第一篇：《病鸢》读后感
这个故事是讲一只小鸢得了重病怎么治也治不好，正当它奄奄一息的时候它请求妈妈去祈求神，可妈妈却说它经常去偷吃祭坛上的祭品，《病鸢》读后感，读后感《《病鸢》读后感》。这个故事告诉我们当别人需要帮助的时候就需要与对方有友好的友谊。
第二篇：《北鸢》读后感
《北鸢》读后感
赵 鑫
《北鸢》是青年作家葛亮耗时七年完成的一部作品，作者通过描述男女主人公家族的兴衰透视民国时局的动荡，犹如一只“鸢”，既是“命悬一线”，又是“一线生机”。
我是从学校的推荐书目中选取的这本《北鸢》，初读卷首的《序》，有点摸不着头绪；书读至一半时，有了感慨和思想的碰撞；读至结束到再回头看《序》，细细品味书中的内容，渐有感悟。
一、仁义、诚信的品质
《北鸢》从楔子第一页的对话“照老例儿，今年庚寅，写个大草的‘虎’吧。”“行。”“今年不收钱。您忘了，是您老的属相，不收，爷爷交代的。”“呵，可不。”引出男主人公卢文笙和风筝，认真读下去会发现四声坊风筝艺人龙师傅既是感恩（龙师傅的风筝店铺在支撑不下去的时候，卢家睦伸出援助之手盘下店铺并送给龙师傅）也是受卢家睦嘱托，每到虎年便扎一个虎头风筝送给卢文笙做生日礼物，此“老例儿”代代相传。此处体现了卢家睦的仁义，龙师傅的诚信。
书中卢家睦的学生姚永安遇到危难，卢文笙不惜破产援助，收养了自杀的姚永安和产后出血而死的秀芬的孩子，此处体现了卢文笙的仁义。
以上都体现了仁义、诚信的品质。这种品质也是当下的人们需要坚守的。当我们身边的人遇到困难时，帮或是不帮；当我们给别人以承诺时，守信或是失信；都是衡量一个人道德的准线。
葛 亮
二、文学艺术修养的积淀
书法艺术：“卢家睦临《玄秘塔碑》”“其他子弟写颜柳，一为清俊，一为停匀。仁珏练欧阳询，则取其险绝，却险归平正。《九成宫醴泉铭》、《化度寺塔铭》渐写得熟透，十三岁临欧阳公八旬所书《虞恭公碑》……十五岁，仁珏改弦更张，练起了赵孟頫。赵书与欧体大相径庭。”
戏曲艺术：《文姬归汉》《思凡》《坐宫》《武家坡》《碧玉簪》《法门寺》《玉堂春》《鸳鸯冢》《生死恨》《宇宙锋》……
作者对书法和戏曲艺术的把握，使其能游刃有余地根据故事人物和情节的需要放置在应该出现的地方。除了书法艺术和戏曲艺术以外，本书在细节处还体现出作者在茶文化（“三白录了芸娘，制‘莲花茶’一节，说晚间趁荷花含苞，将茶放至花心，早上花开再取出来，‘烹天泉水泡之，香韵尤绝’。……顾元庆在《茶谱》中也记过……《茶经》里及鄙夷加香的法子”）和地方饮食文化（有关徽州名菜臭鳜鱼的来历等）的修养。
认真阅读《北鸢》以后，内心感触颇多，但是最突出的就是以上两个方面，即做人的品质（施仁义和守诚信）和自我的提升（修身）。施仁义和守诚信是我们老祖宗留下的做人信条，这个信条任何人都是受用终生的，是处世根本。人除了具备好的品性，还要自我修炼，有好的修养，修养不是一朝一夕的事情，是无数个一朝一夕的累积和沉淀后的释放。
若从自身职业——教师的角度谈感悟的话，这里不禁联想到了周春辉书记在我校第六届教代会暨第七届工代五次议闭幕式上的讲话——《忠于誓言 恪守校训 办人民满意的大学》中提到“我们郑州工程技术学院作为全国2560所普通高等学校中的一员，如果想更好地实现转型、闯出路子、形成特色，办好让政府放心、人民满意的教育事业，必须抓住教师队伍这个根本，必须严格教师资质，提升教师素质，努力造就一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍。”可以说周书记对教师队伍建设提出了新的高标准的要求。我作为教师队伍的一员，要维护好这支队伍就要严格要求自己，同时更要担当起“教师”这个称号。韩愈《师说》之“师者，传道授业解惑也。”“道”即道德，德为先；授以学业；解其困惑。培养良好的学生，三者缺一不可。“打铁需要自身硬”，老师有德（仁义、诚信），才可以给学生传递出正能量；老师有才（修养），才可以站稳三尺讲台。
阅读《北鸢》后，我不仅被书中人物的品质感染，更感叹作者自身具有的修养和磨练，也深切感受到七年成书背后的坚持。这些都是值得我学习的地方。
每个人读书的感悟都有不同。开卷有益，以上是我分享给大家的，请大家多多批评指正，谢谢！
作者简介：赵鑫，女，郑州工程技术学院管理学院办公室主任，副教授。
第三篇：北鸢读后感
北鸢读后感
（一）书的扉页，写着：“谨以此书 献给我的祖父 葛康俞教授”.据说，这本写了七年的小说，是以他的祖父为原型创作的。读到扉页这一句，我想起了自己的爷爷，自己的家世。爷爷死了，虽然很怀念，却只能凭空怀念，并没有什么实物和实际动作。葛亮为自己爷爷，调查、走访、追溯、考证，七年写了40多万字，深感敬佩。不是说写七年，写40万字就值得敬佩，这种敬佩是未开始看此书，就油然而生的敬佩。这种敬佩来自于作者写此书的初心——他的家世。小说家有很多，比葛亮优秀的小说家也有很多，但是我却没见过哪个作家，以自己的家庭、家世为出发点写小说。
我以为这会是一部家庭的历史记录。不知道这其中与事实的重合有多少，读下来却感觉是一部实实在在的虚构小说。这是一部以民国为背景的历史小说，却没有太多与那个时代深刻相关的直接描写。就连抗日战争，也被这个祖籍南京的作者，一笔带过，寥寥几字而已。可以说，小说几乎架空了民国的历史。
《北鸢》是一部更接近于纪传体的半架空小说，人物一个个地写、事情一件件地写，然后用“鸢”这个意象，将这些人、事，串联成不同的命运。
这部小说，更关心的是个人命运，确切地说，是以家庭为单位的个体命运。这部小说，虚构的成分大一点。葛亮没有直写历史，即便是日本投降这样的大事，他也只写了四个字“日本投降”,然后就带过了。整部小说，他写得最多的是，个人怎么样，这个家庭怎么样，他们之间是怎么运作的。这是一部民国民间文化的小说，不是一部历史小说。
人类生活的变迁，从来都是用文字、文学来记录的，文字也理应承担这样的责任。同样，从个人的角度，自己家庭、家世的变迁，也当记录下来。人走得再远、飞得再高，也是从自己家庭那一小方天地起步的。更多的时候，家谱这种特殊的文字形式，承载着记录家庭命运的责任。然而却在越来越现代的生活中，家谱逐渐被忘却、废止，也没有更新的形式替代。人情味的寡淡，由此可见一斑。
小说这个文学体裁，不同于诗歌、散文，它的核心是人物。小说写人物，自然要写人物的吃喝拉撒睡以及精神层面的生活，这就需要写作者对于生活要有深刻的认知和把握。描写作者自身以外的时代，并且还不是玄幻神魔题材，需要的功力就更深了。你得知道，这个时代的人，吃什么样的饭、用的什么食材、是怎么烹饪的、用筷子还是勺子吃的；你得知道，这个时代的人，说什么样的话、跟现代人有什么区别、字义有没有变化、音调是否不同；你得知道，这个时代，有什么样的风物、这些风物有什么不同的特点、哪里人跟哪些风物有关；最重要的是，你得知道，这个时代的人，是怎么做事的，是如何思考的。对于这些，稍微把握差一点，写出来的人物，都不会立体鲜活，会让人觉得虚假、尴尬。
所以葛亮七年的调查考证，难能可贵。民国距今，不过百年，但是百年内世事变迁太过遽烈，每个家庭都是日新月异。放到百年的尺度，整个民族的命运，波澜起伏。
所以，《北鸢》这样的小说，不好写。但葛亮写成了，也写得非常好。而且，他还很年轻。想想真是嫉妒。
这部长篇小说，40多万字的容量，逐字认真读完并无障碍。但要掰开揉碎地讲出其中的滋味来，却很难，笔力不够。只能按照自己的理解，粗浅地做一番读书笔记。
小说由八个章节构成，除去序跋，加上楔子和尾声，一共十个章回。但却不是章回体的小说。“孩子”、“抓周”、“天津”、“寓公”……它有一个个独立的事件、地点、人物构成，更似纪传体。
开头的几篇，让我恍然有一种王家卫电影的感觉。他的叙述方式很特别，人物之间其实是有对话的，但却没有平时小说中看到的那种对话方式，连冒号和双引号都没有加。人物与人物之间的对话，像是人物自己的叙述，更像是上帝视角的第三人称叙述。想象一下，王家卫的《东邪西毒》中，张国荣一个人在沙漠中自说自话，故事就在他的述说中推进。这部《北鸢》就是给人这样的感觉。
《北鸢》的作者葛亮，是一个文学博士。很年轻，不敢说阅历丰厚。但是学识的厚度，在当代小说家中，也属于出类拔萃的那部分。普通人与文学家的差别，不是一纸文凭。单单从词汇量看来，葛亮的高度就难以企及，更遑论遣词造句、结构安排上的差距了。词汇量大，就犹如厨师手中掌握着所有的、千奇百怪的食材，他有一万种方式，抵达他想要的结果。而普通的我们，常常因为词穷，故事被噎死在喉头。
单有词汇量是不够的，最重要的是使用这些词汇的方式。()不然，《词典》便是最好最伟大的小说了，所有小说家都可以改行了。金圣叹说过，好小说是有草蛇灰线的。这部《北鸢》的草蛇灰线，就是这“鸢”,这风筝以及风筝身上的那根线。
楔子部分，文笙在传统的“四声坊”去拿风筝，店主看似跟他很熟悉，又很不熟悉。很熟悉是因为“照老例儿”.不熟悉是因为文笙是店主的爷爷辈，爷爷交代不收钱。也就是说，文笙去“四声坊”拿虎头的生肖风筝这事儿，延续了三代人，几十年了。
北鸢，顾名思义，就是风筝。这风筝串联了故事的人与人，关键时刻还推动了情节的发展。
风筝最先串联的人，是文笙的父亲家睦和店主。家睦的出资，救了风筝店一家，也给了儿子文笙一生的玩物。说到文笙，其实他并不是家睦亲出，而是捡来的。我不知道主角的这个身世对于小说有什么作用，看到结尾，小说主角文笙——捡来的身份，对小说并没有任何影响。可能是因为作者家世事实如此吧。
话说，文笙得到了父亲赠送的风筝，很是喜欢。慢慢地就成为了放风筝的高手。伏笔也就此埋下。父亲家睦早逝，于是文笙更为珍重风筝，三天两头跑去城墙放风筝，还写了一个叫做仁桢的小姑娘初见风筝少年卢文笙的情景。
父亲为何早逝？因为染了瘟疫。为何染了瘟疫？因为有个前妻生下的女儿，要去接来，途中染了瘟疫。为什么要接来？因为文笙母亲为人善良。这些，就是故事情节，故事情节，就塑造出了这些个人物来。每个人是什么样的，都摆在情节中，清清楚楚。
父亲早逝了，必然导致家庭变动。家庭变动了，就只能依靠家庭中的亲戚。于是主角文笙的大姨、大姨夫、舅舅等人物就出来了，伴随这些人物出场的，是他们的职业，他们所处的城市，他们的性格，他们待人接物的方式。小说就这样铺展开来。家庭的命运的变迁，也反映了历史的变迁。作为大军阀的大姨一家的慢慢消亡，就是整个民国年间，军阀之间相互的杀戮史。躲在租界做“寓公”的舅舅一家的命运，就是民国被列强瓜分的历史。历史还可以从一个家庭的角度，以小见大。这是这部小说的宏大之处。
说回风筝的草蛇灰线作用。因为风筝，文笙结识了在中国长大的外国小孩叶雅各，于是又从叶雅各的角度，交代了被日本侵略的历史的片段。但是葛亮从未写历史如何如何，这部小说写的永远是文笙一家的命运变迁。因为风筝放得好，关键时刻，卢文笙放风筝为信号，帮助神父和叶雅各他们偷运中国伤兵、躲避日本人。在这里，风筝的作用被神化了，有点传奇。但是不妨碍风筝对于小说的串联作用。在文笙短暂的从军生涯中，风筝再一次救了自己的战友。又因为风筝结识了自己妻子，然后讲述了妻子仁桢一家老小的命运。还就风筝的话题，和亦师亦友的毛克俞讨论起了命运，结论是个人和国家的命运都如这个风筝，命悬一线也好，命运有希望也好，都是风筝在联结一个个的人和他们之间的故事，以及这些故事背后的家国命运。
战乱年代，唯有舅舅家是安生。于是文笙得以在这里读书。读书就会认识同学，就会认识老师。就会交上朋友。文笙认识了亦师亦友的毛克俞，毛克俞是个画家，画的是莫奈的印象派。文笙和毛克俞讨论了印象派和国画的特点。从这里，写一本小说需要的修养，可见一斑。如果你不了解绘画艺术，不了解莫奈，你能写出来吗？毛克俞出场了，那毛克俞的身世也得交代一番，他有个叔叔，对于叔叔的描写，挺模糊的。小说作者没直接写毛克俞叔叔是谁，只说他余生寥落而死，又写了叔叔的一首诗：“何处乡关感乱离，蜀江如几好栖迟”.优秀的小说家，写什么都是有来头的，于是我查了查这首诗，作者是陈独秀。陈独秀是谁？是中国革命史和文化史上那个伟大的陈独秀。也是作者葛亮爷爷的舅舅。原来，作者家世的真实，在半虚构的小说中，得以这样出现。
类似一首诗交代一个人物的例子，在这部小说中，屡见不鲜。以主角卢文笙为中心，这部小说写了几十个和他相关的人物及其命运。其中，在写道仁桢——也就是未来的文笙的妻子家庭的时候，写到他家门柱上有一个对联：“大千秋色在眉头，看遍翠暖珠香，重游瞻部；五万春花如梦里，记得丁歌甲舞，曾睡昆仑”.如果读书的时候，不带着疑问不带着认真的态度去读，是读不出其中的美妙滋味的，不如不读，读了也是白读。这个门楹对联，妙在哪里呢？不知道这个“丁歌甲舞”典故的，决然不知其中美妙。其实我也不知道这个典故，但是我知道作者写什么都是有目的，有来由的。于是动手查了查这个典故，原来是出自梨园故事。
一对对联，交代了仁桢父亲的身份——小说故事所在地襄城第一大票友。读到后面，作者也交代了典故出处，以及仁桢父亲和青衣言秋凰的故事：仁桢二姐仁珏是个革命大学生，被日军杀害。而言秋凰设计，把杀害仁珏的军官暗杀了。为何来这一出暗杀好戏呢？原来，仁桢父亲和青衣言秋凰早就相识，并且私生下了仁珏这个女儿。母亲为亲生女儿报仇，然后自杀。言秋凰为女报仇成功了，不必自杀，为何要自杀呢？她是个戏子，身份使她得不到冯家的承认，女儿死了，她还有什么可活的呢？令人唏嘘。
这部小说，出场的人物很多，每个人物都用去了相当的笔墨描写命运。就像那红楼梦一样，一个个的人物，后面是一个个有地位有来头的家庭，一个个家庭后面，又是更多的一个个像样的人物。小说也确实有红楼梦的痕迹。其中冯家修了一个园子，来了很多名人观赏，然后名人出了个难题，被冯家二小姐仁桢破解了。这让我想起红楼梦中，贾家修了大观园，来了很多人，贾宝玉在取名环节，展现了自己天资聪慧的一面。还有冯家的联姻方式，也类似红楼，有地位有财力的两家结尾姻亲，大姐仁涓嫁给同样富有的叶家，也是自己大姨家，亲上加亲。仁涓回娘家的情节，就和那红楼梦中元春省亲的情节，一个模样。
从人物的出场数量、小说中各个家庭的地位、各个家庭之间的关系、情节等方面可以看得出，作者在刻意效仿或者说致敬红楼。
这部小说接近尾声的时候，出现的一个人物，让人印象深刻。他是卢家睦早年间的学生，卢文笙都成人多年了，他才出现。这个叫做姚永安的年轻人，聪明、机巧、狡猾、唯利是图。他是一个成功的商人，很有钱。在日本投降后，带着文笙去大上海做生意。他和外国人、和军需官、和各色上流人物打交道、做生意，住豪华别墅、包养舞女，可以说是春风得意马蹄疾。姚永安这个人物很突兀，不仅仅是出场突兀，和整部小说营造出的情绪，以及人物性格相比都是显得很突兀的。每一个人，尽管命运不同，但是都有敦厚本分、内敛的感觉。姚永安却不是，他是花花公子，他是得意忘形的人。最后的命运也很悲惨，春风得意马蹄疾，总会马失前蹄。最后流落得四处欠债，投江自尽。
姚永安这个人物，最大的价值，最大的意义，就是教会我一个道理：无论你多么风光，也要收敛，要克制，要本分。得意真的很容易忘形。
最后，从整体来看，小说的前半部分，紧密翔实，内容丰富，节奏缓慢。后半部分相较前半部分，个人感觉过于笔走疾奔。这两年新出版的长篇小说中，这部《北鸢》无疑是最好的一本。
相比于成名已久的大作家，葛亮不仅达到了大作家的水平，更关键的是他比这些人都年轻。我看好他。
北鸢读后感
（二）再谦卑的骨头里也流淌着江河
赵鹏豪
葛亮的新作《北鸢》，是一部以家族史为基础的长篇小说，作者以追溯祖辈祖辈身世，述说家族故事的方式书写近现代历史和家国兴衰。这篇小说以民国商贾世家子弟卢文笙的成长经历为主线，以其身后两个家族的沉浮命运为背景，以政客、军阀、寓公、文人、商人、伶人等各色人物为素材，编织了一张恢弘曲折的故事网络，映射出波谲云诡的民国动荡史。
小说楔子开篇写老年文笙去四声坊买风筝，有这样一段对话：
——“说起来，四声坊里，这手艺怕是只留下你们一家了吧？”
——“是，到我又是单传。”
——“生意可好？”
——“托您老的福，还好，昨天还签了一单。只是现今自己人少了，订货的净是外国人。”
——“哦。”
——“照老例儿，今年庚寅，写个大草的”虎“吧。”
——“行。”
——“今年不收钱。您忘了，是您老的属相，不收，爷爷交代的。”
——“呵，可不！”
……开始读到这一段感觉一头雾水，这是老年卢文笙去四声坊买风筝。当年四声坊风筝艺人老师傅曾受卢文笙的父亲卢家睦嘱托，每到虎年便扎一个虎头风筝送给卢文笙作生日礼物。你十年过去，这个“老例儿”在龙家第四代仍热坚持着。这便是中国普通百姓的仁义所在。第七章写郁掌柜在雪夜赤膊苦劝文笙回家，第八章写卢文笙不惜破产援助姚永安等故事，都让人动容。重诚信，施仁义，待人以忠，交友以诚，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈等等，中国传统做人的道德底线，在旧传统向新时代过渡期间，依然维系着文化的传承。这样的品行节操，在今日亦有可取之处。
第五章第三节，写毛可俞交学生绘画，卢文笙画了一个大风筝，取名“命悬一线”四个字，毛克俞说：“放风筝，与牵一发而动全身同理，全赖这画中看不见的一条线，才有后来的精彩处。不如就叫‘一线生机’罢。”其实这两个成语意思相仿，不过是从不同的立场来理解，死与生都维系在这一条看不见的线上。正如民国这个大风筝之命，全掌握在看不见的“民心”的一线之中。
小说之名“北鸢”,来自曹雪芹的《废艺斋集稿》中《南鹞北鸢考工志》篇。“北”指北方，“鸢”即风筝，作者全书以“鸢”作喻，犹如命运引线：直鲁联军煊赫未几，淡出历史；华北入寇，梨园名角命若琴弦，文化菁英风骨激扬。风筝虽随势而动，但在风起云涌、**兴衰的民国年代却还总有“一线”牵引，亦不会丧失其主心骨，时代浮沉、人世跌宕，却不会偏离航线，这就是做人的本分。
第四篇：大国病读后感
《大国病》读后感
大国病，在这个物欲横流，心性浮躁的时代，有几人能避之。大国病，疾非君一人，而普天之下，已尽数感染。这是鄙人对大国病疫情在现代的情势感观。
凡染大国病之疾者，目中无人，心高气傲，固执己见，顽固不化，自以为无所不能。鄙人或已染此重疾，幸早日发现，及时补救，否则遗患无穷。此当感谢朱雍先生《大国病》的出现，旁敲侧击，明征暗引，才以警醒本人。
辛卯年八月廿日，有幸借得＊＊经理藏书《大国病》。正逢周末，经一天多时间潜心阅读，遂毕。此书主要叙述乾隆执政期内，对清英两国经济贸易的影响。描述详尽，内容可信。再加上书中章节标题多引自《易经》《道德经》章句，更是错落有致，引人入胜。
本书即以警醒本人，愚表示十分感激，对朱雍先生的努力也相当认可。不过，若单从书籍内容来说，愚以为，此乃平平之作，除书名“大国病”三字能引人自检和联想外，别无亮点可言。
书中文章，绝大部分内容，仅是描述清英两国几十年的经贸活动，然而，仅凭这一点，就得出某国某君某人是罹患大国病。愚以为，证据未免不够充分。其实朱雍先生并未义正言辞地指出谁是大国病，不言而喻，乾隆是本书的主角。当然，我也以为，自秦汉以来，在君主专制官僚主义的背景下，大国病者不在少数。但若仅以几十年间经贸问题的处置态度和方式方法上，就加以判断和评论，不知是为管中窥豹还是盲人摸象。
以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以古为鉴，可以知兴替。而今谁有此意识和德操。愚虽已染大国病，不过还是相信某天定得痊愈。所谓蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。只要身边的人行君子之道，勿意，勿必，勿固，勿我。鄙人耳濡目染，方能自省而愈。如若鄙人仅想独善其身，以在下之能，难以出淤泥而不染。木秀于林，风必摧之；才出于众，人必非之。
子曰：择其善者而从之，其不善者而改之。然而，对于新的东西，又以什么标准去辨别好坏善恶。《易经》鄙人不懂，《道德经》也知之甚少。所以对朱雍先生的深意无能领会，只能观之皮毛而妄下断言。由于本人学识见识和能力有限，观念和意识又深受马克思和共党影响，言语，行为和思想在尽力想跟上社会的步伐，不幸又事与愿违。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。相信认识到错误，就等于改正了一半。而我不想追究这身大国病从何而来，只想根据目前情势和环境，看是否真有改正的期望。
最近公司基地发生恶性群众性事件，即部分刁民阻挠公司车辆正常作业。由此在下想到一句话：天时，地利，人和。愚理解为：天贵在时，地贵在利，人贵在和。但在此次采收水果的关键时期，却天，地，人尽失。所以最后，造成了一部分浪费和损失也不足为奇。顺天意，尽人事，《道德经》也是讲规律，顺天者昌，逆天者亡。人定胜天的思想也该是大国病的表象。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。冰冻三尺，非一日之寒，况且本次事件完全可事先预见，但并没有提前采取措施，有效掌控事态发展。而在后来的纠纷中，此邦刁民已对我方开始退让，言语上也藏其锋芒而谦言慎语。但我方却恶面相向，大有斩之而后快之意。所谓各退一步，海阔天空，虽不能从根本上彻底解决问题，但能有效解决燃眉之急也不为下策。或许从这件事也能看出大国病的阴影。
众人滋事，察清由来，没有解决不了的问题。君子不近，庶人不服，只是看主体怎么去引导和表现。水能载舟，亦能覆舟。平民百姓，名利权色；志气道德，鲜有存者。
鄙人身边有两人，愚以为也有大国病的征兆。常闻其语：“懂不懂，懂了没，听我跟你说”。鄙人静心观察，实在不明白言者到底懂什么又懂多少。但听这些句子的口气，貌似又很懂的样子。不过这或许只是一种固定的表达方式而已，而是在下以小人之心度君子之腹。
经历四个月清心寡欲的山野生活，自我意识也算基本形成。大国病，对于鄙人，只是在特殊环境下所表现出的一种常规状态而已。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。天道酬勤，地道酬善，人道酬诚，我视之真理；量小非君子，无毒不丈夫，我记为警言。然而鄙人非纯粹君子，但亦不想落得小人之流。所以，开始学习《孟子》。对其君臣民的言论也大为赞同。君视臣如手足，臣则视君如腹心；君视臣如犬马，臣则视君如国人；君视臣如土芥，臣则视君如寇仇。民为贵，君轻，社稷次之。不过根深蒂固的奴隶思想又无法抛弃君主这个概念。君虽轻，但亦尊。即：宁愿被奴役或奴役别人，也不能忍受无政府状态。
在现代来看大国病，若只是一人之病，独夫之病，怎足以称之大国病？而是全民之病。凡事无绝对，大国病者，亦或平步青云，出人头地；亦或沧然一世，郁郁而终。反之亦然。毕竟人生苦短，每个人对于社会、历史都仅是一个片段而已。要准确客观全面地评价功过，只有站在历史的尽头，宇宙的终点。就《大国病》本书而言，乾隆的所做所为在当时也并未体现其因果。正所谓，人生没有对错，只有选择。只有与时俱进，顺应潮势，大学中庸，才能两全其美，八面玲珑，左右逢源。
只怪鄙人缺乏正教，思意不驯，不识时务。或疾在膏肓，无药可及；或鸷鸟不群，前世固然。最后，仅借曹孟德半阙《短歌行》，以祝＊＊先生不为大国病所侵，并早日实现伟大抱负，鸿图大业！
明明如月 何时可掇
忧从中来 不可断绝
越陌度阡 枉用相存
契阔谈宴 心念旧恩
月明星稀 乌鹊南飞
绕树三匝 何枝可依
山不厌高 海不厌深
周公吐哺 天下归心
后记：
言有招祸，行有招损；
贾谊长沙，塞牙穷途。
天下需贤能，贤能亦需天下。
第五篇：思念如鸢诗歌
（一）
思念是网
兜住了一身的忧喜
让无助的心
在朦胧中还能看到一些希望
思念是水
无味无求
只是当掉落谷底时
才发现
原来那里面早已承载了整个的世界
思念是雨
冲刷了红尘烟云
却怎样也洗不掉
那一朵凋落的悲伤
思念
是芬芳之后满树的青杏
苦涩的让人难以下咽
却总是那样可爱的叫人舍不得丢弃
思念是风
吹来了夜幕的清幽
在静静冥想中
让忧伤渐渐融化
漫越了全部的身心
于是
眼里
从此只有渴盼的真诚
在春天的山谷里
悠悠回荡
（二）想念的滋味
是天边的云
游移不定
却又无法左右
想念的滋味
是帘底的风
撩醒了初春的梦
却在冷雪渐化时
止不住的拥抱了料峭
想念的滋味
是水中的月
看似如影随行
却总是在朦胧中
怎么也握不住那摇曳的身形
想念的滋味
就是树枝缝隙间
那一颗颗青涩的杏子
苦中有着微微的甜
涩中有着柔柔的酸
触及味蕾的就是那一缕甘润的苦楚
想念的滋味哦
连自己都不知道
该用哪一种调料
才能让它既甜又润
才能让它只有幸福的滋味
才能让它永远不会
教人尝到凄楚的苦涩
想念的滋味
你是否
也如我一样
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