无法遗忘的精神家园

第一篇：无法遗忘的精神家园

无法遗忘的精神家园

——论牛汉诗歌创作与俄罗斯文艺的关系

【英文标题】Unforgettable Spiritual Homeland: Poetry by Niu Han and its Relationship with Russian Literature

【文章日期】2008-04-19

【作 者】孙晓娅

【作者简介】孙晓娅，首都师范大学中国诗歌研究中心副教授，博士。（北京 100000）

牛汉曾说：“我从不模仿别人，而且，我的诗别人也很不好模仿，诗的个性是无法模仿的，因为创作不是简单的形式或语感，我的性格和个性是没法模仿的，我不承认模仿过任何人，尤其是古代的诗人。我以前喜欢莱蒙托夫，但我从不模仿他。”[1]诚然，在对时代、对万物生命、对个体生存价值、对苦难和孤独的理解与承担、对自我的反省等诸多方面，牛汉的诗歌都烙印着独特的个人魅力。不过，如果深入考察我们会发现，尽管牛汉诗歌的独特性确实不在于中国古典诗词的给养，不在于中国现代诗歌的现代性价值，但有一点是不可忽视的，那就是俄罗斯诗歌历史上那些伟大诗人们对其产生的终身挥之不去的深远影响——这种影响早已在他初登文坛时就潜移默化地融入其诗性品格甚至诗歌的艺术形式中，并在后来的不同时期呈现出不同的诗歌内涵和诗学指向。[2]可以说，考察俄罗斯文艺尤其是普希金、莱蒙托夫等诗人对牛汉诗歌创作的切实影响，对进一步研究牛汉诗歌有着举足轻重的研究价值。本文仅选取牛汉1940年代和“文革”时期的诗歌创作来剖析这一深远的精神关联。1943年，牛汉考入设在陕西城固的西北大学俄文专业，读书期间接触了大量俄罗斯文艺作品，笔者曾就当年牛汉选择俄语专业“是出于兴趣还是受社会革命风潮的影响”这一问题采访过他，牛汉肯定地回答“当时学俄语不是风潮，它甚至还可能意味着没饭吃；那也不是简单的革命。我就喜欢莱蒙托夫、普希金，喜欢从原文阅读他们的作品，完全从文学创作角度考虑，不是为了革命，革命是不能学俄语的，那等于暴露了身份，完全是因为喜欢。我对俄罗斯文艺，特别是‘白银时代’的文学很感兴趣，‘白银时代’的知识分子非常真实。念大学时我读过不少‘白银时代’的诗歌，卫国战争时的诗我也喜欢，我认为有些诗比中国的诗好。俄罗斯文艺对我影响很大，尽管我的诗受谁的影响看不大出来。我曾翻译一些作品，50年代初翻译得最多，完全是自己喜欢，给自己看，自己琢磨它„„”[1]。其实，早在入大学前，牛汉就喜欢普希金和莱蒙托夫的诗歌，以及一些“白银时代”、卫国战争时代的俄罗斯作家，并阅读原文。普希金、莱蒙托夫、涅克拉索夫等诗人为自由、为祖国、为人民、为真理和正义而战斗的精神影响牛汉毕生。同时，陀斯妥耶夫斯基强调的用心写作而不是“用脑写作”的艺术观激发牛汉苦苦探寻艺术的本源。

《沙漠散歌》(1941年1月1日《黄河》第1卷第11期，署名谷风)和《山城与鹰》(1942年4月1日《诗星》第2卷第4-5期，署名谷风)是牛汉初涉诗坛时的早期作品，这两首诗足以显露诗人当时忧郁、苦闷的情怀，但是诗中抑郁的情感却洋溢着浪漫的牧歌情调，这为其早期的短诗增添了别样的诗情意韵。笔者曾就此采访过牛汉，他认为当时这一创作风格的形成与莱蒙托夫诗歌的影响有一定关系：“莱蒙托夫有首诗叫《童僧》，也有人翻译成《一个不做法事的和尚》„„莱蒙托夫的这首诗影响了我一辈子，我到现在还怀念他，早年对他的诗特别投入，我写《鄂尔多斯草原》和《西中国的长剑》也受到他的影响。《童僧》写一个小和尚在庙里太苦闷了，生活受限制，他不愿意天天念经，他要跑出去，追求自己的自由。他从寺院里跑出去，在大森林里迷了路。这个过程跟我的心情一样，我也不愿意像小孩似的待在学校里，太苦闷了，我想跑到自由的天地去。去前线打日本、为革命牺牲了，痛快，内

外完全是浪漫主义的激情，也可以说革命的激情吧。在《童僧》中，有一句‘让我尝一口蜜，我就可以死去’的名言，我被这句话迷住了，好像品味到人生的滋味，那是一种诗意——追求的诗意，活着有了诗意，只要得到这诗意的蜜，可以牺牲生命，这么一种激情，没有这激情怎么可以写出诗呢„„”[1]

长诗《鄂尔多斯草原》发表在1942年9月20日的《诗创作》上，署名谷风，一直以来，中国现代诗歌史在谈及“七月诗派”或牛汉1940年代的代表诗作时，都没有越过这首长诗。在此有必要对这首诗的诞生背景给予简单的介绍。1942年，继《西中国的长剑》和《草原牧歌》之后，牛汉迎来诗歌创作的第一个高潮期。正在读高中的牛汉痴迷地热爱上诗歌，他几乎天天写诗，分别刊发在学校的壁报和省内外的刊物上。抗战时期学校管理不严格，牛汉就搬到学校附近山上的万寿庵去住。他没事就跑到山头李广故居处静坐，有时可以整天待在那里，那种荒凉、旷远、安静的氛围与诗人的心境十分吻合，那里成为孕育诗人诗性的场所，唤醒了他酝酿许久的情感积蕴。这年2月下旬，陇南棕黄色的山野开始透出春意，在一种神秘力量的催使下，诗人花费半天时间，完成近400行的长诗《鄂尔多斯草原》，这首诗仿佛是从诗人生命内部爆发的一束火光，带走了他的灵魂。诗中深沉、忧郁而凝重的情调，与当时祖国、民族、个人的命运十分一致。在诗人幼稚而苦闷的心灵上，蒙古草原似乎冥冥之中能给其以雄浑的力量，成为诱惑力极强的梦境。这种梦境与诗人1941年年底初次阅读莱蒙托夫的《童僧》时所体味到的人生境界完美地契合，也就是诗中的那句名言“让我尝一点蜜，我就可以死去”。《童僧》里，一个小和尚天天念经，受限制，倍感苦闷，他不愿意如此生活，就跑出去，追求自己的自由„„这个过程跟诗人当时的心情一样，他也不愿意像小孩似的待在学校里受约束，诗人想去外边开拓一个属于自己的自由空间，他宁愿到前线打日本鬼子，哪怕是为革命牺牲。《童僧》中的诗歌情感与牛汉当时的生命体验和精神欲望有机地交融在一起，诗人内心深处奔腾许久的民族情结，对祖先生活的好奇引爆了诗人蠢动着的诗的情愫，国统区生活的苦闷和单调又促使他寄情于充满神奇传说的理想境地——鄂尔多斯大草原，这一切创作情愫在浪漫主义诗人莱蒙托夫的激发下，敦促着牛汉随即拿起笔谱写了一个他憧憬多时的理想世界中的鄂尔多斯草原。

如果说，1940年代前期，牛汉诗作呈现最多的是一种涤荡激越的情感气势，并靠着这激情去逼近人生，去创作那些富有传奇色彩的宏阔的史诗和洋溢着生命力的绿色诗篇的话；那么，1940年代后期，在时代、社会和个人的种种困窘与压抑中，战斗、希望、地狱、疲乏、寒冷、流浪、饥饿这些词语反复出现在他的诗歌里，它们昭示了诗人意志的坚执和生存的艰难，以及来自外界与内心的双重压力。1940年代后期，牛汉的诗歌创作中留下了普希金的将个体与苦难生活紧密结合的爱国诗人、人民诗人的影子和莱蒙托夫的深沉的大我的苦闷形象。这两种影响交替融汇于其1940年代后期的诗歌创作中。从1946年到1948年，牛汉的绝大多数诗作都是在痛苦和欢乐、悲哀与坚执、对祖国和人民的爱与对黑暗势力和丑恶、灾难的憎恶交织的感情中完成的，那是主体生命和现实生活血与火的交融。

诗人的战士形象、抗争情怀充盈于这一时期的诗作中：诗人和战友是身上“空无一文的流浪汉”，他们“两只发热的手插在裤袋里，岸然的散步”，狱里狱外的生活，使他们早已懂得“一秒钟里拥抱住一生的欢乐，/一步跨进宽阔的世界”。诗人多像一块火石，猛击着“冰寒的夜”(《夜》1947年)，这位比“太阳醒得还早”的诗人(《黎明前》1947年)，在与生活肉搏的过程中，历经坎坷和折磨，他赌出的是生命，付出的是勇气和意志，换回的却是流血的伤疤：我疲困地活着，也傲岸的活着。/一次一次的赌出生命，用力抓回来，/再掷过去„„”

在失败中成长、在失败中反击，诗人以更为敏锐和坚定的心态表现着奋战不屈的战斗姿态：“我顽强，不驯服，/因而我永远在不能一次完结的肉搏里，/惨烈地活过来，还要惨烈地扑过去，/是永不开交的与敌人贴身的肉搏。/徒手的人，/不经过险恶的肉搏，/是扼不死敌人的。”牛汉不善于细腻的托物言情，也很少华丽的修饰，他由心灵深处的自白展开战斗

者的人生经历和心路历程，这成为一支潜流融注在诗作中，同时也极大地丰富了诗歌的情绪。

普希金在一首诗中曾写下这样的诗句：“我在残酷的时代歌颂过自由，/并给那些倒下的人召唤过恩幸。”这足以体现出作为一个伟大诗人的光芒四射的高贵和作为一个普通人的不可侵犯的尊严。同样，置身于黑暗的社会现实中，牛汉也是一个“在这冷酷的时代歌颂自由”的富有尊严追求自由的正义者。“带着霜露的鸟群”没能飞回“灌木林为它们编造好”的温暖的驿站，在汉中第二监狱的牢室里，牛汉开始真正阅读这沉甸甸的人生，“夜的漆黑让他再难寻找满天的星星，冰冷的监牢隔绝了那些漂浮的憧憬，诗人的情感逐渐投向了他周遭的生存环境，开始从具体的现实人生事象中提炼诗感”[3]。《控诉上帝》《死》《在牢狱》(1946年)、《我憎恶的声音》等诗篇都是诗人对狱中生活的描写，他们诞生于牢狱，特殊的生活境遇一改诗人以往侧重情感张扬的诗风，诗人有意识地由情绪的兴奋转向沉潜，将个体对现实的理性思考融入诗中。

1940年代后期，牛汉开始为自己精神的饥渴而深感苦闷，苦闷并非是对革命的厌弃，恰恰是个人内心的矛盾，它来自于对生存现状和精神追求的深刻思考，即便是高远的英雄主义情怀也无法消解诗人内心深处的孤独感和失落感。这种苦闷与莱蒙托夫在《又苦闷又烦忧》一诗中所表达的俄国知识精英们的心情是一样的：“又苦闷又烦忧，向谁伸出自己的手，/在这心怀抑郁的时候„„。”这令人想到牛汉在1940年代初创作的一部诗剧《智慧的悲哀》(1942年发表在《诗星》上)，它也体现了诗人抑郁苦闷的情怀，而他写该诗剧是看到了俄罗斯的老奥斯托洛夫斯基一个同名剧本《智慧的悲哀》，因为深有感触，就直接将剧本名字借用过来。对此牛汉回忆说：“当时我觉得名字很好，虽然内容不怎么样。老奥斯托洛夫斯基是19世纪的剧作家，我受俄罗斯19世纪和20世纪初的文学的影响很大，我觉得他们的文学语言很厚重。”[1]可见，俄罗斯文艺对牛汉的诗歌创作的影响是方方面面的。《智慧的悲哀》发表后，还被重庆艺术专科学校的学生搬上舞台，产生很大轰动。

牛汉1940年代的诗歌创作所受的俄罗斯诗人影响主要体现在创作取向上，而他在“文革”时期的潜在写作更多地从俄罗斯诗人那里汲取了精神的力量。仅就普希金、莱蒙托夫、阿赫玛托娃等成绩斐然的俄罗斯诗人而言，他们创作的巅峰都出现在经受苦难的磨蚀和悲剧人生的体验之后。困境，赋予给他们的是创作的巨大能源和深层的忧患感。在诗人莱蒙托夫看来，心灵的痛苦是诗歌创作的必要条件：“没有痛苦岂是诗人的生涯？/缺了风暴怎算澎湃的大海？/诗人要用痛苦的代价去生活，/要用苦苦的焦虑把生活换来”(《我想要生活；我想要悲哀„„》)。因此，诗人把对生的渴望与对悲哀的渴望看作密不可分。虽然牛汉从未直接阐明，但从牛汉在“文革”时期潜在写作的诗歌文本中我们不难看到其受难的悲剧感、深度忧患意识与反抗的诗学立场，这些与俄罗斯作家自我流放的悲剧意识不能说没有精神层面的关联。在失语的文学场、在失落的历史空间，在极度痛苦和寂寞中，牛汉重新找回诗性、找回自我，他“文革”后期的潜在写作再次强化并提升了“七月派”诗人崇尚苦难的悲剧意识和崇高的悲剧美，在某种意义上，牛汉已然成为“七月”精神的当代延续。而且，他对个体生命意义的探寻促进他走向更为高远的人生境界和艺术意境。

“文革”时期，政治灾难剥蚀了人的本性，让人变得面目全非，除了权力者和说谎者，那个混乱的社会空间内还挤满了无数缄默的目击者，他们被极度的黑暗压垮，而后开始永无止境的逃亡，并用这逃亡背弃这黑暗，也背弃着针对黑夜真相的言说。但牛汉从未选择逃亡，也不想躲避什么，他格外珍惜精神流亡的经历，仿佛它是上帝的恩赐，疏通了他的淤滞的灵魂，他以受难者的姿态主动承担了历史的、个人的苦难。这种姿态与俄罗斯白银时代的流亡知识分子很相近——一种共同的命运，更重要的是，灵魂上的无言接近。

我有大痛苦，我也有大世界。

这个世界里，痛苦就是生长智慧的土地。[4]

痛苦足以滋生一方世界，这并非无稽之谈，生活的灾难和精神困境可以使常人沉沦，也

可以刺激非常人跳脱沉沦、超越困境。几十年的人生磨砺，使牛汉对现实中的痛苦具备了免疫力和顽强的承受力、抵抗力，对牛汉而言，背起十字架仅仅意味着在精神上高尚地体验痛苦、承受痛苦，惟背起生命的十字架，才能减轻其他人、近人背负十字架的重担。牛汉以平民的心态、禀赋诗人的良知走进历史的深渊，去承担苦难、去拯救那些正在受难的他者。在《车前草》(1972年)、《半棵树》(1972年)、《悼念一棵枫树》(1973年)、《华南虎》(1973年)、《冬天的青桐》(1974)、《伤疤》(1974年)等诗篇中，他记录下整个民族遭受的精神伤戮和个体自我拯救、向死而生的悲剧精神。

《车前草》一诗浸润着深重的悲剧感，寄寓了诗人坎坷的生活境况和酸楚的生命体验。在《悼念一棵枫树》中，“枫树”的被砍伐的确是它在客观世界中的不幸遭遇，由于枫树的遭遇与诗人的现实处境有某些契合之处，由此牵动诗人联想到“文革”中自我身心的被摧残，以及一切为诗为真理而受难的国民的被迫害，于是，他在诗中借客观物象记下那噬心的主题和属于整整一个时代人的伤残的悲剧心理。基于相同命运的“物伤其类”的连带与感应关系，人与枫树之间的心灵沟通在诗中密切地融合一体，但那不是天地间美与善的圆融，而是受难者之间悲痛感应的融通。

如果说，在《车前草》《悼念一棵枫树》《巨大的根块》《麂子》等诗篇中，无辜的受难者更多的是以沉默和隐忍的姿态承担苦难、抗争厄运，那么，在《华南虎》《坠空》《贝多芬的晚年》等诗篇中，诗人突破了感伤、悲悯的层面，以强烈的视觉冲击的手法表现了那些受难者因抗争而遭受残害后更为悲壮凄厉的一幕，展现出他们率性刚烈的性格所必然付出的生命代价，强化了他们困境中承担苦难的英雄风姿。

《华南虎》的成功首先要归功于诗人对华南虎这个立体丰富的形象的塑造。很显然，在诗中，被囚禁的老虎是受难的诗人自身的写照，也象征了所有为了同胞和人类之爱而受难，为沦陷中的命运而受难，为探索人生的真理而受难的精神界战士，他们不甘屈服的搏斗精神和生之坚执的决心注定走向命运的悲剧，这是无可挽回的追寻自由人性的悲剧，是让同类永远感到惭愧与沉痛的悲剧。目睹“老虎那派不驯的气魄，不但自惭形秽，而且觉得心灵卑劣”

[5]，诗人倍感惭愧，诗中省略的就是他内心深处的忏悔之情，这种精神并非笔者的牵强或“过度的诠释”，也决非诗人一时的闪念，它真正成为诗人内省的一部分。在同年创作的另一首诗歌《蚯蚓的血》中，诗人毫不掩饰地表达了这一情感。诗中的蚯蚓和“我”是精神的给予者和接受者的关系，蚯蚓是诗人极力高扬的崇高形象，它的生命中“只有一滴两滴血”，与我的“何只几万滴”形成鲜明对比，这愈发反衬出“我”的渺小、蚯蚓的伟大，于是，“我”感慨道：“我多么希望/在我的粗大的脉管里/注进一些蚯蚓的血/哪怕只是一滴”，迫切渴望中诗人带着深深的自责和忏悔。如果我们忽视了历史的局限和时代背景去谈牛汉的忏悔精神，恐怕只会剩下空洞的感叹，我们要注意的是，诗人的忏悔精神竟然诞生于个体生命无辜受戮、整个民族都无辜受戮的年代。

从民族性格看，俄罗斯人具有强烈的忏悔意识，他们认为每个人都无权去裁判别人，他在尘世所做的一切应该是救赎人性的过程，他们认为忏悔是人进行救赎的第一步，忏悔使人从本己出发，它着眼于对人天性中的卑劣成分进行反思。牛汉忏悔意识的产生，一方面是受华南虎被残害的肢体和不羁灵魂的震动，同时与俄罗斯民族精神的渗透也有关系。俄罗斯民族、俄罗斯文艺、俄罗斯的作家对牛汉的一生都产生过不同程度的重大影响，牛汉忏悔意识的诞生是特定历史时期的爆发，它使诗人成为一个真正的精神界战士，在维持了人本身的纯洁性的前提下，又坚守住个人对民族的责任感。

纵观牛汉的诗歌创作，其受俄罗斯诗歌的影响还体现在很多细微之处，比如诗歌形式的建设中词语的组合排列方式、诗行的断裂和衔接、长短句式的搭配等等，都在某种程度上受到普希金、莱蒙托夫等诗人的影响。最值得称赞和探究的是，牛汉从未停留在模仿的层面，他的诗就像有血肉、有骨架、有精气神的人一样，是丰满而鲜活的个体，是本土的、但又成功融汇了异域的给养。

【责任编辑】刘洁岷

【参考文献】

[1]孙晓娅.跋涉的梦游者：牛汉访谈录[M].长春：北方妇女儿童出版社，2003.[2]路翎.路翎书信集[M].桂林：漓江出版社，1989：78.[3]李怡.七月派作家评传[M].重庆：重庆出版社，2000：259.[4]牛汉.读书札记和创作草稿[M]//命运的档案.武汉：武汉出版社，2000：133.[5]牛汉.我与华南虎[M]//牛汉.梦游人说诗.北京：华文出版社，2001：29.

第二篇：精神家园

哲学家认为，“人是为了思考才被创造出来的。”人类与动物的本质区别就在于人能够独立思考。人从哪里来，要到哪里去？自有人类文明以来，作为一个亘古弥新的哲学命题一直在困惑着人类。当然一个普通人，也没有必要都去探究那些高深的命题。但作为每个社会的个体，要在现实中生存的自在和快乐，就必须得去思考人生的意义和生命的价值．当今社会文化多元，市场竞争激烈。追求财富，崇拜时尚，寻找剌激，已成为时代的潮流。因此有人在拜金主义，享乐主义的裹挟中，往往迷失了方向，越来越失去自我而成为空心人。＂飘飘何所似，天地一沙鸥＂，便是人生这种虚无感的真实写照。常可以看到这样的人，他们似乎已经拥有了一切，但却并没有从所拥有的东西中得到快乐。相反，社会上有的人在物质上或其他方面并没有什么优势可言，但却生活得很愉快。

＂我思故我在＂．不管在任何时代，人都是需要一点精神的。如果一个人失去生活目标，一味执着于追求金钱和沉溺于低俗的享乐，而缺少精神理想方面的追求。这样的人必将混沌一生，致死也弄不清生命究竟所谓何事，人的一生究竟应该如何度过？那么这样的生命有何意义，价值又在哪里？这种生活只会感到痛苦，只会感到空虚和无聊。如果当消极自私的人生价值追求一旦形成主流，整个社会出现道德滑坡，那人类文明又如何才能得到进步，社会又怎么能够走向和谐呢？

一个人想要追求生命的意义，提升人生的价值，就需要抛开凡尘俗事，跳出狭隘的视野。健全自己的人格，坚定崇高的信仰，树立远大的理想。在现实生活中，不但要关心自我，注重个性发展；更要关心他人、社会、国家、民族，乃至整个人类的进步事业。只有把自己的人生与大众的利益，与崇高的事业有机结合起来，并不懈地努力，做出自己应有的奉献。这样的人生才有意义，这样的生命才有价值。正如奥斯特洛夫斯基所说，人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，不会因为虛度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧。在临死的时候，他能够说＂我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业—为人类解放而斗争。＂

其实，人的一生都在不停地寻找家园，寻找精神可以停靠的港湾。构建精神家园，唯一的途径就是读书、学习和思考。只有通过学习，通过读书，用崇高的思想充实自己的精神世界，才能在滚滚红尘中，找到一方净土，让心灵得到平静和安宁，最终拥有一个超越世俗和个人物欲的精神家园。

人生因精神而富足，人生也因精神而高贵。在崇尚时尚，追求个性，文化多元的现实社会中，不同的人有不同的生活理想和不同的活法。但有一点是可以肯定的，为一种高尚的目标活着，为一种坚定的信念活着，为一种美好的理想活着，具体说就是为了更多人的幸福而活着，人生就会开阔和大气得多，这样的人生才会更有滋味，才会更加多姿多彩。

精神之所以能成为家园，因为它给我们支撑的力量，然后愈久弥香。

精神家园，是血与火的洗礼，是心与灵的对白，是悲与喜的浓缩，是爱与恨的交织，是梦与搏的精髓。

巴金说：“那个独自坐在江边钓鱼的人是谁？哦，是庄子！面对楚王的盛情相邀，他指着水中的乌龟说，我宁愿像它一样，自由自在地曳尾涂中。在那个纷乱的岁月中，庄子独守自己的精神家园。

那个辗转于各诸侯国的大门，矮小而匆忙的身影是谁？哦，是孔子！本着“知其不可为而为之”的执著，孔子穿梭在碰壁与追求之间，但我想，他的精神比谁都充实。可见，一个人保持信念，追求不止，他的精神家园就不会空。记住：生无所息。

陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”中找到了一份恬静，在“淤泥”和洁净之间，他找到了

一个黄金分割点。他是一个人生的爱好者，把积极的入仕与消极的隐居协调起来，形成了他中庸和谐的精神人格。

夕阳下、老树旁那辆熟悉的轮椅，那是史铁生的。他是残疾的，他的生活是不便的。但在那荒废的园子里，在看着落日，在倾听虫鸣，在感受小草生长的过程中，他找到了生活的力量，找到了健全的精神家园，他以缺陷的身体重新成为上帝的宠儿。还有属于他自己所追求或守望的一方精神家园，正因此人生显得有意而伟大。

偏激的顾城承认“黑夜给了我黑色的眼睛”，却用它来寻找光明的精神家园。鲁迅用他的笔呐喊要救国救民，普希金用决斗维护着爱情，弥尔顿在失乐园中释放热情…… 他们以不同的方式追求和维护着自己的精神家园，因而显得伟大。

文学是我们的精神家园。文学引领我们走进历史，与名人交流对话，走进他们的精神世界。用心去品味文学，就能与文人的精神世界共鸣，于此，定能体味人世间许多东西是相通的。贾谊《过秦论》，让我了解了两汉文章的雄建；竹林七贤更让我认知了两晋文章的睿智； “山气日益佳，飞鸟相与还”，陶渊明的南山鸟语花香。“奇文共欣赏，疑义相与析”，又似轻实重地将他的精神世界层层剥开，展露人前。李白、王维带来了唐诗的浑厚潇洒，君不见李白“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜？”的开阔胸襟，君不见他斗酒十千的万丈豪情。延续着诗风，宋代，苏轼用词表达豪放；清代，曹雪芹却用《红楼梦》向我们诉说着人间冷暖，说不完的是是非非，追求自我的苦闷，向往美好生活的呐喊。一篇篇文章，一首首诗词，我们感受到的是古代圣贤所追求的精神世界以及为实现理想付出的努力。

然而，精神世界是没有国界的。海明威在《老人与海》中表现老人与海的搏斗精神，巴尔扎克在《人间喜剧》中表现欧洲的生活风情，每个作者都会从不同的角度表达自己的理想世界。贝多芬看见了月光，温柔地浸满盲女充满期待的目光。他的心在颤动，他的手在飞舞，他的灵魂在如纱的月光中格外闪耀，仅是那瞬间的触动，一首如月光般的曲子便从此流泻在世间每一个角落，如月光手帕上绣满了他在人间的爱。梵高看见了一片氤氢着生命气息的向日葵，他看见了超越时空的精神世界。于是挥动画笔，用色彩记录这一感悟，陶醉了几世几代人。

纵观古今，诗人在山川中寻求他的精神支柱；画匠在日出日落间寄托他的理想；哲人在历史画卷中参悟不变的真理；政客从古书古语总结历史的遗训……

博客是我们的精神家园，博客没有官场的尔虞我诈，也没有商场的见利忘义，更没有情场的见异思迁。这里，只有博友们的执着，他们在自己的芳草地上，拼凑着或甜美、或苦涩、或平淡、或门留芳百世的方块文字。所有的博文都是自己亲身经历的缩影，是人生苦难的写照，是痛苦心情的渲泻，是人生的最好总结。有句话说得好：“你有一个苹果，我有一个苹果，彼此交换，每人还有一个苹果；你有一个思想，我有一个思想，彼此交换，就有两个甚至两个以上的思想。”我喜欢在与博友的交流中充实，读博，尤如漫步花前月下，体会着“心与心的对流”；写博，则如异乡遇知己，再现着“灵与肉的结合”。耕耘在这小小的天地里，看着博友充满爱意和睿智的文章，我常常感动，相信感动是一种养分，滋养我寂寞心田，使我认识了心心相印朋友，虽然彼此相见，但感受到心灵的共鸣，它的确是一个真正意义上的精神家园。在这个火热激情的季节里，家园的花儿正鲜艳怒放。

无论我们是贫穷还是富有，无论我们身处何位，只要我们生生不息，保持一种积极向上的人生心态，在物欲横流中独存一颗平衡淡薄的心灵，那么我们既能享有物质带来的充裕，也能享受精神家园的宁静、和谐、淡雅。

第三篇：精神家园

困境与出路：当代人精神家园的重建

——基于价值论视域的若干思考

那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行，如今我们深夜饮酒杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。

——北岛《波兰来客》

任何一种生物的存在都离不开它所生活的家园，动植物依赖于它所生存的自然环境家园，以觅食，迁徙，繁殖等一系列生命活动来维持着生命的延续。而人不仅是一种肉体存在物，更是一种精神存在物。人的生存不仅需要自然家园的基础物质提供，更需要精神家园的灵魂依托与心灵慰藉。

当代，我国正经历着从农业社会到工业社会再到后工业社会的历史转型，历史经验证明，每当一个社会处在社会转型期往往面临着价值观的困惑与裂变。当你谈论人的理想信仰，人的美丽梦想的时候，当你努力想保持独立之人格，自由之精神的时候，当你坚守道德伦理之底线，做人做事之尊严的时候，有人却视其为最后一只天鹅的哀鸿，视其为最后一曲渔舟唱晚的叹息。30年前的诗人说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”30年后的网友调侃说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来翻白眼”，伴随经济发展物质丰富而我们的精神家园却正在受着无情的撞击。

一、何谓“精神家园”？

人在世界上安身立命，除了自然家园建设，社会家园建设，精神家园建设也是一个很重要的范畴。精神家园的概念我们可以从定性、定位、定向三个维度来给以完整解释。

第一，定性问题。就特点而言，精神家园体现为一种精神文化。精神文化内化于物质生产活动中的意义之中，是一个动态发展的过程。因此，不同历史时期，不同领域也就出现不同的精神文化，从而也表明了精神家园的历史性与现实性。精神家园拥有共同的价值观念，它是人们认可度最高、最具有普适性的一种价值观念和评判标准。精神家园是大众化的信念、信仰，在我国古代宗法制的农业社会，由于人们现实与理想的差距，人们寄希望于神灵，通过巫术、祭祀等活动祈求风调雨顺、幸福安康。对于现代化的人们来说，精神家园更是一种灵魂皈依之所，一种思想寄托与心灵的安放。当然，精神家园并不是玄而又玄之恍兮惚兮、惚兮恍兮琢磨不透的虚幻存在，它与我们当代实践具体结合，它不仅仅停留于人们的头脑之中，更与当代人们的命脉紧密相连。

第二，定位问题。作为人们普遍认同、普遍适应的精神家园，它是人们达成的一种“共识”。它是中华民族华夏儿女历经几千年的思想演进结果，它包罗万象，既有土生土长的中原华夏文化也有各种外来精髓的不断补充。它就如此活生生的存在于神州大地之上，为人们的生活实践的一种指南，为人们灵魂皈依的一种依托，为人们自我迷失中的一股信念。因此，“共识”“共生”“共建”“共享”是精神家园的独特优势。

第三，定向问题。前面已经提到，精神家园是一个动态发展的过程，它不是一成不变，僵化、教条的固定观念模式。因此，精神家园应当符合当代具体实际，这并不是要求我们走传统老路，恢复过去文化传统，也不是要求我们一味的“从洋媚外”移植外来文化。

从价值论观点来看，事物客体本身并无好坏优劣之分，而主要在于它对于主体产生的结果以及主体的价值取向。现代人们更多的只将物质层面的提升作为终极价值追求而忽略了自我实现，忽略了个体与周围环境的整体性精神归属。因此，社会上出现的道德失范、人性奴化、犬儒行为比比皆是，而这时，精神家园的建设也就显得尤为必要与迫切。

二、荒芜的“精神家园”及其严重后果

回顾人类追寻现代化的历史进程，每个时代处于社会转型期都有自己的精神意识困惑。狄更斯在其名著《双城计》中评价法国大革命时感叹“这是最好的时代，这是最坏的时代”。20世纪初美国经济进入所谓“镀金时代”也面临着人性迷失和严重精神危机的挑战。处于发展转型期的当代中国也不例外，我们一方面躲避崇高，放逐理想，追求享受，另一方渴望无私，呼唤大爱；我们一方面嘲笑雷锋是傻子，另一方面又盼望我们时代的能够有雷锋一样的英雄„„面对各种不同价值观念的缤纷万花筒,面对处于极速变迁中的中国社会,我们不得不疑问，在无情的市场竞争中，社会如何寻回精神家园。在多元化的社会分层中，个人如何追寻安身立命之所，灵魂归依之家。个人又如何坚守一种高尚的道德情操，屡屡出现的道德失范，人们在短暂物欲满足麻痹后的彷徨、失望、自我迷失，人们自我认同感的下降和理想信念的缺失等等都无不在诉说着对于重建我国当代人精神家园的渴望。

首先，失去家园感的民族是无望的民族。历史辩证法告诉我们，现代化虽然是人类文明进步的必由之路，但是它不是一成不变的固定模式。伴随民族的现代化历程的是对独具一格的民族文化的认同和坚守，让其百花齐放，百家争鸣。当我们面对着千篇一律钢筋水泥的城市，当我们以巨大的的环境破坏换取经济的短暂畸形增长市，当我们不再满含乡愁而是无限凄凉目睹乡村之时，当我们不是静坐先祖坟前把酒话桑麻而是草草走完祭祖形式时，这个国家和民族就走到了她的尽头。记得有人说过一句话“一个民族有一些关注天堂的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的”。一语中的道出了一个强大民族之所以强大，在于有一颗不可征服的民族心，这颗心的硬核就是民族共享的精神家园。

其次，失去家园感的社会是无序的社会。精神家园是一个社会的道德伦理秩序的重要组成部分，是个人生活和社会生活的基础性平台，是社会稳定繁荣的内在根基和价值认同。市场经济固然是法治经济，是诚信经济，但若将一切人均单向度的视为经济人这既不合理也是不合乎人性的。没有对法的精神的共识，没有对诚信的敬畏之心，没有共享道德信仰的基础平台，所有的外在规则都将名存实亡。失去精神家园的社会注定沦落为机械的，没有人文关怀的社会，一个没有善恶，只有输赢的社会，一个成则为王，败者为寇的社会，一个为达一己私利不择手段的社会，注定是没有生机、荒芜的社会，人人蝇营狗苟，驱去复返。那么共享人生出彩机会的社会，共圆梦想成真的现代化社会也不可能从一片精神荒漠中崛地而起。

最后，失去家园感的个人是孤独的个人。哲学家伊壁鸠鲁曾经说“当我们说快乐是终极目标时，并不是指放荡的快乐和肉体的快乐，就像某些由于无知、偏见或蓄意曲解我们的意见的人所认为的那样，我们认为快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。构成快乐生活的不是无休止的狂欢、美色、鱼肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、寻求选择和避免的原因、排除那些使灵魂不得安灵的观念”。（苗力田，古希腊哲学，640）显然，结论不证自明，物质鱼肉、佳肴只是基本的生存需要，而只是停留于此或者只是沉溺于其中获得短暂满足，人们是不会拥有幸福感的。若没有理想信念、将物质享受作为最终的价值追求，那么必然导致精神家园的迷失。柏杨指出“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”在《丑陋的中国人》一书中，柏杨一针见血指出中国“窝里斗”“奴性”“不团结”等一系列丑陋现象，是恶化的人际关系的见证，是失去家园呵护的恶果。面对这个所谓“唯有冷冷的钱在流动，唯有孤独的我在徘徊”的世道人心，个人终将在纷繁迷离的社会中孤独前行。可是“无论中国怎样，请记得，你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。”，每一颗星固然是孤独的，但是希望在于若能共享同一个天空，就能在孤独里得到慰藉和力量。

三、重建“精神家园”的可能路向

人不仅有物质的需要，更有心灵安顿自我实现的需要，若只是一味将物质追求作为终极价值追求，那么必然导致整个社会价值评判发生扭曲也将导致社会畸形甚至出现后退。从解决温饱问题到步入小康社会，国民生产总值的翻翻都不是当代人们的终极价值追求。社会的和谐发展，每一个人作为一个独立的个体达到身心和谐，最终达到“真、善、美”的终极价值境域，那么这才是个体的最终价值实现。正如恩格斯所认为的在社会合力的作用下，社会也将和谐、全面发展。对于人们心灵皈依，价值终极境域的精神家园建设可以从道德伦理复归、理想信念重建、制度安排的完善三个方面进行思考。

道德伦理的复归。中国经历了几千年的宗法制农业社会，在自给自足的小农经济社会中，儒家思想与家族式生存方式紧密相连。儒家思想对于人们精神归宿和心灵安顿起了重要作用，“仁”是孔子最高的道德原则，孟子后来又提出“孝悌忠信”等道德原则和道德规范序列，人性善的“四端”之说，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）儒家思想影响着人们的思维模式从而影响人们的行为，而“道德价值，是指人的行为能够满足人们社会关系的需要，维护和促进人与人相互关系的结构和秩序的稳定和发展。”（李德顺·《价值论》，96）对于构建精神家园，我们当然不能丢掉优良的文化传统。虽然现代社会已经逐渐趋于多元化，但是毕竟我们是黄河流域的华夏儿女，精神文化当然有它的地域性特征，这是我们不容忽视的。精神家园建构应当让几千年的伦理道德观念得到复归，重拾传统伦理道德结合当下实际社会发展，从而促进社会和谐发展，减少道德失范现象的发生。

理想信念的重建。当代人们由于理想信念的缺失导致自我认同下降，自律性迷失，越来越多人沉溺于物质生活，惶惶不可终日。理想信念的树立对于精神家园的构建就显得尤为重要。信念、信仰、理想是三种最典型、最重要也是最普遍的价值观念基本形式。对于信念各家说法不一，李德顺认为，信念是人对某种现实或观念抱有深刻信任感的精神状态，信念告诉我“应该怎样，不应该怎样”，因此信念对于价值定向具有重要作用。而当信念具有一种普遍适应、总体性作用时，信念就是一种信仰。信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，则是看见我们相信的。理想是人们最高的价值追求，对于理想的确立，有助于激励人们现实的活动行为，而并非只是沉溺满足于现状。精神家园是形而上不可捉摸的，却又真实存在的，理想信念的正确树立可以让精神家园更加完善也对于人们现实行为做出更加有效的指南。

制度安排的完善。胡适曾经说过“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家”。正所谓“君子喻于义，小人喻于利。”道德伦理可以约束君子，而对于唯利是图之人，无视道德无视法律之人，那么首先只能用法律制度来将其进行强制性约束。当然，我们并非否定物质生活的重要性，而一味强调注重伦理道德、精神家园、精神生活。“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”（管子·牧民）物质生活是精神生活的基础，这一点是不容忽视的。政府法律制度的完善避免让蓄意入法律空子之人得逞，也避免其行为对社会产生不良示范或影响。所谓“光脚的不怕穿鞋的”“不知者无畏”，当人们物质生活过于匮乏，当理想与现实相差甚远，一方面可能是单个个体对于理想制定过高、天方夜谭，另一方面可能是现实的制度逼迫人们走投无路，而走上违法犯罪之路。因此，政府对于制度的完善仍然需要一直处于动态的发展方向，避免一劳永逸的想法，关注民生问题一直是政府需要时时刻刻注意的方面。

四、结语

精神家园的构建将一直是一个永久性话题，随着人们物质生活的丰富，随着时代的变迁，精神家园的构建也表现出不同的价值取向和思想定位。每个人有不同的心灵安顿之所，每个时代有不同的精神文化建构，但是只要它是使你身心和谐健康发展的动力，是整个时代普适的促进社会和谐发展的指南，那么它就是你的精神家园，那么它就是整个社会的精神家园。

“我唯一的害怕，是你们已经不相信了：不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场；不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。”——2012年北京大学中文系毕业典礼上人民日报评论部主任卢新宁在演讲会上如是说。

作者 杨雪

第四篇：遗忘朋友圈

遗忘朋友圈（通用50句）

1、有时候，遗忘，也是一种解脱，有时候，沉默，也是一种诉说。

2、我总是被遗忘在角落里，看着人来人往，而无人问津。

3、如果有一天你也要离开，不要和我告别。那是种无尽的期待，会让我耗尽一生的时光去空等一场遗忘的绝情。

4、我们习惯了寂寞就像我们习惯了呼吸，并不会因为一时的遗忘而停止！

5、记忆的伤已经淡去，悲伤亦遗忘，但心上的伤痕还是一样醒目。

6、时光遗忘的背面，独坐残破的台阶，不能相恋，想念步步蔓延。

7、鱼的七秒多么可笑，再一次遗忘，再一次爱上 。

8、冰一样的光，黯淡了遐想，灰黑色的记忆，学会了遗忘……

9、时间纵使千万般深爱，零落成遗忘的无奈。

10、一个曾经爱过你的人，忽然离你很远，咫尺之隔，却是天涯。曾经轰轰烈烈，曾经千回百转，曾经沾沾自喜，曾经柔肠寸断。到了最后，最悲哀的分手竟然是悄无声息。

11、时间一分一秒在流逝，时间每时每刻留下印记。那些铭心记取的，那些来不及遗忘的，通通成为生命的点滴珍藏。

12、浅笑饰忧伤，默然自清凉。

13、同一个地方，亲爱的，你还在吗？曾经的过往，多么希望……我已遗忘！

14、成长的过程，早已逝去的儿时的纯真，年轻的率真，剩下的都只是忍耐，披上虚伪的皮囊，掩饰忧郁，掩饰挫败，假装成长，一切都背弃了自己，曾经也有梦想，也有追求，并没有遗忘，一切都是无奈，是追悔莫急，是木已成舟，是一场失败的救赎。

15、从洗手间走回座位，依然要经过那扇大窗，她情不自禁往对面看了一眼，他的车已经不见了踪影。

16、不要等我想去遗忘时，再来说你的心。

17、对不起就代表海誓山盟、情深意切全部成了可以被原谅被遗忘的过往。

18、十八岁啦，有些朋友数载不见，重逢却依旧当年。有些人日日相守，一转身就已漠然。一路上有人离开，有人相伴，何苦贪心求全。不学会遗忘的记忆，是长满杂草的荒原。

19、一个人的好好像没有人能记住！一个人万一做错点什么就会让人无法遗忘，人呐就是那么的习惯性活在自己的世界里，相处不累才是真理！

20、这一路时间还那么长，不想急着一个人去远方，努力沉淀走好脚下的路，遗忘那些该遗忘的事情，睡吧明天又是很冷的一天

21、再次的失败让我好想哭！到底哪里出了问题？心里好难受啊！酸酸的，还有点刺痛，被遗忘，被放逐！感觉自己好没脸哦！

22、过去的时光跋山涉水重返心间以为早就遗忘的昨天，清晰的就在眼前。

23、遗忘，是指尖的滑落的承诺略带忧伤；沉默，是选择另一种骄横跋扈的哀伤；眼泪，是爱的剧情落幕后聚集的海洋；反抗，是寂寞灼热又冷却后的疯狂；倔强，是笑着哭泣的落拓和沮丧。

24、不能拥有，不再拥有，唯一能让自己开心起来，快乐起来的是忘掉过去，忘掉曾经的所有。学会放下，学会遗忘，学会坚强起来，这是人生的必经之路。大雪能封山，总会有坚冰融化的时候。

25、千帆过尽，是谁遗忘了谁的“遗世独立”，又是谁负了谁的“此去经年”。

26、最残忍的，不是因爱成恨，而是遗 忘！若是有恨，说明还有爱，但此时，比遗忘还残忍，她根本就不承认他的存在。

27、让时间久远一些吧，那样我们将遗忘更多，记忆抹杀得更加苍白，彻底~~

28、此心与何人讲 让波澜翻卷遗忘。出

29、走上左道，心就不会跳了，遗忘了，即使想起，也只是嘴角的微微的上翘。给你最好的，终究还是在陌路，现实的人儿，终究会跳跃出心脏。

30、教我遗忘，如果命运比想的惆怅。

31、尽管我们分开了，但你成了我生命里不可遗忘的人！

32、有些人，请在下一秒遗忘。

33、痛终将遗忘，恨可以原谅。

34、或许很多人都是这样：习惯了现在，遗忘了过去，高估了未来。

35、秋天的落叶将往事都埋藏、准备好冬天将你的一切都遗忘。

36、有一天，我们会安静的退出这个世界，我们的柜式都将被时光遗忘。

37、独自徜徉选择安静而不被遗忘。

38、在我遗忘的时候再说你爱我，就这么残忍么？

39、只能一个驻守，一个远离，一个怀恋，一个遗忘，一个来了，另一个转身。

40、曾经那么念念不忘人，在念念不忘的过程中被遗忘了。

41、在时间的跑道上，我们只是一群被遗忘的路人。

42、若每个明天都能完美，那有多少个曾经会被遗忘。

43、没有什么比时间更懂得遗忘。

44、明天是我的生日，会不会像美嘉所说，情人节过生日大多被人遗忘，会遗忘吗？

45、原来啊 我一直都被你遗忘了。

46、不再强求在你应该珍惜的时候， 学会别无所求幸福就是， 去包容 却从不会遗忘自我， 懂得爱自己才更加 辽阔。

47、已经决定彻底遗忘你了，但却在不经意间想起了你。

48、不小心爱上、不小心分手、不小心遗忘，看看，多么不小心遇上。

49、被遗忘也好，那么就能更狠心忘掉那些美好。

50、学会遗忘，心才有更多地方承受欢乐。

第五篇：遗忘签名

关于遗忘签名大全50句精选

1、在线久了就被忽略，不在线久了就被遗忘

2、小时候，小丑是所有家庭的欢乐，可是渐渐大了，我们忽略了他。那个带给我们很多欢乐的小丑，却渐渐被我们遗忘。

3、生命本就以多种形式存在，我们从生到死总要经历被遗弃，被遗忘，被背叛，被生离死别辗转，但那只是生存状态。

4、清晨阳光吻在脸上，恶梦过夜就该遗忘。

5、你于我，已在青春的倏尔迟暮里遗忘在角落

6、好希望在我被上帝遗忘时能有个人在我耳边轻轻的说：“别怕，有我在”。

7、你不需要再失望彷徨，我也不需要，学习如何遗忘。

8、在你遗忘我的时候，若可入你梦中，我甘愿为山，为水，为树，为鸟，为虫，为土，为风……只愿你仍可在月光清冷的夜想起欠我的诺言。

9、心有不曾言说的迷茫，想遗忘却不住回想。

10、有些风景在过去的旅途中，被遗忘在了身后。有些故事在渐行渐远中，已定格成了曾经。

11、这样的结局太过于凄凉，也许这可以是完美的结局，只是我把它想象的过于美好，才会如此遗憾。我知道，无论我怎么想，一切都回不到从前，都过去了，都结束了，真的该遗忘了。不要在我眼前出现，我发现我真的承受不起。我没有很想你，也没有那么痛，相信时间会把这一切都遗忘。

12、沿途的风景，我们只能选择边走边遗忘。

13、放下不是填补，而是斩断；放下不是忘记，这份痛要捱。只是一次比一次疼的浅，疼的缓，最后你终于可以带着痛与微笑继续向前奔跑。

14、放弃悲伤拥有快乐， 遗忘过去珍惜现在。

15、时光如水流逝，正如江河长泄。有风平浪静，也有恶浪险滩。风平浪静时安享阳光，恶浪险滩时苦力撑渡。享受阳光是人生的惬意，苦力撑渡时是人生的奋进。只有专心眼下的航程，才能走得更远。

16、你教我怎么去爱，却没教怎么遗忘。

17、转身即泪的视感，看到的全是落寞。矫情一下，人生应该学会的是遗忘。

18、今年要做很多改变了。学会遗忘，学会自私，属于自己的东西要紧紧抓住。不属于自己的，要争取，当然不是抢。

19、总在错的时间遇见对的人，总是才失去后才明白如何好好去爱一个人，陪你成长的那个人，却不是陪你到最后的那个人，前任3剧终，再见前任，回忆不可能遗忘，只能好好珍藏。

20、人生总是随着岁月在成长在改变，所害怕的即是随着相隔两地，曾经的挚友之间没了话题，慢慢的生疏而被遗忘，最后成了可有可无的一个存在。这种感觉有点失落，难过，不舍得，不想被他们慢慢遗忘呢，觉得自己从来不是坚强的人，所在乎的，也希望自己被在乎被珍惜。距离果然是个很可怕的东西呢！

21、倘若你我在无声中迷失了自我，遗忘了彼此。请你珍惜这来之不易的清醒。

22、有些事，我们不需要随意过问，否则我们会徒添感伤；有些人，我们不需要等太久，不然我们会把时间也跟着遗忘；有些回忆，我们需要植入脑海；有些感情，我们可以用来怀疑人生。

23、一辈子那么长，遇见的人那么多。可是有几个能陪你度过这个冗长或转瞬即逝的人生。所以伤心，遗忘，快乐。喜欢就在一起，不喜欢就离开。所有的都会过去。

24、有些人试着遗忘过去，有些人试着留住过往。而我，两者皆非。

25、我所能做的是把现代建筑往前推进一点，请去发掘他的各种可能性去使用那些被它遗忘的东西。建筑必须以一种非常特殊的方式与城市和社会发生关联，避免沉溺于诸如历史性或符号学之类的处理技巧。

26、没有什么会是命中注定，你以为的刻骨铭心，其实不过是此情可待，你以为的“再也没有”其实真的没有，到了最后，你早已经遗忘曾经的“再也没有”，遇到新的人，经历新的事，时间屠戮，散落青春，忘掉了你的模样，遗失了我的曾经，只是依稀记得那时自己不顾一切的样子，却早已经忘记，那到底是因为什么。

27、所谓记忆，就是那些自己不甘遗忘的东西。

28、每一缕阳光都有属于他的阴影。正如一个人，他越阳光，背后的投影越多。多到他不敢去触碰，于是他选择遗忘。可总有一天他会碰到，于是那阴影便如潮水般涌来将他淹没。阳光撒落，在他身后留下一道悠长的影子，可你却站在前面……

29、拥抱流泪挥手再见。即使大家约定谁都不许遗忘，可谁又能知道以后的路有谁还会记得你，谁又会再路口冲你微笑？

30、我做不到不悲伤，因为我还不能将你遗忘。

31、如果能唱歌，就一直轻和吧 如果能原谅，就一直遗忘吧。

32、尽管我们分开了，但你成了我生命里不可遗忘的人！

33、没有肉眼看得见我的泪，遗忘是铭记你的最佳方式。。

34、你是一个我不想相认的故人，你是旧时光里我的依靠，你是我总想抛弃的遗忘。

35、秋天之前这场等待，你转身遗忘的很突然。

36、总是要学着遗忘学着疗伤，总要跌跌撞撞才找到答案。

37、没有任何回忆是可以遗忘的，只要觉得值得，再伤心也要全部记住。

38、浅诉那抹忧伤，遗忘那缕月光。

39、我怀恋的，是被你遗忘的曾经。

40、我知道我不主动就会被冷落至遗忘。

41、给我一些时间，会渐渐遗忘的。那些情愫，会慢慢沉淀的。

42、总有一天你会发现，那些我们念念不忘的事就真的被我们遗忘了。

43、慢慢的把你给遗忘，却慢慢的把你给记起。

44、难提起放下的过去，那些被遗忘的足迹， 雕刻在被偷空的森林里，颓废怎么变华丽。

45、拼命的遗忘拼命的想念。

46、遇到了，就请珍惜；失去了，就请遗忘吧。

47、你的谎言叫我怎样遗忘。

48、街角的嘈杂淹没我的悲伤， 想要逃却又害怕被你遗忘。

49、守护、是谁守护谁的梦遗忘、是谁遗忘谁的爱。

50、那些被遗忘的梦，叫做我爱你。