《成功之作》读后感

第一篇：《成功之作》读后感

8月26日，星期五

今天我读了《成功之作》这则寓言，《成功之作》读后感。寓言中画家所说的成功，决不仅仅是指绘成了一幅美丽的好画，更深刻的意思，是指通过自己的智慧和劳动，使原来“不美”的东西变成了“比美更美”的东西，这样才是最难、最可喜的，读后感《《成功之作》读后感》。

第二篇：宫廷剧的成功之作

宫廷剧的成功之作

在刚刚落下帷幕的第二届搜狐电视剧盛典颁奖晚会上，近期热播的76集古装宫廷剧《后宫甄嬛传》（以下简称《甄嬛传》）成为最大赢家，分别获得最佳电视剧、最佳导演、最佳制片人、最佳女主角、最佳女配角等重头奖项。首次执导古装剧的导演郑晓龙将网络上爆红的同名小说搬上电视荧屏，秉承“大事不虚，小事不拘”的原则，将原著中虚构的历史时期嫁接到清朝雍正年间，进行了深入的二度创作，使得真实的历史与虚构的艺术巧妙结合起来，为观众呈现出一部严谨而又好看的宫廷大戏。

一、封建皇权的深刻批判

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由秦始皇所开创的中国封建专制制度，经过汉武帝在政治、经济、军事、思想、文化等领域的全面强化，成为一种制度完备、绵延不绝的专制制度模式，其对中国乃至东亚都产生了深远的影响。而《甄嬛传》就从这一制度体系的一个侧面切入，以甄嬛在后宫大起大落、充满传奇色彩的一生为叙事主线，对封建王朝中后宫女性的命运进行立体式的观照，深刻揭示了封建集权政治的虚伪、冷酷和残忍。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，中国数千年“家天下”式封建皇权统治必然导致个人对权力的无限崇拜与疯狂追求，掌权者需要不择手段地维护自己手中的权力。《甄嬛传》中皇帝与兄弟之间、太子与其他皇子之间、皇帝与位高权重的大臣之间的权术之争，比战场上的刀光剑影更为惊心动魄。面对“得王位者得天下”的事实，谋权者更是不惜代价地争权夺利。这一方面说明封建专制政权对人性的异化和扭曲，另一方面也说明封建专制制度是

滋生罪恶的温床。

皇权是至高无上、不可侵犯的，它可以决定个人和家族的荣辱祸福、生死存亡。每一位拥有至高无上权力的皇帝为政治统治和个人私欲考虑，均拥有数量众多的嫔妃，以期子嗣绵延、帝祚永延。然而，封建皇权统治下的选秀制度与六宫格局是对女性青春与幸福的扼杀，亦是对女性尊严的践踏。身处高墙深宫中的女性，为了个人的地位与荣宠，为了家族的兴衰与荣辱，必须牢牢攀附在皇帝周围，拥有忠贞专一的爱情对她们来说是不现实的奢望，赢得人格的平等与夫妻间的信赖与尊重对她们来说亦是遥不可及的事情。无数妙龄女性在孤寂的深宫中耗尽了青春甚至泯灭了人性，然而更加可悲的是她们很难获得皇帝的真情，对于封建帝王来说，任何人都只是棋盘上的一枚棋子而已。因此，该剧对历史的深刻反思对当今社会有积极的现实意义，“如果把皇宫拍得阳光灿烂，让皇帝风流潇洒，后宫佳丽美艳安

逸，如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事，将宫廷戏全部偶像化，实际上是违背历史、违背人伦，也违背了人性最基本的准则。我希望观众能够通过《甄嬛传》中悲惨的人物命运感受到强烈的批判精神，不再把阴暗吃人的宫廷当作向往的地方，不再被某些宫廷戏误导想穿越回到古代。”①批判精神是人类文明的重要标志，而所谓批判其实就是站在一个更高的层面上，对历史或现实作甄别和审视，以期发现和解决问题，《甄嬛传》具有这种精神。

二、人性本真的深度挖掘

电视剧《甄嬛传》是根据流潋紫同名网络蹿红小说改编，小说架空了历史，重在描写一个至情至性、充满梦幻情怀的凄婉爱情故事。但同名电视剧的侧重点和价值取向均发生了较大改变。主创将该剧设定历史背景，为虚构人物披上历史的外衣搬上荧屏后，使其具有了“正剧范”。但该剧不是历史正剧，本不着意于书写历史，而是将后宫作为一个特殊

世态的缩影，将后宫女人作为一个特殊的群体，注重描写后宫女人的真实情感，并且以特殊喻一般，借“史”而写“人”，以“诗化”的方式大胆书写“心灵的历史”，注重对人物的内心世界进行全面剖析，在艺术的空间里对人性进行深度挖掘。剧中的甄嬛本性善良，崇尚自由，追求真爱，但这一切随着后宫生活的开始而发生了翻天覆地的变化。情感上，甄嬛无论是入宫前的“愿得一心人，白首不相离”还是入宫后的要“爱”不要“宠”的美好愿望，都在残酷的宫廷生活中被击得粉碎。生存上，华妃等飞扬跋扈的明敌、皇后等老谋深算的暗敌还有安陵容等明帮暗害的险敌都使甄嬛多次大起大落甚至陷入绝境。真爱理想的幻灭和艰难求生的历程迫使甄嬛发生了质的改变，其由最初的善良温婉、纯情活泼转变成了老谋深算、工于心计，开始主动利用权力维护自己的生存甚至报复他人。除甄嬛外，剧中的雍正因幼年不受父亲宠爱，故内心自卑，性格敏感，生性多疑，城

府极深，心狠手辣。华妃言行率性，个性孤傲，心机不深，终被废入冷宫，绝望自杀。十七王爷允礼表面放荡不羁，实则用情专一，悲天悯人，后为甄嬛而死。可以说，《甄嬛传》塑造了一个个有血有肉的人，从中观众既看到了人心的丑陋也看到了人性的光辉，既看到了对腐朽制度的鞭挞也看到了对侠肝义胆的颂扬。郑晓龙在接受采访时更是直言：“现在很多电视剧过度渲染帝王的至情至性，是脱离真实的，是对观众的误导。我拍了一部悲剧，一部把美毁灭的悲剧，希望观众感受到这其中强烈的批判精神，不仅是对封建社会的一种批判，更是对这种社会制度下扭曲人性的一种抨击。”②前朝后宫相互制衡和帝王世家专制制度所带来的专权制必然地决定了皇权制度下善良人性的丧失。

三、历史与艺术的和谐统一

要想成为一部被观众认可和经得起历史检验的优秀历史题材电视剧，就必须处理好历史真实与艺术虚构的关

系，处理好历史共性和历史个性的关系，处理好历史与现实的关系，并对历史作艺术的表达。而《甄嬛传》虽然不属于历史正剧，但一如郑晓龙导演的其他作品，走的仍然是“正剧范儿”，其所描绘的乃是清代皇宫嫔妃一生的成长蜕变史。而历史题材电视剧应力求真实反映一定历史时期的既存关系，描绘特定历史时期的社会面貌和时代氛围，深刻反映和揭示社会历史发展的必然规律，以最终达到以史为鉴之目的。《甄嬛传》正致力于此。该剧改编自同名小说，原著是架空的大周王朝，郑晓龙将之置换为清朝雍正年间，“其实拍古装剧和拍现实题材剧一样，本质要真实，我要把封建王朝这些血淋淋的事实展现给观众。……在拍摄的过程中，宫廷礼仪、典章制度、包括行为动作都力求符合朝代特点。”③但历史题材电视剧是艺术化的历史与历史的艺术化的统一，一切涉及历史题材的电视剧艺术作品，都只能是艺术地演绎历史事件和历史人物，而

不可能是重复和再现这些历史事件和人物。这就决定了历史题材电视剧必须处理好历史真实与艺术虚构之间的辩证关系。在这方面，郑晓龙具有高度的自觉意识，其本着“大事不虚，小事不拘”的原则，对“后宫”戏进行删改保留的同时，又增加很多原著中没有的“前朝”情节。其画面细节之认真严谨，剧情编造之一波三折，文言台词之韵味悠长，以及它对封建王朝的深刻鞭挞，都让该剧透出了不同凡响的“正剧范儿”。

四、人物形象的动态塑造 《甄嬛传》在对人物的塑造上值得称道。编剧和导演没有粗线条勾勒人物轮廓，而是工笔细描，重在追踪其灵魂变异的全部过程。这方面首先表现在对后宫中女性人物的塑造上。剧中的甄嬛是千百年来封建帝王身边女子的代表。她是大理寺卿甄远道的长女，天生丽质、单纯机敏，本不愿嫁入帝王之家，只求能遂“愿得一心人，白首不相离”的心愿。因才貌双全，又与皇帝钟爱的纯元皇后十分相像，被选入宫。初入

后宫，她便体会到了人情冷暖，世态炎凉，因此，处处留心，时时在意，不露锋芒，韬光养晦。得到皇帝的垂爱后，她本想不与人争、平静度日，怎奈后宫的勾心斗角、争相算计一次次将她逼入绝境，她本欲与皇帝两心相知、白头到老，得到皇帝的保护与疼爱，怎奈面对诸多后宫佳丽，皇帝不能专宠一人，并且身为一朝天子，皇帝对后宫女人的宠爱时刻会与政治权术紧密联系在一起，民间夫妻的真心相爱、倾心呵护不可能存在于深宫高墙之中。甄嬛在后宫危机四伏的特殊环境中，从一个不谙世事的单纯少女成长为一位善于谋权的深宫妇人，她无数次跌入谷底、陷入绝望，在别人编织的陷阱中苦苦挣扎，但终究凭借自己的美貌与才智化险为夷，冲出绝境。在被动防御的经历过后，她终于愿意并且可以先发制人、主动出击，最终击败一个个对手，甚至对皇帝进行了无情的报复，并成为一朝太后。而此时虽然风光无限，但心上人果郡王允礼死在

自己怀里，夜晚虽然心怀斯人但却孤影相伴，她终究不过是一千古伤心人罢了。全剧用一种娓娓道来的风格描绘出了女性沦为封建制度牺牲品的悲惨历程。

皇后宜修也是塑造得很有特色的人物。其身为六宫之主，母仪天下，然而却得不到皇帝的真情，她始终生活在姐姐纯元皇后的阴影之中。庶出的身份、姐姐的专宠、爱子的夭折和生育的无望，使她产生了强烈的自卑和极端的自我保护欲望。她善于伪装，表面仁慈和善，内心阴险狠毒。她亲手谋杀了姐姐，又对宫中对自己后位产生威胁的嫔妃暗中迫害，她防人、害人，自身却也逃不脱悲剧的命运，先是爱子早夭，皇帝无宠，后是禁足景仁宫，与皇帝死生不复相见。如果不是姐姐的阴魂与太后的遗诏庇佑，其恐怕早已命丧黄泉了。皇帝与皇后之间的情感纠葛让观众看到了封建社会的最高统治者也不能左右自己的婚姻与命运，政治联姻与家族利益使爱情变得苍白与麻木。

令人难忘的人物还有太后。“多年的媳妇熬成婆”，剧中的太后也有一部曲折艰险的后宫女性奋斗史。过往的经历使她深居后宫却能洞察世事、高居虚位却能运筹帷幄，她深知权力的来之不易，因而为了巩固儿子的江山社稷，含泪亲手毒死了自己的情人隆科多。当她要退出历史舞台的时候，也依然全力支持其侄女宜修登上后宫权力的顶峰，确保乌拉娜拉氏永保尊荣。为了保住皇后的位置，她即使对宜修的所作所为心知肚明，也睁一只眼闭一只眼不予追究，就连宜修害死姐姐的罪行她也可以放过，因为她知道纯元皇后太过仁慈和柔弱，做不了后宫之主，唯有宜修心狠手辣、工于心计，才能在后宫的尔虞我诈中生存下来，为了家族的利益她可以牺牲纯元皇后的生命、牺牲皇帝儿子的个人幸福。太后既是后宫制度的受害者也是后宫制度的维护者。

虽然《甄嬛传》是女性人物唱主角，但其中封建帝王雍正形象的塑造也是可

圈可点。该剧并没有把封建帝王塑造成为万花丛中的多情种子，而是深入地表现其性格的多面性和情感的复杂性。作为封建帝王，雍正有多疑、冷酷、暴戾的一面，为了江山的稳固，他赐死了曾经立下汗马功劳的年羹尧，杀了扶持他登上皇位的隆科多，对有异心的骨肉兄弟也毫不留情，身边犯错的嫔妃也屡被赐死，为了安抚准葛尔部，将花样年华的妹妹朝玫公主嫁与年过花甲、即将暴毙的可汗。另一方面，虽然皇帝被万民视为“天之骄子”，但他也有普通人的七情六欲，也渴望得到心仪女人的真爱，雍正对逝去的纯元皇后念念不忘，甚至幻想以甄嬛为替身寄托他对纯元的绵绵情思。纯元之死说明在后宫中即使皇帝有真情，这种真情也会被残酷的政治现实与激烈的权力斗争无情地终结。这些艺术形象熠熠生辉，给电视观众留下了极为深刻的印象。

五、精品战略的有效贯彻

由于广电总局对拍摄古装剧政策 的放松与影视剧制作中的盲目跟风现象严重，2011年电视荧屏上充斥着宫廷古装戏与穿越剧，《美人心计》、《美人天下》、《步步惊心》、《后宫》、《武则天秘史》等剧爆红荧屏。这些古装剧都是以后宫作为故事背景，以俊男靓女担当主角，或讲述一个女人在尔虞我诈的后宫中的奋斗史，宣扬一场风花雪月的爱情故事，或虚构离奇穿越，让今人与古人谈情说爱。其中不乏鱼目混珠式的剧集，粗制滥造，艺术水平低下，制造噱头和庸俗的视觉刺激，表现出低俗化的倾向。而与其他一些热播的狗血宫斗剧、穿越剧相比，《甄嬛传》从决定投拍之初就确定了“精品战略”，而且郑晓龙将其内化为主动的追求意识，在剧本策划、拍摄过程、后期制作等各个环节都做到精耕细作、精益求精，从而保证了该剧质量。细节决定成败。《甄嬛传》并不是严格意义上的历史正剧，但在该剧中我们不难看到主创对待历史的严谨态度。据编剧流潋紫、王小平透露，他们花费了整整

一年时间搜集资料，查阅过《宫女访谈录》，了解宫女们怎么吃饭、怎么穿衣。剧中有一场戏是华妃睡着了，她的侍女只能靠在墙边而不能躺着睡觉；皇帝和嫔妃行走路过时，太监、宫女必须面对墙壁；妃子们穿花盆底鞋，宫女们要穿平底鞋，不然走不快。宫中嫔妃按照清朝的封号等级排位，嫔以上才有资格获得皇上赏赐而成为一宫之主，否则只能成为寄住的小主，剧中根据后宫女性的不同等级，依次安排不同式样的服饰头饰，告别了古装剧中女性着装“千篇一律”的俗套，且女性服饰色彩明丽、格调高雅，彰显出不俗的美学追求。导演还向清史专家虚心讨教宫廷礼仪，聘请礼仪专家对剧组演员进行礼仪培训，就连试造型时导演都亲自上阵监督，做到后宫小主们参见皇后需要三跪九叩、而平级小主见面则相互搀扶起蹲。他还亲自到故宫丈量土地，以便在拍摄时准确计算演员到故宫每处所在需要的时间。通过实地考察，郑晓龙发现，站在故宫中

是看不到山的，但在横店拍戏，剧中镜头会出现山，于是，在进行后期制作时，特意运用电脑特技，把山全抹掉了。剧组还专门找到专做仿明清家具的制造商，以重金租了全套花梨木家具从北京运到横店拍摄基地，以期在拍摄时为电视观众展现逼真的历史场景。纵观全剧，剧中展现的饮食、服饰、医药、器物、礼制之类都极其考究。对历史细节真实性的注重无疑增加了该剧的历史厚重感。不仅如此，该剧在台词方面亦体现了其强烈的精品意识。无论是甄嬛“愿得一心人，白首不相离”的爱情憧憬，还是她与皇帝诀别时的内心表白“珠弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀”，亦或是剧中引用《诗经》、《左传》、《孟子》、《红楼梦》等经典中的语句都体现出该剧台词追求典雅的古典文化气息，值得观众细细体味。正因剧组有精益求精的创作要求，电视观众在对宫廷戏审美疲劳后，仍能对该剧有极高的评

价。

六、视听优势的充分发挥 《甄嬛传》充分发挥了视听艺术的综合性优势，通过精致的画面、色彩、光线、音乐、音响、服装、化妆、道具等的运用，营造富有形象感、造型感和真实生动的视听效果，对观众产生了极强的冲击力和吸引力。

《甄嬛传》没有大场面和剧烈的运动镜头，呈现给观众的多为平面静止的画面。但该剧镜头所追求的正是以幽静凝练取胜，以具有古典神韵的镜头语言取胜。剧组演员的服装分为春夏秋冬四季，每季服装都符合季节特点，贴近人物性格，明丽的服饰配合精致的道具与漂亮的取景，每一组镜头都给观众以审美的愉悦。雪中红梅、江畔吹箫、红烛孤影、水榭歌舞，中国古典美学神韵与镜头语言结合，情景交融，深深触动了观众的心灵。《甄嬛传》的音乐创造不能不被提及。国内著名歌手，音乐人刘欢担任了该剧的作曲工作，创作了片头片尾插曲以及全片的配乐。片头曲《红

颜劫》由素有“歌坛小天后”美誉的实力唱将姚贝娜演唱，片尾曲《凤凰于飞》由刘欢演唱。两首歌曲缠绵但不低迷，颇有慷慨磊落、潇洒悲壮之风。歌词化用了《诗经》和宋词中的句子，古典气息浓厚，并对深化该剧主题起到了画龙点睛的作用。剧中插曲《菩萨蛮》、《长相思》、《金缕衣》、《采莲曲》等直接取自古曲、乐府、诗词，这些曲子适时出现在剧集中，起到了锦上添花的效果，颇具艺术魅力。注释：①②③《郑晓龙：批判精神是我最希望观众读解到的》，《光明日报》2011年12月21日。

*本文系北京市广播电影电视局委托项目“北京广播电视节目专家评议及舆情研究”、“北京电视剧30年研究”的阶段性成果。

（作者单位：中国传媒大学文学院）责任编辑 孙 婵

第三篇：《理想国》读后感---乌托邦的开山之作

[《理想国》读后感---乌托邦的开山之作]

经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光，《理想国》读后感---乌托邦的开山之作。它提出一个命题，它给出一个假设，这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问，使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。不管它是一位绝对权威，还是一个极端恶魔，对它的肯定抑或反对构成了我们在思想上赖以前进的基石。

作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。

所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。

一、正义应是„„

克法洛斯认为：“欠债还债就是正义。”（相信读过《查士丁尼法典》的都会很熟悉这一句话，因为这种说法与其第一条极为相似。）或者说，正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人。”对于这种正义观，苏格拉底认为，拿了人家的东西归还，这不是正义。因为，我们不能把东西还给疯子，而且“把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”

特拉徐马霍斯认为：“每一种统治者都制定对自己有利的法律。”“他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，就有违法之罪，又有不正义之名。”特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断“法律就是主权者的命令”。显然在这里，正义被理解为一种对强者的屈服，为他们的利益服务成了其它人的义务。无论称为“强者”或者是“统治者”，我认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群。他们形成权力是依赖于强力。

以上两种观点，柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评。柏拉图没有很确切地提出正义的完整定义，而是通过一个个否定步步逼近真理。我发现，这些否定的方式有一个共同的特点，就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德性就构不成正义。我们可以看到，柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素。

我们可以知道诸如“正义是给每个人的适如其份的报答”、“正义是强者的利益”、“正义是对利和害的一种功利计算”，这些观点都是后世形成和发展的一系列重要的法理学命题，都曾是非常重要的思想。可见，柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点，尽管书中苏格拉底的一个个对手理屈辞穷。但柏拉图自信论说圆满的前提是以上这些正义观都缺失智慧和德性的要素，而正义应当包含这两者。这种“真理”的认识，显然是某种意识形态的影响。而后世对这些被否定了的命题的再认识，也是一种观念群变化了的结果。

二、城邦的正义和个人的正义

苏格拉底与阿里斯同的对话似乎就是一座城邦形成的过程。对粮食、住房、衣物的需要，决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。吃饱喝足后，为了不成为猪的城邦，还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等。将这段对话简单化，我们可以发现，柏拉图是想这么说：为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少的，而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺，因此一种人最好固定地干一种事。当然，战争也是一种技艺，为了精于此艺，苏格拉底又说“护卫者的工作是最重大的，她就需要有比被众人更多的空闲，需要有更多的知识和最多的训练。

这种种安排，有一个原则，那就是不允许“模仿一切”的人出现，柏拉图明白的说法律不欢迎“扮什么，像什么”的人进入城邦。因为这样，一种人只从事一种生产的状态就会被扰乱。而且，从事生产的人不能从事护卫者的工作，这不但是由于成为护卫者需要接受精心教育，更因为“铜铁当道，国破家亡”。

论述完城邦的正义后，柏拉图开始通过分析法探讨个人的正义。他认为人的灵魂里存在三种品质，即理智、激情和欲望，三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分。理智是“人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分”；欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性或欲望部分，亦即那种满足和快乐的伙伴”。激情是“我们藉以发怒的那个东西”。就如国家的正义——三个阶层各司其职那样，如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。这三个品质彼此内在的和谐，理智起领导作用，激情和欲望受理智领导，这样的人就具有节制的美德。柏拉图强调，正义的真正内涵不是“外在”的各部分和谐一致，而是“内在”的和谐。一个正义的人应该自己主宰自己，自身内秩序井然。

通过对这几章的阅读，我发现柏拉图的正义观是围绕德性和智慧展开的，并且智慧是指导人们实现德性的知识。可见，正义的核心是智慧，哲学在希腊文中的意思就是“爱智慧”，于是哲学与正义建立起了联系，读后感《《理想国》读后感---乌托邦的开山之作》。

三﹑哲学家是什么？

柏拉图认为，具备两种品质的哲学家应当成为统治者。这两种品质分别是他们“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”以及“他们永远不愿苟同一个‘假’字，他们爱真。”当大多数无法转头的囚徒看到洞穴壁上木偶的阴影（即意见）时，他们认为那是真物的本身。而哲学家，许多囚徒中的一人，（由于两种品质）被解除了枷锁，被迫突然站了起来，转头环视，抬头看望火光，虽然痛苦，但所见却真实得多。看阴影是最容易的，为了去看阳光，哲学家需要一个逐渐适应的过程。但当他看到太阳（这是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），来到光明世界的时候，他会觉得这一变迁是非常值得的。这一从看见阴影、看见火光到看见太阳的过程，既是一个人经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的过程。柏拉图认为现实世界与理念世界是分离的，就好像一条线的两个部分。怎么造就这种人才，让他们跨越两个世界的隔阂，如“从冥土升到天上一样”？这就需要一种学问，这种学问“能把灵魂引导到真理”，“它超过任何学问”。护卫者需要用它统帅军队，而哲人王者需要用它脱离可变世界，掌握真理。这种学问不限于几何学或者是天文学，它应当是“辩证法”，“辩证法是唯一的这种研究方法，能够不用假设而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根据。当灵魂的眼睛真的险入了物质的泥沼时，辩证法能轻轻地把它拉出来，引导它向上。”我以为，这种“辩证法”即是一种哲学。

哲学家是什么？哲学家就是那种具有“金”元素的人，一种具有生来品质的高贵者。他们通过哲学，把认识从现实世界引渡到理念世界，从而看到最真最美的存在。对理念的认识，才是对知识的掌握，才是对智慧的拥有，从而用这种知识指导自己的行为富有德性，最终成为一个正义的人。这种知识和智慧上的贵族是这样的统治者，他们不但因哲学而获得了最高的认识，同时他们也意识到哲学这种技艺的最大利益在于为公众服务。哲人王要充当启蒙者，并且承担教育护卫者的任务，而护卫者，它拥有“银”，本身也应当是哲学家。这种哲学完美的统治，结合三个阶层的各司其职、互不相干，这种内在的和谐便构成一个正义的国家。于是，在这样的国家中，个人正义就会得到自我实现。

在柏拉图的“国家”中，哲学家应当是这样的：“他的天性决定了他要探究存在，他不会停留于那些人们只知道它们存在的单独的个体，他要寻根究底，在认识万物之自然(本质)之前绝不轻言放弃„„当他走近真实的存在者，和它紧紧联系在一起，创造出理智和真理，他就达到了真知。于是他生活在真实里，生长着，摆脱了他的痛若。”[《后楼梯：大哲学家的生活和思考》(德)魏施德著；李贻琼译．北京华夏出版社p.38]

一个超验的理念世界存在着，哲学家是真知的掌握者，而这种真知是一个国家长治久安的保证。我们不用去理会什么理念、意见，也不去局限在狭小的洞窟中，我们用最简单的话语总结这些晦涩难懂的理论。我认为，它的核心是：有一个超验的存在，只有统治者才能理解和看到它，而这种知识是一个理想国家赖以存在的根本，反过来，正是这种知识的垄断，统治者才成其为统治者。柏拉图认为哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。而政治家只有在拥有了哲学思维之后才真正的能够治理和统治好国家。

如此，“哲人王”则成为柏拉图在《理想国》里提出的最理想的君王。

“哲人王”领导的城邦是柏拉图理想的城邦制度。我国古贤孟子在孔子“内圣”基础上开出了“外王”的理论。他认为，国家的元首必须是道德的领袖，如古代的尧舜。佛教也认为，最好的人间制度是转轮圣王用“十善”治理国家。这么多先贤都认为天下最好的制度是圣人治下的制度。而我们所说的“哲人王”是个泛指，指的是一个好的王者，智慧者，仁爱者或圣人。“哲人王”制度就是某种君主制或者贵族制度。

缘何古今中外的圣人先哲大多偏爱“哲人王”制度？我想柏拉图在这点上和其他先哲应该有一定的共同之处吧：

1、君主制的优点 如果君主是“上帝”，那么这样的君主制无疑是人间最好的制度。原因如下，君主制的效率是高的，因为君主一声令下，大家立刻执行；君主制的决策是最正确的，因为最智慧的人当了统治者，他的决策是人间所可能的最好的决策；君主制是“最人道”的，因为“最慈悲”的人当了君主；君主制下的人民是最幸福的，因为他们无忧无虑。所以，柏拉图认为“哲人王”统治下的城邦是理想国。

2、法律的局限性

法律是成文的，是经过历史传统慢慢形成的，是由人制定的。正如佛教的戒律，并不是刻意要有这么多戒律的，而是每当出现一些不如法的事，佛陀就召集僧团制定一些新的戒律。如此下来，慢慢才形成了比丘戒等戒律

关于法律的局限性，柏拉图在《政治家》里借客人之口说道：“因为法律从来不能用来确切地判定什么对所有的人说来是最高尚的和最公正的从而施予他们最好的东西；由于人与人的差异，人的行为的差异，还由于可以说人类生活中的一切都不是静止不变的，所以任何专门的技艺都拒斥针对所有时间和所有事物所颁布的简单规则。”关于法律的政治家可修改性，柏拉图又说到：“任何一个人或一群人，无论是谁，他制定了法律，如果他在认为那些法律需要改进时着手对它们进行修改，难道他不是在尽力做着与我们的真正的政治家所做的同样的事吗？”

出现例外的、法外的情况时，怎么办，由谁说了算？这就要归之于“哲人王”类的人物了。在美国，大法官可以对一些例外的案件进行最高审判。所以，美国的大法官在某种程度上正是行使了“哲人王”的作用。

四、最终，我的感想

曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花因而很容易使阅读能力与理解能力如我者迷了眼，如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制一定也写得玄之又玄众妙之门，使人没有读下去的勇气。

但是读同样是对话体的理想国，第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲劳。虽然几乎没有情节和场面的描写，但从那些俏皮但充满思辨智慧的语言中，我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景，看到柏拉图一层层地将对手驳倒，看到一群哑口无言的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容，看到了他们的一笑一颦，一惊一怒。也可能是大一时候看辩论赛的惯性吧，我居然很享受他们这样的一种思维的碰撞，语言的交锋。我愿意在柏拉图和他的挑战者的对话中思考，愿意在柏拉图讲述的一个个故事中联想，仿佛我的脑子是在转动着，尽管时不时地因为不理解而需要倒着转几次，但因为引导我的人是如此有魅力和说服力而使我乐于处在这样的状态中，感受一种许久没有过的阅读的快感。

在我的眼里，柏拉图的所有理论，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能够看到并指引民众认识理念世界，并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力基础。拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。

“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧„„我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉图在《理想国》的结尾如是说。

正义的哲学家做了王，也许，这是柏拉图对国家的完美定义。

第四篇：经济林发展之作

从提高人民收入角度分析经济林发展前景

总体而言，经济林发展的前景广阔。经济林兼有经济和生态等多种效益，既是劳动密集型产业，又是资金密集型产业，更是资源密集型产业。它不仅能创造巨大的经济效益，而且还能创造比经效益大十几倍的生态效益和社会效益。我国经济林发展现状

以我国退耕还林工程为例，退耕还林工程区大部分为我国的生态环境脆弱区和贫困后进区，当地农民以耕种为主，无就业门路，经济收人低，生活困难。但我国现行公益林补偿制度存在法律制度的缺陷、政策制定的缺陷、地方执行过程中表现的缺陷 等，以致于在具体工作中难以有效的开展和实施，挫伤了人民管林护林的积极性。单纯的生态公益林无法满足人民对物质生活的需要，如果是营造生态经济林可以有效的提高人民收入，人民收入水平因发展经济林得到了提高，又反过来促进生态经济林长远发展，生态效益也更高。

目前，我国有2610万贫困人，主要集中在丘陵山区。山区的脱贫致富，优势在山，希望在济林。许多实践证明，在山区发展林果业是现阶段最直接、最有效并能迅速解决群众温饱问题，实现稳定脱贫的重要途径。许多贫困县把发展经济林作为山区经济发展的突破口来抓，把林果业办成了山区经济的技术产业，走出了一条脱贫致富的新路子。不少山区群众靠林果业脱了贫，发了家，致了富。

经济林以其投入少、见效快、效益高、收益期长和家家户户都能干的特点，深受各级地方政府和广大群众的欢迎。兴林致富，致富必须首先发展经济林，已形成社会的普遍共识。河北省果品业已经被省委、省政府确定为农业和农村经济发展的三大主要产业之一，在政策、资金等方面给予了重点支持。一些经济林大县依靠经济林的发展，由过去的“财政穷县”变成了“财政富县”。在有些地方实施生态经济林工程造林模式，在建成5^“6 a后产值可达1 500^-3 000元/666.7 m2，直接经济效益十分显著。每年辐射推广近0.7万hmZ，则年经济收人可达15^-30亿元。我国经济林发展中的问题及对策

虽然我国经济林发展取得了很大的成绩，也积累了一些成功的经验，但也存在一些亟待解决的问题，本文仅就,经济林提高其经济效益的角度进行分析。（1）重造轻管，重面积轻质量的问题仍然存在。（2）经济林生产的产业化程度低，综合效益不高。（3）经济林产品安全性。

针对第一点，经济林，尤其是果树发展要面向市场，依靠科技。以优化品种，提高质量，增加效益为中心，大力推进科技服务和信息服务为重点的社会服务体系建设，支持科技创新和技术推广，使先进适用的技术进入更多的农户。大力引进、培育名优新品种，筛选优良乡土树种，完善良种繁育体系；加强苗木标准化建设，提高苗木质量；规范苗木市场管理。大力发展森林食品和工业原料等名特优经济林种植基地；依靠技术进步，开发适销对路的经济林新品种，提高经济林产品的单产和品质。

针对第二点，经济林产品加工是当前林业生产中的薄弱环节。为使产品增值”提高经济效益“仍要重视加工产业特别是深加工产业的发展。过去”我国森林食品大都是以原料直接出口的“让别人转化增值”加工成各类商品转销世界各地“甚至回销到中国。例如”我国特产的银杏、杜仲以果、叶、皮等原料出口“银杏叶售价0.4美元每千克。初加工成饮料则其价值便增至3.7美元每千克，转化增值8.2倍。如果提取能防治心脑血管病的特效成分—银杏黄酮和银杏双黄酮，那么其增值将达几十倍。当前”经济林生产主要依靠个体农户分散经营“并未组建成健全的产业化体系”科技含量低“产品产量和质量不稳定”销售价格变化起伏很大“经不起市场风浪的吹打。因此”在丘陵山区要组织经济林产业化建设"注意引导农户组成一村。数村或一乡建设成生产基地#一个经济林树种可被建设成为一个乡、一个县甚至一个省的支柱产业，组建产业集团，逐步形成布局合理、运转高效的产业体系。

其工作重点是：发展区域经济主导产业，注重设施栽培的发展，抓好高效优质果园的建设。充分利用高效优质果园的典型示范作用，带动和促进果树产业整体水平的提高。要以经济林产品深加工为龙头，带动经济林基地建设。加快建设一批带动面和辐射面广、注重产品的贮藏保鲜与加工,实现转化增值搞好经济林产品的贮藏保鲜,是产后保值增值的一条重要途径。重视野生资源的开发利用,开展经济林产品的初加工与深加工,不断开发新产品、优质名牌产品及绿色食品,极大地提高其经济价值,是现代经济林产业化的必然要求。因此,我们必须抓好经济林的产前产后各项工作,高度重视贮藏加工型龙头企业的培养,多种途径促进经济林产业化进程。深入研究我国原产的以枣果为代表的高Vc含量果品的贮藏保鲜实用新技术,扩大出口数量,抢占国际市场制高点。要加大投资,突出搞好经济林产品的深加工和精加工,真正实现加工转化增值之目的。发展技术含量高、产品附加值高的森林食品、森林药材系列产品加工龙头企业，扩大果品贮藏、加工、运输、保鲜和创汇能力，逐步形成产供销、贸工林一体化的经营格局。

针对第三点，现在，消费者对健康问题的广泛重视，也促使人们将农业进一步发展的方向定位在无公害、无污染的农副产品的生产上，并制定出相应的技术和质量标准。森林有机食品便是这一趋势的必然产物。“安全、优质、营养”体现的是绿色食品的质量特性。绿色食品分为A级和AA级。AA级绿色食品的生产特别强调不允许使用化肥、农药、激素等，这种食品在国际上被称为有机食品、生态食品。A级绿色食品在生产过程中允许限量使用一定的化学合成物质，可以使用磷肥、钾肥，但禁止使用硝酸盐化肥，按规定可以使用一些毒性不大、残效期短的农药。

不使用任何化肥和农药的有机食品生产体系，尽管在产量上会有所下降，但其效益却能得到极大地提高，因为有机食品的价格通常会高出非有机食品价格的2～3倍。无论在国际，还是在国内市场上，有机食品均处于迅速发展的势态。据国际贸易中心预测，近年主要市场有机食品年增长率为25％～30％，有机食品目前已成为发达国家的消费主流。我国加入WTO后，农林产品进入国际贸易市场受关税和配额的调控作用越来越小，已有许多国家提高食品的安全卫生标准，设置非关税贸易壁垒“安全壁垒”，控制普通食品进口。广西应抓住有利时机，大力发展森林有机食品，拓宽有机食品市场，推进森林有机食品产业化进程，提高经济林产品在国际市场上的竞争力。

森林食品不同于一般的农产品，生产地多处于大山深处，环境质量较高，只要遵循森林可持续经营原则，按特定的方式生产，以无公害林产品标准，较容易达到有机食品标准。研究、推广森林有机食品生产技术、质量标准，组织森林有机食品规模化生产，有利于将我国林产品推向世界市场，创造更大的经济效益。

我相信经过品质化、产业化、有机化发展之后，经济林发展将越来越好，也能更好的促进人民收入增加。参考文献：

[1] 陈建华,吕芳德,谷战英.我国现代经济林产业体系建设的成就[J]经济林研究，2010(03)[2] 陈金海,胡健全.我国经济林资源的现状及其发展对策[J]经济林研究，2010(02)[3] 赵思东,王旭, 张琳.我国经济林应对绿色技术壁垒的战略[J]经济林研究，2004(03)[4] 杜兰英,杜红岩.我国中西部生态经济林工程造林及其配套技术[J]经济林研究，2006(01)[5] 聂祥永，张敏，葛宏立.我国经济林资源发展问题研究[J]林业资源管理，2002（04）[6] 张颖，金笙.公益林生态补偿[M]北京：中国林业出版社,2013.09 [7] 彭镇华等.北京林业发展战略[M] 北京：中国林业出版社,2013.09,2007 [8] 彭方仁.经济林栽培与利用[M] 北京：中国林业出版社,2007 [9]朱积余，廖培来.广西名优经济树种[M] 北京：中国林业出版社,2006

第五篇：2012励志之作

尊敬的老师们，亲爱的同学们。大家好！欢迎大家收听本次播音。

没有阳光，就没有日子的温暖；没有雨露，就没有五谷丰登；没有水源，就没有生命；没有父母，就没有我们自己。滴水之恩，涌泉相报。关爱父母，让我们真正学会感恩。

《学会感恩》

在这个充满着爱的世界里，每个人生下来就应有一种情怀，感恩之情。我们要感恩生命、感恩生活、感恩社会、感恩身边每一个人„„。如果要我来选择，我第一个要感恩的应该是父母。我们能生活在这美好、精彩的世界上，是因为我们的父母养育了我们；是因为我们的生命是父母给的。是他们让我们来到这个多彩的世界；是他们不辞辛劳抚养我们长大；是他们在我们收获成功时与我们一同高兴撒下喜悦的泪花；是他们在我们遇到挫折时鼓舞我激励我。一声声叮咛、一份份期盼，父母的血汗时时流动在我的周围。因此，我们在生活中要懂得感恩父

母对我们无尽的爱。

因为父母，我们领会了人生中的许多第一。例如，他们教会了我们走第一步；他们教会了我们说第一句话；他们教会了我们认第一个字„„。如果没有我们亲爱的父母，就没有了懂事的我们。他们对我们的关心、爱护之情无法用语言来表达，因为父母对我们的爱深如大海。我们在父母的心中或许也重如泰山。当我们生病的时候谁送我们去看医生呢；当我们饥饿的时候谁会煮饭给我们呢；当我们心情不好的时候谁来安慰我们呢„„这一切，难道不是父母第一时间在我们的身

边吗？没错，就是父母时刻关注我们健康快乐的成长。

曾几何时，父母用泪水与血汗和幸福与喜悦的笑容迎接我的到来。从此，父母肩上又要增添了一份责任，尽管这是一种沉重的负担，但父母却毫无怨言地抚养我成长。为了给我一个舒适的生活环境，他们也许总是那么的辛苦，那么的努力。我知道父母为了创造一个美好的家庭，他们总是怀着就算再苦再累再穷也要为幸福的家而拼搏。当我还是很小的时候，爸妈既要忙于工作，又要分心照顾我，那份责任该有多重啊！我不知道，也没有想过父母累不累，开不开心。我总把这当作天经地义，因为我不了解，也不知道父母的辛苦。当我慢慢长大了，也稍懂事了，在家里，每天看着我妈忙上忙下真的很辛苦呀！每天看着我爸早上六点多出去工作直到晚上七点多才回来，难道不累吗！看着父母每天拖着疲惫的身子歪回家，等他们有空的时候就给他们倒上一杯白开水，并且会甜甜的问一声：“爸妈，你们累吗”？而听到他们的回答更多的是：只要你听话，更懂事不要惹得爸

妈生气，爸妈就不会累的。现在回想起来，爸妈怎么会不累啊！

有句话说得好：“谁言寸草心，报得三春晖。”为了报答辛苦养育我们的父母，现在的我们也许还没有很大的能力，那就让我们好好的感恩父母吧！天冷了，给父母买件毛衣是一种感恩；一起吃饭时，给亲人盛饭盛菜也是一种感恩。而我们想要更好地感恩父母，那么我们还要感恩生活，只要心怀感激，那么我们的生活就会幸福美好。不管我们的生活有多穷，不管我们的生活有多苦，生活是公平的，他不会欺骗我们，只要我们付出了就会有回报。尽管有时一帆风顺，尽管有时困难重重，尽管有时欢歌起舞，尽管有时抑郁忧伤，这就是生活，给了我们喜怒哀乐，给了我们悲欢离合，给了我们酸甜苦辣。不管是那种情境都要感恩生活，不然我们怎能在五彩缤纷的生活中感恩父母呢？其实还要感恩身边每一个人，因

为身边的人给了我们多姿多彩的生活！

有了父母才有了我们，才使我们有机会在多彩的世界里体味人生的冷暖，享受生活的快乐与幸福。我们有了快乐健康成长最为之开心的是父母；我们有了艰难苦闷最为之牵挂的也是父母。情深深雨蒙蒙，父母的爱深如大海。不管父母的社会地位、知识水平及其它素养如何，他们都是我们今生最大的恩人，是值得我们永远去爱的人。

让我们学会感恩父母吧！用一颗感恩的心去对待父母；用一颗真诚的心与父母交流。不要在认为父母是理所当然帮我们做任何事情的，他们把我们带到这美丽的世界已经是足够的伟大了，况且还将我们养育成人呢！不求回报默默的为我们付出。同学朋友们，感恩吧！感谢父母给予的一点一滴。就让我们怀着感恩的心对着世界放声歌唱：感恩的心，感谢有你，伴我一生„„

父母的爱也许是每个人一生中所经历的最伟大、最无私的爱，所以我相信父母永远是我们心灵中的一盏最明亮的启明灯！在此祝愿天下所有的父母安康、快

乐、心想事成！

《感恩》

感谢天地，感谢命运，感谢一切一切的所有。心存感恩，就会努力做好自己，善

待他人，社会就会充满和谐。

感恩是积极向上的思考和谦卑的态度，它是自发性的行为。当一个人懂得感恩时，便会将感恩化做一种充满爱意的行动，实践于生活中。一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！感恩是一种处世哲学，感恩是一种生活智慧，感恩更是学会做人，成就阳光人生的支点。从成长的角度来看，心理学家们普遍认同这样一个规律：心的改变，态度就跟着改变；态度的改变，习惯就跟着改变；习惯的改变，性格就跟着改变；性格的改变，人生就跟着改变，愿感恩的心改变我们的态度，愿诚恳的态度带动我们的习惯，愿良好的习惯升华我们的性格，愿健康的性

格收获我们美丽的人生和和谐的环境！

感恩，是人生的最大智慧；感恩，是人性的一大美德。常怀感恩之心，我们便能够无时无刻地感受到家庭的幸福和生活的快乐。在感恩的世界里，我们还会时时

提醒自己：滴水之恩，当涌泉相报！

人们往往会牢记自己的付出，却容易忘记感恩。爱因斯坦说过“每天我都要无数次地提醒自己，我的内心和外在的生活，都是建立在其他人的劳动的基础上。我必须竭尽全力，像我曾经得到的和正在得到的那样，作出同样的贡献。”我们只是个普通的人，不可能像伟人那样对人类有卓越的贡献。但当我们赤裸裸地来到人世，从无知直到长大成人，每时每刻都在享受着大自然、亲朋和无数陌生人给予的一切，我们被爱紧紧围绕着，许许多多人在为我们的成长，我们的生活奉献

着、付出过，我们难道不应该永远记住所有人和事，所有爱和恩，为此承担一份

歉疚，珍惜、知足现有的一切吗？

感恩是和谐的基础，我们虽然不可能变成完人，但常怀着感恩的情怀，至少可以让自己活的更加美丽，更加充实。而感恩是需要学习，需要培育的。西方的父母从孩子很小的时候就要求他们写感恩日记，感恩阳光、感恩自然、感恩一切给予微笑和爱的人。所以培育感恩情结，并非是一朝一夕的功夫，如果人人都有一颗

感恩的心，那天天都是感恩节，这世界就会变得更加和谐。

但即使有感恩的心，人们也常常是只记得感谢给我们关心、帮助、掌声的人，在他们需要帮助的时候也会助一臂之力。而少有人去感激伤害、欺骗、打击过我们的人，我们常常对他们是报以怨恨。其实，对那些伤害过我们、带给我们疼痛的人，我们也应该记得：正是他们让我们对这个世界有了一个更深刻的认识，我们不仅要学会用一颗感恩的心去体会真情，更要学会用一颗感恩的心去驱逐伤害.《感恩生命》

凋零的花瓣透出的是生命的终结，枯萎的落叶宣告的是生命的停息；雍容的牡丹彰显的是生命的华贵，繁盛的大树凸现的是生命的粗犷。生命不仅给生物以形体，还赋予它无可比拟的华彩，因此，我们要对生命感恩。

感恩生命，感谢她给予我们灵巧的双手。男耕女织，搓绳捻线，做饭煮菜，用双手创造了文明的未来；梳头洗脸，打猎捕鱼，搏斗娱乐，真真切切，为所欲为，把我们所想到的都付诸现实。

感恩生命，感谢她给予我们敏捷的耳朵。听，波涛汹涌，海浪拍岸，风号雷鸣，山呼海啸；听，林间天籁，蝉鸣鸟语，猛兽咆哮，虎啸猿啼；听，丝竹管弦，钟

磬鼓乐，合奏清音，吹拉弹唱„„听万籁声音，感节奏华美。

感恩生命，感谢她给予我们明亮的双眼。看，大千世界，无奇不有，枝繁叶茂，花开叶落；看，名山大川，峻险陡峭，奇葩异草，缤纷多彩；看，江河湖海，奔腾不息，静谧深邃，浩荡无垠；看风花雪月，春华秋实；看时序更迭，沧海桑田„„我们用清澈的双眸还原物体的本质原貌，一个五光十色、缤纷斑斓的世界呈现在我们面前。我们欣赏华美，我们也洞悉丑恶。

感恩生命，感谢她给予我们丰富的感情。喜怒哀乐，悲思忧惧，洒洒脱脱，原原本本，痛快淋漓，无拘无束；喜而笑，怒而吼，悲而泣，表露我们最真实的心迹，抒发我们最本真的情意。

感恩生命，感谢她给予我们一个聪明的大脑。思考疑难的问题，生命的意义；赞颂真善美，批判假恶丑。记住精彩的瞬间，激动的时刻，温馨的情景，甜蜜的镜

头。生命赋予我们特有的灵性。

„„

存一颗感恩的心，去看待我们正在经历的生命、身边的生命，悉心呵护，使其免遭创伤。感恩生命，为了报答生命的给予，我们实在不应该轻视和浪费每人仅有的一次生命历程，浪掷青春，一生庸庸碌碌，而应该让生命达到新的高度，体现

出生命的价值，让生命更有意义，显出生命本应拥有的精彩。

时间像指尖滑过的细沙，在不经意间悄然逝去。转眼，今天的广播已经接近尾声，欢迎您下次聆听，继续我们的心路旅程。老师们，同学们，再见！