計畫總含有 冒險的意味，當事人必須有勇氣去面對困難。Ｆ〃｢沒有藉口｣階段，Glasser 和Alder均認為藉口是在逃避責任，若接受當事人的藉口，等於是對當事 人沒有信心，認為他沒有能改變。Ｇ〃｢沒有處罰｣階段，當事人若沒完成 計畫不可給予處罰，不過如Alder所言，當事人應承受其行為的自然後果，他才能從行為後果的經驗中學習負責的行為方式。Ｈ〃 ｢不放棄｣階段，有如Alder所強調｢鼓勵｣，二者均是幫助當事人改變所不可或缺的。
兩種治療學派最大不同處在於對當事人的｢過去｣所持觀點，雖然二者均認為洞察本身並不能促使當事人改變，但是個體心理學派認為當事人對過去的生活史的態度之洞察是很重要的，那些態度是導致不當的生活目標和信念之根源。再者，個體心理學派重視當事人生活型態的有關資料，因這些資料有助於當事人對問題的洞察。Glasser雖然排斥個體心理學所重視的資料，但他強調人的所有行為－思考、情感和行動中－最容易改變的是｢行動｣部分，這個改變則和洞察無關，因此Glasser並不探索當事人的早期資料，也不用釋夢的方法來治療當事人。
我想不論現實治療和個體心理學之異同如何，其在心理治療領域均經得起時間的考驗，二者理論和方法上具互補之功效，因此對於身處教學現場的我，將本著現實療法的精神，並適時依學生或個案之需求，引用其他學派的精髓方法，來協助他們找出健康滿意的方式，同時亦讓自己在當中持續學習與成長。
第三篇：如何写读书心得报告
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如何写读书心得报告
一、前言
读书报告是读完书后的心得报告。并不是东抄一句，西抄一句，而是必须把握书中要点，再以自己的话句重加组织所整理出来的文章。它必须具备两个必要条件：
(ㄧ)要读书：没读书，信口开合，言之无物，不能称为读书报告。
(二)要有心得：心得，批评，意见整理，创见。
二、读书报告的类型：
感发型：以个人的直觉，以表明对该书的印象与感受。
论述型：析论该书之内容旨趣、结构、技巧、并评鉴其价值、地位影响。撷摘型：
比较型：
源流型：
三、写作前的准备
(一)培养适当的读书方法与技术
先做纲要笔记。
将原书的序言、导论、目次先看一遍，然后分章节将要点记下。
如有批评或心得应随时记下。
重新综览笔记，然后将全书的内容大意，扼要而有系统的介绍并加以评论。
(二)选择阅读的书籍
老师指定
学生自订
老师指定范围，学生自订
(三)确立写作的范围与内容
(四)搜集、参阅有关该书的任何其它资料
四、读书报告的写作规格
书目：
将选读之书名、作者、出版处所、年月、版次，分项填写于题目左方（行 文横写时）。如为翻译书籍，除译者姓名外，应再写出原文书名、著者姓名。全书提要：
可经由书前序文、绪文或书后跋、后记等，介绍者写作该书之缘由及时代背景，并将该书之结构重点，逐一介绍。（勿超过全文三分之一）
重点介绍作者及著书之时代背景。
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全书之题旨大意
心得评论：
感发
说明该书之精神与特色
论述
批判
结语：
提出问题
表达期许
归纳主要意见。
附注：
引用资料，应注明出处，不可掠人之美。例如：
注1 ：梅棹忠夫着，余阿勋、刘焜辉合译，《知识诞生的奥秘》（台北晨钟，民59），页67-68。
注2 ：同注1，页72-79。
参考书目：
写作报告中，曾参阅哪些书籍、杂志、或其它数据，均应于报告后列出书名、作者。如为杂志，更应列出期刊名称及期别。
例如：梅棹忠着，余阿勋、刘焜辉合译《知识诞生的奥秘》，向日葵新刊1，台北晨钟出版社，民国五十九年，共147页。
五、其它应注意事项：
架构井然有序，层次条理清晰。
行文简洁明了，造句畅达易读。
批评态度客观，立论要讲证据。
恳切发掘疑问，培养洞视创见。
心得报告格式
读书心得报告的格式，一般说来，有下列几项：
一、书名
二、著者
三、出版项
四、页数
五、内容大意
六、读后心得
七、评语
八、附注
如何写读书心得报告
一、前言
读书报告是读完书后的心得报告。并不是东抄一句，西抄一句，而是必须把握书中要点，再以自己的话句重加组织所整理出来的文章。它必须具备两个必要条件：
(ㄧ)要读书：没读书，信口开合，言之无物，不能称为读书报告。
(二)要有心得：心得，批评，意见整理，创见。
二、读书报告的类型：
感发型：以个人的直觉，以表明对该书的印象与感受。
论述型：析论该书之内容旨趣、结构、技巧、并评鉴其价值、地位影响。撷摘型：
比较型：
源流型：
三、写作前的准备
(一)培养适当的读书方法与技术
先做纲要笔记。
将原书的序言、导论、目次先看一遍，然后分章节将要点记下。
如有批评或心得应随时记下。
重新综览笔记，然后将全书的内容大意，扼要而有系统的介绍并加以评论。
(二)选择阅读的书籍
老师指定
学生自订
老师指定范围，学生自订
(三)确立写作的范围与内容
(四)搜集、参阅有关该书的任何其它资料
四、读书报告的写作规格
书目：
将选读之书名、作者、出版处所、年月、版次，分项填写于题目左方（行 文横写时）。如为翻译书籍，除译者姓名外，应再写出原文书名、著者姓名。全书提要：
可经由书前序文、绪文或书后跋、后记等，介绍者写作该书之缘由及时代背景，并将该书之结构重点，逐一介绍。（勿超过全文三分之一）
重点介绍作者及著书之时代背景。
全书之题旨大意
心得评论：
感发
说明该书之精神与特色
论述
批判
结语：
提出问题
表达期许
归纳主要意见。
附注：
引用资料，应注明出处，不可掠人之美。例如：
注1 ：梅棹忠夫着，余阿勋、刘焜辉合译，《知识诞生的奥秘》（台北晨钟，民59），页67-68。
注2 ：同注1，页72-79。
参考书目：
写作报告中，曾参阅哪些书籍、杂志、或其它数据，均应于报告后列出书名、作者。如为杂志，更应列出期刊名称及期别。
例如：梅棹忠着，余阿勋、刘焜辉合译《知识诞生的奥秘》，向日葵新刊1，台北晨钟出版社，民国五十九年，共147页。
五、其它应注意事项：
架构井然有序，层次条理清晰。
行文简洁明了，造句畅达易读。
批评态度客观，立论要讲证据。
恳切发掘疑问，培养洞视创见。
书名：丑丑
范例举隅(中文)
著者：周芬伶
出版项
出版年：民国八十年二月十日初版
出版地：北市八德路三段１２巷５１弄３４号
出版者：九砍出版社
页数：１２６页
内容大意：
这是一本「童书」，书写一群告别童年的小女孩。主角吟秋，大家叫牠丑丑，曾经是个很没自信的孩子，常觉得自己是只丑小鸭，因此而伤心地躲进衣柜里。直到参加芭舞班，认识了很有自信的好朋友，及一名她可以去帮助的伙伴，渐渐开朗，但她生命中最重要的人，是和她最亲近的家人－五姑婆，一个瘦小，不美的老妇。
故事进行到最后，是芭蕾发表会及五姑婆的去世。吟秋穿着五姑婆在病重为她缝制的一件不是舞衣的衣服上台，跳脱出小孩子爱美的肤浅，而表现出爱及宽容。五姑婆的死，是吟秋适应很久的事，最后，她写了封信给姑婆，小女孩，终究是成长到了接受「死亡」了！
充满了温馨及纯真！
心得评论：
每一次我哭，在体会吟秋的蜕变过程中，常常感动得不能自已，她是一个很平凡的孩子，也许放眼望去，那静静待在角落的孩子，就有些和吟秋一样的故事，我在这本注音符号及炭笔插图的故事中，印证了「爱与宽容」！那是美化一切的动力。
人们就有和「美」贴近的时候，才能听见自己的声音，看见自己的影子，才能从对自己迷失中走出来，在成长的路上，最大的困扰，往往就是不知何去何从！但是过来的忠告就像是排印的铅字盘，反写的字不是所有的迷途羔羊，都能正确解读，吟秋借着「心」的领会，而再彷徨，勇敢地告别童年，那我们呢？
一个人若要建立起一套自己的生活方式及生命哲学，光靠科学是不够的！当我们对于理性及外在形式太过了解之后，都终将回归到怠性而内在的生命探掘，去事寻找一种力量让自己活得光明而舒坦！
仅得执着，是吟秋教我的那一件事，其实，执着真的是条崎岖的不归路，路上了就得克服面前即将的遍体鳞伤，因为伤痛永远比梦想深刻而尖锐，所以渐渐圆融而有弹性成了一般生命潮流；我们不能要求每个人都得执着，正如我们不能要求每个战士都死在战场上，但是，如果你身边，有个如此义无反顾去捍卫，去执着的人，请多给一些支持，这是二十一世纪，一个变是唯一永恒的世纪……请向这些生命勇者致意──即使相信自己的坚持是正确的，去坚持仍然是件辛苦的事──如果我们都可以体会这个道理！
成长并不是将原形按照一定的比例放大；是随着人生的起伏，对每个人做不同程度的，不同方式的扭曲，和吟秋一起成长，是件我想和大家分享的心情！
结语：
蝴蝶只要展翅纷飞，生命的姿趣就得到了充份的发挥，但是人类生活的价值，是必须努力争取，用心学习的，「成长」从来就不是一件容易的事！
第四篇：如何撰写读书心得报告
如何撰寫讀書心得報告
一、甄選入學的考試內容
1.筆試：學科能力測驗
時間：約每年1月底~2月初
考試科目：國文、英文、數學、社會（歷史、地理、公民）、自然（物理、化學、生物、地科），皆為高一~高二範圍
放榜：約考完後1個月
2.指定項目甄試：
方式：各校自辦
內容：資料審查（成績單、自傳、讀書計畫、獎狀、研究報告）、口試、實
作、小論文寫作、團體討論……
二、讀書報告的要點
讀書報告是讀完書後的心得報告。並不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要
點，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。它必須具備兩個必要條件
1.要讀書：沒讀書，信口開河，言之無物，不能稱為讀書報告2.要有心得：心得、批評、意見整理、創見
三、讀書報告的類型
1.感發型：以個人的直覺，以表明對該書的印象與感受
2.論述型：析論該書之內容旨趣、結構、技巧、並評鑑其價值、地位影響
四、寫作前的準備
(一)培養適當的讀書方法與技術
1.先做綱要筆記
2.將原書的序言、導論、目次先看一遍，然後分章節將要點記下
3.如有批評或心得應隨時記下
4.重新綜覽筆記，然後將全書的內容大意，扼要而有系統的介紹並加以評論(二)選擇閱讀的書籍
1.老師指定
2.學生自訂
3.老師指定範圍，學生自訂
(三)確立寫作的範圍與內容
(四)蒐集、參閱有關該書的任何其它資料
五、參賽文章內容格式
1.相關書訊：關於所閱讀書籍的一些相關訊息，至少二百字
可經由書前序文或書後跋、後記等，介紹作者寫作該書之緣由及時代背景可將該書之結構重點，逐一介紹
2.內容摘錄：請摘錄書中有意義之文字，一百字以上，三百字以內，務需註明
摘錄文字出處之頁碼
3.我的觀點：此部份即為分享文章的主要內容，需至少一千字說明該書之精神與特色感想批判
4.討論議題：請針對書籍內容至少提出一個相關的討論議題
六、參考範例
一、相關書訊
本書作者乙武洋匡一出生即被醫生判定為原因不明的「先天性四肢切斷」，也就是一般人說的「天生沒手沒腳」，但他說：「殘障只是我身體的特徵，沒有必要為身體上的特徵而苦惱。《五體不滿足》是乙武洋匡以生活化的語句，描寫他從幼稚園到目前生活的自傳，成為他代表性的暢銷之作，因他那樂觀進取的生活態度，使得各地紛紛掀起了一股
乙武炫風，也為低迷的社會帶來一股希望的泉源。
二、內容摘錄：下列文字摘自《五體不滿足》
人就像一滴水，一滴水如果落到大海裡，渺小得無人察覺它的存在。可是大海，就是由這每一滴水組成的。人也是一樣，現在的你，或許覺得少一個人，也沒有什麼大不了的。然而，這個世界就是由每一個人組成的。如果這麼想，你就會覺得每一個人都有他的價值，是寶貴的「生命」。（p.154）←請注意：「p.154」用英數小寫。
三、我的觀點
綜觀整個社會，雖說這是個二十一世紀的高醫療、高科技世代，但社會上仍有許多身心殘障或患有特殊疾病的人，因求助無門而自怨自艾，怨恨老天爺為何如此折磨我？埋怨父母親為何給自己如此的一副身體？但如果他們能夠換個角度想一想，與其怨天尤人度過一生，何不像「乙武洋匡」一般活出生命的色彩，我想雖然這些身心障礙的人，在身體的某些機能異於常人，但相信只要肯走出心理障礙的陰霾，在能力上不一定就會輸於手腳健全的人。
我覺得決定一個身心障礙的人，將來的一生是充當一個和常人平起平坐的樂觀主義者，還是一位只肯在黑暗中哭泣好像明天就要世界末日似的之悲觀主義者，和周遭的家人親友用什麼眼光來看待他異於常人的部分，尤其是父母的教導關懷最為重要，如果雙親能夠從小就將他看待為一個正常的小孩，給他一個健康的概念「別人能做的，你也一定辦得到」，讓他獨立自主的成長發育，而不只一味地仰賴父母、依賴他人。
在今日相信你曾經聽過許多小孩或青少年說：「白做工的，反正我也做不好」「做了也沒用，反正我都那麼笨了」等諸如此類的話，也相信你曾經在電視報導中看到一些飆車的青少年說「我無聊啊！除了飆車我又不知道自己能做些什麼」其實不管你是個四肢健全或身心殘障者，在這個社會裡都是不可或缺的一個個體，只是你必須知道自己在人群中扮演的是什麼角色，而且不管這個角色是紅花、還是綠葉，都必須好好詮釋這角色，所以無論你是怎樣的一個人，最重要的必須要「超越自己」「肯定自己」「創造自己」。不知大家曾注意到不論在街角、廟會、或市場裡，常常會有身心障礙者向你請求，希望你能伸出援手，當然出於人的憐憫心和同理心，會給他們些許的幫助，但換個觀點想想，如果我們都狠下心來，不給他們任何的幫助，那他們或許會因此而想辦法靠自己的勞力來賺取生活所需，而不只是消極地認為我是殘障者，沒有能力做任何的事，別人「理所當然」要幫助我，如果這些身心障礙的人能夠因此在工作中認同自己、肯定自己，不再認為殘障是個缺陷的自卑想法，相信這個社會定會出現更多像乙武洋匡一樣殘而不廢的佼佼者。
四、討論議題
很多母親在產檢時，得知自己的小孩是個手腳不完全的小孩，常下意識地認為要墮胎，不然小孩來到這人間，對家人對社會都會是個累贅，對小孩本身也只有受苦受難的份罷了。而醫生也會如此建議，當然這樣的想法對小孩是不公平的，而要以如何的處理方式和以何種觀點來思考，才是最兩相得宜的呢？
第五篇：如何撰写读书心得报告
●如何撰写读书心得报告
一、前言
读书报告是读完书后的心得报告。并不是东抄一句，西抄一句，而是必须把握书中要点，再以自己的话句重加组织所整理出来的文章。
它必须具备两个必要条件：
1、要读书
没读书，信口开河，言之无物，不能称为读书报告。
2、要有心得
心得，批评，意见整理，创见。
因此，读书心得报告就是读完一本或相关的几本书后，经过整理思考而写下的感想。撰写的过程分成下列各步骤：
→选定项目
→研拟初步大纲
→收集资料
→整理资料
→拟定详细大纲
→撰写报告
二、读书报告的类型
1、感发型：个人的直觉，以表明对该书的印象与感受。
2、论述型：析论该书之内容旨趣、结构、技巧、并评鉴其价值、地位影响。
3、撷摘型：摘引书中若干具有代表性之片段，夹叙夹议，籍以表彰该书之精神特质。
4、比较型：将该书与同类著作作一比较，衡量其得失优劣。
5、源流型：评价该书所涉及学科之渊源流变，然后具体剖析该书在学术范围之创获贡献。
以上类型可随需要交互使用，不必拘泥。
三、写作前的准备
(一)培养适当的读书方法与技术
1、先做纲要笔记。
2、将原书的序言、导论、目次先看一遍，然后分章节将要点记下。
3、如有批评或心得应随时记下。
4、重新综览笔记，然后将全书的内容大意，扼要而有系统的介绍并加以评论。
(二)选择阅读的书籍
读书报告格式及范文(3):
2、学生自订；
3、老师指定范围，学生自订。(三)确立写作的内容与范围
1、基本认知 读书 心得的内容，一般可分为客观描述与主观批评。客观描述的重点在於所描述的书及其作者，如该书的-解决时间：2008-7-25 00:09
六盘水是东南西北的哪？其他详细的也说说！
提问者： 503313659a一级
2008-7-24 21:11
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