我和《诗经》的故事

第一篇：我和《诗经》的故事

我和《诗经》的故事

豆蔻年华里就有诗经相伴，真好，诗经，这里不离不弃，相伴如衣 如果追溯源头的话，《诗经》可算是汉诗之祖了，在百年之前这本书还算是读书人的必读必背之书，现在这本书买的人仍然很多但读的人却很少了，能背的人就基本没有。因为这本书差不多可以算是死一半的书，死了并不是说它的艺术价值死了，而是它的社会价值死了。这一百年来文化发生的巨大变化，白话文，简体字，西方观念的入侵，让这本流传三千年的书成了一本难书。

《诗经》是一本语言简朴却意义深远的书，经过无数人的打磨使它成为一本细腻到极致的书，在《诗经》之中往往就会有一字之异差之千里的意义。现在很少人能认全或正确地读出《诗经》里面的那些老字，这些文字现在要么消亡了要么就是成了生僻字。拿出一本《诗经》能把里面的字认全读出来的，可能只有专业人士了。这种现象对于一些别的类型的书，比如古典小说、历书、诸子百家之类的可能还影响没那么大，但对于《诗经》来说却很可能是灭顶之灾。读书和读诗是有很大区别的，读书是一种理解和思考的过程，读诗则是一种感悟，这种感觉就像禅宗所说的境界不可言说，但如人饮水冷暖自知。所以这些我们不认识的字完全破坏了读诗的感觉，使很多的句子读起来没有了味道，如果诗读得断断续续就失去了读它的意义了。这样的情景就会如同嚼蜡。

在读诗时用一本字典边查边读，也是没有多大的意义了，它缓慢了读诗的时间也打断了读诗的节奏，而且现代人除了专业人士做学术之类的很少有人会有这种心境查字典读诗。所以《诗经》除了有限几首的诗之外其他的也少有人知了。现在《诗经》不少人买是因为它名气大，是一本可以装有文化的书，却少有人读因为太艰难，不花大功夫读之亦无味道。现在很多人读古诗都是从唐诗开始，也有从魏晋开始。唐诗可以说是中华诗歌的一个顶峰，它气象万千，各种形态大开大合。再者唐诗朗朗上口，字多被简化，易读也易懂且名人名句甚多，可以随口拈来，所以很多人爱读也喜欢读。但我觉得唐诗虽然从很多方面都超越了《诗经》，但我觉得，从意境的深远和语言的古朴上，《诗经》还是要比唐诗好一些。不知不觉间，《诗经》便陪着我走过了两年多的时光。记得两年之前，我还只是个孩子，今天却已经是一个少年了。

我记得大概是三岁时，外公便教我读诗书，我那时哪懂这些，只是照识便是。到了我三年级时，我头一次听说了《诗经》。

是那首《关雎》。“窈窕淑女，君子好求”这句话，是我当年觉得比唐诗宋词还要恬淡的诗句。当年的我才九岁，会背的唐诗不少，可《诗经》里我只会背这一

句。

那些年耳畔在有一段时间内一直充斥着“诗经”二字，终于，我这个从小便对古诗词很敏感的人，就开始吵着要买一本《诗经》。可家里人总是笑着说，一个小女娃娃，连《夜雨寄北》都没弄懂，还要来背《关雎》。谁又知道呢，我不知又从哪里听了句“关关雎鸠，在河之洲”，便更是嚷嚷着要买《诗经》了。

昔我往矣，杨柳依依。今采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居我来思，雨雪霏驾彼四采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居孔棘！霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！里的整体含义，单单是这一句话，便让人心头温暖。虽然比不上《上邪》里的“山无棱，天地合，乃敢与君绝”来的轰轰烈烈，却是真挚爱情最真实的愿望与写照。

我便是上初中了。我记得我在文笔摘抄里抄记的便是《诗经 小雅 采薇》里面的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀！”

当时我仔细地读了很多遍这几句诗，终是真的体会到了诗里那归乡之人心里的苦楚。当年离开家乡的时候，河边的杨柳还是绿的，花还是美丽的，薇菜才刚刚成苗，心中也是壮志满满。到了今天回来的时候，天空已经纷飞了大雪，天地间已经不是当初，年岁老了，时间变了，就连薇菜都已经枯萎了。如此之久才回到家乡，而且在路途中也劳累不堪，心里没有了豪情壮志，只有莫名的感伤。可是，心头的感伤，又有多少人知道呢？

我突然地心疼了。不是因为伤感之情，而是当时的社会状况。为什么要有战争？为什么要无辜的百姓遭受战争的折磨？纵然，战争是历史前进的必然，是天下统一，百姓安康的必然，可战乱，带来的不止是伤亡，还有心灵的创伤。那些远征的士兵们回到故地，却是物是人非，心里多少是有些疼痛的吧。

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。，玁狁之故。玁（xiǎn)

我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！盬（gǔ)

彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。

驾彼四采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居孔棘！

昔我往矣，杨柳依依。今采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居我来思，雨雪霏驾彼四采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居孔棘！霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

无家无室的忧虑，居无定所的烦闷，频繁作战的辛劳和疲惫，思念故乡的痛苦，对个人命运的感慨，对入侵之敌的仇恨，对和平安宁生活的向往，触景生情的感伤，命运无常的恐惧，遥遥无期的等待，这一切无时无刻不冲击着敏感多思忧患焦虑的心灵。把它们吟唱出来，是一种自我遣怀，自我抚慰，犹如受伤的小动物，只有自己舔吮伤口，自己忍受痛苦，自己体验悲伤。【诗经 国风·周南】

关关[2]雎（jū）鸠（jiū）[3]，在河之洲[4]。

窈(yǎo[5])窕(tiǎo)[6][7]淑女，君子好（hǎo）逑（qiú)[8]。

参差[9]荇(xìng)菜[10]，左右流[11]之[12]。

窈窕淑女，寤（wù）寐(mèi)[13]求之。

求之不得，寤寐思服[14]。

悠哉悠哉[15]，辗转反侧[16]。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟[17]友[18]之。

参差荇菜，左右芼（mào）[19]之。

窈窕淑女，钟鼓乐（lè）之[20]。[1]

第二篇：我与《诗经》的故事

我与《诗经》的故事

诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。

这本古老的诗集在我心里一直是神圣而奇妙的存在着，它为世人所称颂，代代流传，经久不衰。而我也始终怀揣着敬畏之情，细细品味着这部经典之作。伴随着我的成长，我对它的体会也渐渐变化，也许这正是它的魅力所在。孩提时代，常常萦绕在耳边的一句：“窈窕淑女，君子好逑”，母亲常以此要求我，别贪吃，保持身材；说话做事要有礼貌，要有淑女形象。可我总是不以为然。认为她总是用这些老掉牙的陈诗限制我的自由。

而到初中，才算真正的了解《诗经》，这我国最早的诗歌总集。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐私服。悠哉悠哉，辗转反侧。孔子对这首诗的评价是：乐而不淫，哀而不伤。这首诗描绘了主人公对一位少女邂逅、追求，相思并同她完婚的全过程。纵观全诗充满着男子的浪漫情怀，它写思慕，写追求，写向往，深刻细微而不失理性的平和，感情热烈又不陷于难以自拔的痛苦呻吟。这是我们现代人每谈感情便置于死地，玉石俱焚的毁灭作为要好好反思的。那时的我恰好也读了《诗经。郑风。女曰鸡鸣》。第一节是：“女曰 鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与燕。”女人说：“才是鸡鸣，天还早，咱俩再躺一会儿。”男的说：“ 不对啊，该是昧旦了。”于是两人打赌，看外边的星星，看看谁对。小两口从被窝里出来，揭开窗帘一看，外面星光灿烂。男人输了，两人便又躺下了，男人给女人讲用箭射凫鸟和雁的故事。这便是第一节了，第二节讲的“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”意思是：记不得啦？咱俩结婚那天。人家都说咱俩是天生一对，我和你喝了酒，我还说和你白头到老。那天的琴瑟特别好听，我觉得自己特别好看。你说是不是这样啊？第三段便是讲的她男人说他们刚认识的时候他送的玉佩，其实这个男的早就打听好她要经过那里，他便早早等候，知道她爱美，便送她玉佩。这样你就和我好上了啊！女人嗔骂着男人坏，俩人便闹起来了。而此时天已朦朦亮了。这样的感情如此纯粹简单，又是多么实在的生活呀！也许是因为当时没有儒教，没有理学的束缚，人们的思想没有受到种种羁绊。反观现代社会，人们的纯美爱情已逐渐消失不在，仿佛只属于童话中的梦幻世界，更多的便是张口问收入，有无车房。物质早已超越感情逐渐变得势不可挡了。但是我们心底的那份感觉是不会变的，爱就是爱，不爱就是不爱，尽管世界上有许多的迫不得已，我们还是要追寻内心中最渴望的东西。

直至高中，我学了《氓》，我便对爱情有了更深层次的理解。这首诗讲的是一名女子与负心男子从订婚，迎娶，又到遭受虐待，直至遗弃的经过，表达了弃妇对自己遭受虐待的悲哀和痛苦，以及对男子二三其德的愤怒。尽管她对往事无可奈何，但她对爱情和婚姻的忠贞又表现了坚决的抗议和不思其反的决心。古代社会的妇女在政治和家庭中都没有地位，都只是丈夫的附庸，这种不平等，使氓得以随心所欲的玩弄，虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚姻的权利。她虽然勇敢的冲破过封建的束缚，但她的命运，始终与那些在父母之命，媒妁之言压迫之下逆来顺受的妇女命运，很不幸的相同了。我记忆很深的一句话是：“士之耽兮，犹可脱也；女之耽兮，不可脱也。”女孩是感性动物，而男孩是理性动物，在我看来，女孩总是容易陷入爱情的漩涡无法自拔，而男孩总是乐而不疲的追求自己心爱的女孩，这个不爱了，又会有下一个出现。也许这便是每份悲剧的爱情缘由之所在。至于《蒹葭》，耳熟能详的一句便是“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”这便是对佳人的思念了吧。细腻入微的感情夹杂着淡淡的哀愁细微绵长，让人回味良久。现在大学了，公选课选了《诗经》，更加深入的了解了诗经里面的情感，每次上完课，走在灯火绚丽的校园，好生感慨。也许有些感情是需要时间，需要用心去体味，别人怎么说是别人的事，自己发自内心的感受才是重要不可比拟的。也许我是一个受外国文化影响较深的人，记得当年学习文艺复兴，宗教改革的时候我就异常兴奋，追求真正的自我，实现人生价值，爱我所爱，这样的人生才会是真正有意义的。前几天外教的口语考试刚结束，同学们便都议论纷纷。原因是外教问了一个颇有争议的问题：“你同意婚前同居吗？”我同学理所应当的回答了：“不同意。”但是外教却露出了十分惊讶的表情，外教又继续问：“不同居那么结婚后发现不合适怎么办？”同学淡定的回答：“容忍。”这位同学很明显是传统勤劳的有着中华民族优良传统美德的好同学，但也许在外国人眼中她确实不可思议无法理解的。我不能评价谁对谁错，只能说每一种文化都有自己存在的价值和意义。《诗经》，一言以蔽之，曰思无邪，如此古朴纯净的诗歌也呼唤着现代人的纯美爱情，追求自己发自内心渴望的东西，而不是因为那些所谓的迫不得已。我会泛着一页扁舟，在细雨江南，吟诵着诗经，等着你的相遇。每一次相遇都是久别重逢，每一次重逢都是漫长的等待。所以我会安静的等待，等待和你的久别重逢。

第三篇：我眼中的诗经

我眼中的《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集。先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子对其作过整理。汉武帝时采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，“诗”被尊称为经典，定名为《诗经》。在汉代，讲授《诗经》的有四家，即所谓的齐、鲁、韩、毛。前三家先后亡佚，流传到现在的只有毛诗一家，即现在的《诗经》。现存的《诗经》共收录诗歌305篇，包括西周初年到春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章，传统分为风、雅、颂三类。对《诗经》的研究，属唐代孔颖达的《毛诗正义》最为著名。《诗经》以其丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一幅无比生动的社会历史画卷，为我们研究周代政治、经济、文化、历史、社会提供了珍贵的史料，它还是我国文学艺术的重要源头。读了《诗经》，内心感慨万千。不禁感叹中华文化的博大精深与源远流长。其中，有写对爱情美好向往的，有写思念亲人的，还有写政治社会的，涉及范围广，书写真实社会现状，抒发真情实感，令读者动容。最爱读的是《诗经》中写婚姻恋爱的诗。这类诗主要收集在十五《国风》中。朱熹曾说：“凡收在《国风》中的诗，大多是民间口头创作的歌谣，是男女互相歌唱，各自表达感情的。”这些诗产生的地区不同，时代也不完全相同，所反映的风俗也不一样。其中大多是当事人大胆而真率的表白，也有一些是对他人婚姻恋爱的批评或希望。其实这类诗大多反映了古代男女青年对美好的婚姻生活的向往和追求，或对当时不合理的婚姻制度的批评和否定，还有些事从自身经历的婚姻悲剧中总结出来的痛苦教训。如开篇《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“求”字是全篇的中心，通首诗都在表现一个男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。孔子云：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”此诗之主要表现手法是比兴。这是一种委婉含蓄的表现手法。这种手法的特点，在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。另外，还采用了一些双声叠韵连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”，是双声；“辗转”，既是双声又是叠韵。“窈窕淑女”多数人会误以为古人也以外貌美为择偶标准。在我看来，则不尽然，我认为“窈窕”“淑”不是偏重外貌而是注重德行，并不是喜欢美女才“寤寐求之”。这首诗可以帮助人们正确的择偶，建立正常的夫妇和家庭关系，有助于社会和国家的治理。现代社会高速发展，科技发达，人们也越来越注重自己的外在美，求职、相亲等无不把外貌放在极其重要的位置。这就导致整形、离婚等问题泛滥。在如此浮躁的环境下，如果我们提高自身修养，重视德行、品质，我们就是美丽的，而不是通过浮夸的东西来包装自己，那是不长久的，只有心灵美才是持久的无法抗拒的。古人好像早就预见到这一点，在那时就提醒人们要注重德行，要慎于择偶，重德而不是看重色，找到自己的理想伴侣建立美满幸福的家庭，才会促进社会和谐，国家稳定。

《诗经》中反映家庭问题的诗也有不少。其中，有反映行役不归而引起的家庭问题，有揭露或讽刺上层统治者在家庭关系上的荒淫和乱伦，还有反映儿子思念母亲或思尽孝心的，再有就是赞扬妇人多子或希求多子的。如《卫风·伯兮》，这是一首闺怨诗，写丈夫从征久不归，妇人在家的相思之苦。这首诗撼人的艺术力量来源于深刻而逼真地写出了思妇细腻而微妙的内心世界，表现了对丈夫深厚忠贞的感情。诗的首章思妇夸赞丈夫：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。” 以丈夫的形象之美，显示自己思念之深。夫妻分离，男女怨旷，历来为人们所同情，而造成男女怨旷的统治者，则历来受到人们的批评或谴责。夫妻分离，就会造成家庭破损，从而影响传统社会的经济基础和政治稳定。所以这首诗不仅是写思妇对出征未归的丈夫的深切思念，也从中引出值得统治者借鉴的历史教训。只有家庭稳定和谐了，国家社会才能稳定和谐。

《诗经》中数量最多的就是反应政风的诗。这类诗所涉及的政治和社会问题极多，方面极广。其中大多数诗讽刺当时的统治者的暴虐无道、残害臣民、赋役繁重致使民不聊生等等。如《魏风·硕鼠》，“硕鼠硕鼠，无食我黍。”朱熹解释这首诗说：“农民被贪残之政所困，因此托言大鼠害己，离之而去。”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。重敛就是一种贪残之政。几千年来，中国的农民总是希望能找到一片没有苛政和苛捐杂税的乐土。然而，在古代中国，农民们的这种希望，始终只能是幻想而已。这也告诫统治者，要想人民安居乐业，国家稳定富强，就要坚决杜绝这种现象的产生。

总之，读完《诗经》令我受益匪浅。《诗经》作为一部经典对我国的历史文化产生着极其广泛而深远的影响，是中华民族宝贵的精神文化财富。孔子曾说过：“不学《诗》，无以言。”将《诗经》的学习作为培养教育弟子的一个重要方面，可见其重要性。《诗经》不论是在爱情、家庭、政治方面都意义重大，为当今社会的人们追求爱情、家庭和睦、国家安定有重要的借鉴作用。

第四篇：诗经和礼记读后感

诗经和礼记读后感

诗经和礼记读后感1

《诗经》这篇文章主要讲了:《诗经》是我国第一部诗歌集。以前叫《诗》，被读的人奉为经典，才叫《诗经》，也叫《诗三百》。《诗经》的.内容是诗词，后来成了贵族的教材。孔子说过“不学《诗》，无以言。”因此古人对他非常熟悉。秦始皇时期曾烧毁过《诗经》，但《诗经》是容易背诵的，所以又得以流传。

我觉得：诗经是一部好书，是古代小学教材，我想起了我们的教材人教版语文，里面无论是内容还是插画都是非常好的。人教版语文里面有许多好文章，《翠鸟》让人们保护动物；《路旁的橡树》让人们爱护环境；《七色花》让我们关爱他人，想必，《诗经》里面肯定会有想人教版语文里面那样的好文章。

《诗经》在秦始皇时期被烧毁，但为什么又流传下来呢？一定是因为它容易记住，二是因为它的名气。我们写文章也要学习《诗经》，写那样特别容易记住的文章，只有这样才容易被别人记住。

诗经和礼记读后感2

《诗经》主要讲写了：《诗经》是我国的一部诗歌总集，共收集了西周初期到春秋中期约五百年间的诗集，一共有三百零五篇。最早它叫《诗》，后来读书人又改名为《诗经》，也叫《诗三首》。

里面的内容从里到外，都是能唱出来的古诗文。最后，《诗经》成了贵族教育中，普遍使用的文化教材，学习《诗经》还成了贵族人士必需的文化素养。

通过文章我了解了，写每首诗的人可真的.了不起，比如：韩愈写的《马说》、陶渊明写的《桃花源记》……等等，还有一些有许多千古名句的古诗。

我记得，老师让我们一起仿写一个美丽的古诗，当时我们都不约而同的喊起来。在喊完后我们都垂头丧气，闷闷不乐的开始写起来了。我们都很少有人写得很好，可是老师对我们和蔼可亲地说：“你们已经很努力了，你们再努力一点点就会更好了！”

我们听了这句话，我心里想：老师这样对我们，我和同学们也一定要回报老师。

诗经和礼记读后感3

《诗经》这篇文章主要写了《诗经》是古代的歌词，一是作为典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达于社会政治的看法。后来，这本书成为了贵族人士的.文化素养。它易于记诵、士人熟悉，很多人都喜爱此书。

古人有古人的诗，我们有我们的教材。古人之所以用诗歌教学，是因为它们真实也不失优美，描绘出了当时的情景。而《诗经》一书从千万本古文中被精挑细选后成为了贵族教材，想必有多么优美。

古代的诗文真是精彩。如《诗经·秦风·蒹葭》中“蒹葭苍苍”写出了水草上结满了白霜；《满江红》中“壮怀激烈”写出了作者当时的悲壮情怀。孔子曰：“不学<诗>，无以言。”我们如果多读古文，自然会出口成章。

诗经和礼记读后感4

《诗经与礼记》这篇文章主要讲了:诗经是我国第一部诗歌总集，共收入从西周初期到春秋中期约五百年间的诗歌，共三百零五篇。

《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。但到后来《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材。

读了《诗经和礼记》我感受到了诗经很经典，所以流传到了现在。孔子就曾说过:“不学?诗?无以言。”意思就是不学习?诗经?就不懂得怎么说话，不学习知识就不懂得为人处事。啊！原来诗歌这么有魅力而又高尚。我仿佛被带到了遥远的国度，听到了来自远古的声音，感受到了古人的'浪漫......我一直不太喜欢背古诗，因为根本就体会不到诗意和优美，所以我要先体会诗意再感受它的优美，抱着欣赏的态度去背古诗，这样我才能叩开诗歌之门，感受诗歌的美好，继承中华民族的传统文化。

诗经和礼记读后感5

《诗经》主要讲了：《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入从西周初期到春秋中期约五百年间的诗歌的诗歌，工三百零五篇。后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材。

读了这个故事，让我想到了中国古代的唐诗和宋词也是广为流传。上幼儿园的时候我就开始背诵唐诗三百首了，如今也积累了不少诗集。现在，我还开始接触一些英文诗歌，读着读着，我发现除了内容丰富，读起来也特别的朗朗上口。不过，读了这么多中外有名的诗词歌赋，我最喜欢的还是李白的《望天门山》。这首诗豪迈的`气势和丰富的想象力都深深的吸引了我，让我有一种身临其境的感觉。

古诗词是中国五千年的历史文化，它博大精深，首首经典，我们要好好的学习它，感受传文化的魅力。

诗经和礼记读后感6

《诗经和礼记》这篇文章讲了：《诗经》是我国第一步是个总集，共收入从西周初期到春秋期约5间的诗歌，共三百零五篇。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌目。《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分；二是娱乐；三是表达对于社会政治问题的.看法。但到了后来，《诗经》成了贵族教育中普通使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族认识必需的文化素养。

读了这个故事，我深受启发：我们应该好好读书，好好学习，不让家长和老师操心；也要尊重师长，团结友爱；学习时更要抓紧时间，讲究效率。比如：在托管的时候，我们应该好好珍惜在校时间，最好在学校把作业全部完成，然后再干别的事情。在家也是一样，不要让家长催促，应该自觉主动地做到快速、认真、高效地完成作业，写完就可以安心地去玩。

诗经和礼记读后感7

《诗经》这个文章主要写了：《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入从西周到春秋中期约五百年间的诗歌，共三百零五篇。最初被称为《诗》，被汉代的读书人奉为经典，才改为《诗经》，也叫《诗三百》。孔子就曾经说过：“不学《诗》，无以言。”因此，古人们对该书非常的熟悉，秦始皇时期曾经焚毁过包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的，士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。

我的感悟是：中国的传统礼仪道德，其中很大一部分到今天仍是有益的，我们要从这些有益的成分学习，吸取精华部分。在古代，学习《诗经》也成为小学生的'必备课题，吕老师现在要求我们背诵诗词也是想通过背诵让我们了解古代文化，从中吸取做人做事的道理运用到现实的学习生活中。

第五篇：我和野鸡的故事

我和野鸡的故事

罗坝小学六年级李艳

暑假的一天，妈妈在田野上捡了几颗野鸡蛋。那时我家有只母鸡正抱着，于是，妈妈把捡来的野鸡蛋让母鸡孵着，我天天盼望着小野鸡到来，经过一段时间的孵化，终于有一天几只可爱的小家伙陆陆续续地都破壳出来了。

它们一个个体形轻盈，全都是褐色的羽毛。头顶也是褐色的，它们的腿非常像两根小棍子，细长细长的。

腿的颜色比羽毛的颜色要淡一些。它们几个活泼好动、非常喜欢跳，有时，它们想飞到栅栏逃到外面的世界去。它和家鸡相处得很和谐。

这些小家伙从不挑食，给它们什么，它们就吃什么。早晨，它们就开始唱歌了。“叽叽喳喳”的叫着。我从菜园里摘了许多菜叶，然后，我又把这些菜叶切成小碎片加上饲料拌好，端在它们面前。这些小野鸡见了就大口大口的吃着菜叶，没过一会儿，盆里的菜叶就被“扫荡”完了。我看了看，它们吃饱后就蹲在那懒洋洋地晒起太阳。

一天，我做好了“美食”准备去喂它们，我刚把网一掀，其间有一只较小的野鸡使劲煽动翅膀向上蹿。我一不注意，那只野鸡就从小洞飞了出去，一眨眼便没了踪影。我伤心极了，到处去找也没找到。我就像失去了亲人似的，感到非常伤心。

可是吃过晚饭后，那只野鸡又奇迹般地回来了。我高兴地把它捧在手中，久久都没有放下。

辅导教师：张荣存