现代国际书院项目规划方案

第一篇：现代国际书院项目规划方案

现代国际书院项目规划方案2010年12月31日星期五20：28现代国际书院项目规划方案全球读经教育基金会王财贵读经教育推广中心一项目概述全球第一个真正意义上的“现代型”“国际型”书院，现代国际书院项目规划方案。以“继承道统”为纲，以“中西会通”为维，欲塑造第一流的世界级人才。曾经，如“岳麓书院”的传统学府，为中国培养出一代代圣贤，护佑这古老民族生生不息。如今，像“哈佛大学”的现代高校，为世界培养出一批批英杰，引领人类不断的前进。如果一定要给“现代国际书院”下一个定义，那么就是：凭借东方的胸襟智慧，融汇西学的真知灼见，建成“当代的岳麓”“中国的哈佛”。我们并不想去过分的形容它，然而它无疑是“唯一的”“不朽的”。我们正在找寻一块偏僻且幽静的土地，准备建设这一座“现代国际书院”，给它冠上一个名字，这个名字将如同“岳麓”“哈佛”一样，永恒的流传在世间.书院,是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式，即由民间设立，供个人读书治学之所。简言之，书院的成立，乃为社会培养人才。进一步讲，在这充满希冀又令人堪忧的时代中，吾人所要培养的，是一种有着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的胸怀和志气的大人才。众所皆知，当今天下，人才寥落，尤其是文化人才。新的人才，须要重新培养。十五年来，王财贵教授在全球范围内倡导“儿童读经教育”，即利用十三岁之前的黄金时期，诵读中西方经典著作，以开启智慧，以陶铸性情，奠定一生的文化和人格基础。此举掀起海内外华人读经热潮，据不完全统计，台湾地区接受读经教育的儿童已超过五百万，大陆地区至少有五千万儿童从中获益。这些“满腹经纶”的孩子成才基础已经奠定，他们渐渐长大，需要继续深造，学以致用，书院的建立，即可提供此种机会。“读经教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴随著西方世界的“中国热”，中文教育，已成为世界语文教育的主要趋势，中国是一个有深度文化的国度，有人学中文，我们应除了给他们语言之外，同时也给他们文化，早日促成中西文化的交流。人类漫长的历史演进至今，已经到了前所未有的关键时刻，即，人类从未有过如此通讯发达、交通便利、沟通顺畅的时代，东方人开发得当的实践理性与西方人开发得当的思辨理性，这是人类必须同时具备的两大学问系统，终于在这个时代得以交汇。然而，现代科技文明无休止的发展，使得无论东方还是西方，都已渐渐远离自身的传统，在这中西文化转机的时刻，谁来规划世界文化大方向，已成为全球迫切关注的课题。吾人需要做一项影响世界的文化事业，培养可以引领人类走向幸福的大人才，并最终完成中西文化传统的会通、融合，这是人类文明所必然的大走向。此项工作虽本是人类的共同责任与权利，但从学问传统的涵摄性及世界格局的现况来看，却只能也必须由中国人来完成。故，在继承传统的基础上，“现代国际书院”将突出其“现代性”与“国际性”。吾人当以怀天下的胸襟，览万世的眼光，弘扬中华民族已绵延五千年的气度与智慧，有以俯仰无愧于天地。综上，书院之建立将有如下之预期：●利用十年时间，发展到三千学生的规模，恢复讲学、养士传统；●建立现代教育理论新典范，把符合人性、易行有效的教育理念贡献世界；●设立经典译述中心，为中华民族吸收西学奠定永世之基础，使华夏智慧广布世界；●成为全球学术、思想、文化交流中心，促进中西文化的全面会通；●附设其它有重要意义之文化之研究及推广中心，如：礼乐衣冠研究推广中心等；●书院之规划，不仅仅在教学中注重经典著作的研读、传承与应用，且将尽量在各方面皆“依照人性而做最合理的创建”。如：书院主体建筑吸取唐宋经典建筑风格，周边建筑采用环保型绿色建筑；开辟生态养殖区，饮食务求天然、绿色与健康；生活起居依照《内经》之养生原则，顺应四时节气；垃圾排污采用世界先进生物净化系统，不造成环境污染…书院教育不同于一般经营型项目，其本身无所谓盈利。不过，因人才辈出，口碑流传，渐成为文化影响力的中心，势必引动当地经济的活跃，间接带来不可估量的商机。此仍在其次。因文化的繁盛，给书院所在地带来城市品牌效益的提升，声名洋溢，吸引世界各地人才汇聚。国际大人才的流动，必使其成为世界瞩目的焦点。又，大学云：国不以利为利，以义为利也。“以义为利”，诚大利也。此利在子孙后代，利在千秋万世。有器识者当之。二项目背景

1、民族及文化发展的关口：中华民族是世界上历史最长久，繁衍最广盛的民族。唯由于清朝末年以来，受到西方的冲激，造成五千年来所未有的大变局，一个民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化与大的自我调理。经过一百年的左冲右突，世界流传著「二十一世纪将是中国人的世纪」的预言。中华民族即将复兴，而民族的总体复兴，实以文化复兴为其根本。1995年,赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴泽西等9位德高望重的文化老人、全国政协委员在第八届全国政协会议上，以正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，以焦急迫切的文字，为我们敲响了传统文化正处于存亡续绝关键时刻的警钟。新一期中华文化的复兴，应具备融贯古今会通中西的志气与能力，以带领世界走向更健全更合理更幸福的时代，而此种人才何在?此是当前中华民族之重大课题，也是世界人类共同的关注所在。将来的中国需要各种国际性人才，尤其需要有「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的卓荦大才，而此种人才，恐非当前以「职业训练」为导向的体制教育所能培育，本书院即为培育此种人才而规划。

2、读经风气的兴起：「读经教育」就是让儿童读诵中国文化乃至世界文化的一切经典，以此推及人生各个阶段及全方位人格发展的教育。近十余年来，民间悄然兴起读经的风气。有识之士和社会团体纷纷为传统文化和经典的推广奔走呼吁、出资办学。自中华大地重开读经风气以来，由于社会各界人士的热情支持和参与，读经已经蔚成广泛的社会风气。全国各地已经成立了数百家各类的读经推广机构，其中有国家级、省级的专业学术团体，有大学的人文学院、专业研究机构、学生社团，有民间书院以及各类的民间推广组织。读经班分布在各大、中、小学和幼儿园中，分布在小区、少年宫，业余培训班中。全国各地也出现了众多的家庭读经，成立了许多读经幼儿园，读经学校(如北京的圣陶实验学校)。读经已经从中文读经拓展到英文读经、音乐读经、美术读经、书法读经、数学读经。涌现出众多优秀的少年儿童，海内外华人，直接或间接受益的儿童已数千万。读经的儿童品学兼优，家长放心，老师满意，邻里称赞。几年来的实践表明「读经」这种教育方式不仅符合儿童的天性，而且符合教育原理，不仅不过时，而且具有先进性和科学性，能促进儿童身心的健康发展，当然更重要的是中华文化及世界各民族智慧的传承。在千万读经儿童中之尤佳者，既已长期浸润在圣贤诗书之中，又好学能思，实具备了以德慧为本，兼通古今融贯中西的基础。待其十五岁以上，实应给予安定适宜之所在，教以正式解读经籍，以充实其义理见识，然后辅以中西文、史、哲学，乃至各家学说之研读，师友相伴，经过长年安心的进德修业，或可期待成为国际性的大才。三五十年之后，此种大才，如能有数百个或有数十个，乃至只有数个，已足以为我民族为此时代完成文化的使命。本书院即为此种人才之培育而规划。三项目详述(一)设备规模：

1、地点：(待选)，以风景清爽，适宜读书讲学为佳，若能类似附图中的书院地形格局概念图为首选，规划方案《现代国际书院项目规划方案》。

2、名称：暂定为「某某(可用地区之名)书院」。

3、使用地面：约三千亩。其中一千亩为书院建设用地(二百至三百亩作为建筑用地)，一千亩作为生态养殖用地，另一千亩作为景观用地。

4、建筑物：初期以能容纳三百人之教学、讨论、食宿，及各种日常活动与景观为考虑，渐增加为三千人规模(其概念可参考附图中的书院建筑格局模拟图)。

5、图书：设图书馆，渐次集结图书。(二)人员设置：

1、主持人：王财贵(台湾台中教育大学语教系副教授、全球读经教育基金会董事长，其简历见附录)，主持教学及总管理。

2、助教：若干人，引导并协助学员学习及讨论。助教人数与学员之比为一比二十。由主持人选出助教长，协助主持人，必要时代表主持人。

3、顾问：以备各种咨询，聘请社会各界关怀文化教育贤达或领导若干人。

4、行政人员：若干人，负责各类办公行政工作。

5、管理员：若干人，膳宿、环境、种作、及养殖等管理。

6、学员：初期预计一百名，五年之后约一千名，十年之后约三千名。(三)招收学员之类别：不拘海内外，凡有志者，皆可申请入学。学员分为三类：

1、正式学员：年龄约在十五岁至二十五岁之间，能背诵三十万字经典文字(中文二十万，外文十万)，通过测试者，可以收为本书院之正式学员，每年春秋两季测试入学，入学者，劝说尽量在书院中沉潜用功，至少十年。

2、预备学员：年龄未到或尚未通过测试者，可申请为预备学员，待其通过测试，可成为正式学员。

3、伴读学员：年龄已超过之成人，有志于研读学问者，可申请为伴读学员，在学时期长短自由。(四)教学模式：

1、以自学为主：主要学程由书院主持人与助教会商，指定功课进度，提供治学方法，教由学员自行研读。依其能力，主动愤悱，不急不徐，因材而学。

2、以听讲及讨论为辅：间或安排讲座，由主持人作定期讲座，并不定期聘请国内及国际学者作讲座。并鼓励学员之间，相互论学。

3、心得报告与学术论文：每读一部大书须写心得报告；三五年后，每年完成两篇学术论文。(五)主要学习内容：本书院教学之宗旨在于「进德修业」，期许养成有德有才之学者。进德乃时时自我反省自我规范之事，而修业之全程时间，约须十年，其内容大略如下：

1、解经：就其所已熟诵之中文二十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行参考古来三至五种名家注解，自行解读。外文十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行从单字到单句，到整段整篇，一一解读之，从大量解读中领悟文法，养成高度之外文阅读能力，并对外族文化有一种根源上的领会。(中文经典二十万字，范围大略为：论语全文、孟子全文、大学全文、中庸全文、老子全文、庄子内七篇及天下篇、易经全文、诗经全文、唐诗三百首全文，尚书、礼记、春秋及古文选约两百篇、诗歌词曲选约五百首。外文经典十万字，以英文为例，范围大略为：莎士比亚十四行诗一百五十四首全文、莎士比亚仲夏夜之梦剧本全文、柏拉图苏格拉底自辩篇全文、其它名著选读、圣经选读等约一百篇、英语会话一千句。)──完成此项作业约须两年。

2、各种专学概览：涉览中外所有科技与人文之各类专学，如中西方科学、哲学、史学、文学、美学、政治、经济、社会、教育、艺术等之概论、导读及其历史。──此项作业约须一年。

3、国学及西学名著涉猎：以汉文读国学，以外文读西学。国学部份，参考梁启超「国学入门书要目」，其中包括重要之群经、诸子、二十五史，及思想家文学家之合集专集，约两百部，选读其中一百部。西学部份，参考美国芝加哥大学贺钦斯校长(Robert Maynard Hutchins)所开列之经典系列，依各人喜好，选读三十至五十部──此项作业约须二至三年。主要学习内容细目如下：国学部份：【甲】修养应用及思想史关系书类：《论语》《孟子》《易经》《诗经》《书经》《礼记》《老子》《墨子》《庄子》《荀子》《尹文子》《公孙龙子》《韩非子》《管子》《孙子兵法》《吕氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《盐铁论》《论衡》《抱朴子》《列子》《杂阿含经》《华严经》《法华经》《金刚经》《维摩诘经》《涅盘经》《摄大乘论》《大乘起信论》《法华玄义》《摩诃止观》《成唯识论》《华严一乘教义分齐章》《六祖坛经》，《张子正蒙》(张载著)，《通书》(周濂溪著)，《二程遗书》(程颢、程颐著)，《知言》(胡宏著)，《近思录》(朱熹著，江永注)，《朱子语类》(朱熹著)，《朱子年谱》(王懋竑著)，《陆象山全集》(陆象山著)，《传习录》(王阳明著)，《王龙溪全集》(王龙溪著)，《盱坛直诠》(罗近溪著)，《刘子全书》(刘嶯山著)，《明儒学案》《宋元学案》(黄宗羲著)，《日知录》《亭林文集》(顾炎武著)，《明夷待访录》(黄宗羲著)，《王船山全集》(王夫之著)，《颜氏学记》(戴望编)，《东原集》(戴震著)，《雕菰楼集》(焦循著)，《文史通义》(章学诚著)，《大同书》(康有为著)，《国故论衡》(章炳麟著)，《东西文化及其哲学》(梁漱溟著)，《先秦政治思想史》(梁启超著)，《清代学术概论》(梁启超著)，《新唯识论》《十力语要》(熊十力著)，《中国文化之精神价值》《生命境界与心灵九境》(唐君毅著)，《中国艺术精神》《中国人性论史》(徐复观著)，《中国哲学十九讲》《心体与性体》《才性与玄理》《佛性与般若》《现象与物自身》《圆善论》(牟宗三著)【乙】历史及其它文献学书类：《尚书》《逸周书》《竹书纪年》《国语》《春秋左氏传》《战国策》《周礼》《考信录》(崔述著)，《资治通鉴》(司马光著)，《续资治通鉴》(毕沅著)，《文献通考》《续文献通考》《皇朝文献通考》《通志二十略》《二十四史》，《廿二史札记》(赵翼著)，《圣武记》(魏源著)，《国朝先正事略》(李元度著)，《读史方舆纪要》(顾祖禹著)，《史通》(刘知几著)，《中国历史研究法》(梁启超著)，《国史大纲》(钱穆著)【丙】文学书类：《诗经》《楚辞》《文选》《乐府诗集》(郭茂倩编)魏晋六朝诗文、唐宋诗文、两宋词集、元明清戏曲【丁】小学书及文法类书：《说文解字注》(段玉裁著)，《说文通训定声》(朱骏声著)，《说文释例》(王筠著)，《经传释词》(王引之著)，《古书疑义举例》(俞樾著)，《文通》(马建忠著)，《经籍纂诂》(阮元著)【戊】随意涉览书类：《四库全书总目提要》《黄帝内经》，《伤寒论》(张仲景著)，《金匮要略》(孙思邈著)，《本草纲目》(李时珍)，《世说新语》(刘义庆著)，《水经注》(郦道元撰，戴震校)，《文心雕龙》(刘勰撰)，《大唐三藏慈恩法师传》(慧立撰)，《徐霞客游记》，《梦溪笔谈》(沈括撰)，《困学纪闻》(王应麟撰，阎若璩注)，《通艺录》(程瑶田撰)，《癸巳类稿》(俞正燮撰)，《东塾读书记》(陈沣撰)，《庸盦笔记》(薛福成撰)，《张太岳集》(张居正撰)，《王心斋先生全书》(王艮)，《朱舜水遗集》(朱之瑜)，《李恕谷文集》(李塨)，《鲒琦亭集》(全祖望撰)，《潜研堂集》(钱大昕撰)，《述学》(汪中撰)，《洪北江集》(洪亮吉撰)，《定盦文集》(龚自珍撰)，《曾文正公全集》(曾国藩撰)，《苕溪渔隐丛话》(胡仔撰)，《词苑丛谈》(徐钪撰)，《语石》(叶昌炽撰)，《书林清话》(叶德辉撰)，《广艺舟双辑》(康有为撰)，《剧说》(焦循撰)，《宋元戏曲史》(王国维撰)西学部份：【甲】哲学类：柏拉图《苏格拉底的申辩》《理想国》，亚里士多德《逻辑学》《形而上学》《自然哲学》《伦理学》《政治学》，鲍埃修《哲学的慰藉》，马基雅弗利《君王论》，穆尔《乌托邦》，格老秀斯《战争与和平的法则》，帕斯卡《思想录》，洛克《人类理解论》，普罗提诺《六部九章集》，奥古斯丁《忏悔录》《上帝之城》，阿奎纳《神学大全》，贝克莱《人类知识原理》，笛卡尔《沈思录》，康德《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》，吉本《罗马帝国衰亡史》，边沁《道德与立法原理》，马尔萨斯《人口论》，黑格尔《宗教哲学》《历史哲学》，叔本华《作为意志和表像的世界》，爱克曼《歌德谈话录》，密尔《论自由》，尼采《查拉斯图拉如是说》，弗洛伊德《精神分析引论》，霍布斯《利维坦》，鲁索《社会契约论》，亚当斯密《国富论》，马克思《资本论》【乙】文学类：荷马《伊里亚特》《奥德赛》，埃斯库罗斯《乞援女》《七将攻忒拜》，索福克勒斯《俄底浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克拉特》，费多希《帝王之书》，清少纳言《枕草子》，紫式部《源氏物语》，奥玛˙开俨《鲁拜集》，但丁《神曲》，拉伯雷《巨人传》，赛万提斯《堂吉诃德》，威廉?莎士比亚《莎士比亚全集》，马可?波罗《马可?波罗游记》，歌德《浮士德》，西塞罗《论友》，蒙田《蒙田随笔》，梭罗《瓦尔登湖》【丙】史学类普鲁塔克《希腊罗马名人传》，克奈里乌斯?塔西佗《罗马编年史》《罗马史》，修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》，恺撒《高卢战记》【科学类】希波克拉底《箴言》，盖伦《医经》，欧几里得《几何原本》，阿基米得《数沙器》，《圆的度量》《论球与圆柱》《抛物线求积法》《论浮体》，卢克莱修《物性论》，托勒密《天文学大成》，哥白尼《天体运行论》，伽利略《关于两大世界体系的对话》，开普勒《宇宙谐和论》，牛顿《自然哲学的数学原理》，达尔文《物种起源》，爱因斯坦《相对论--狭义说与广义说》

4、贯通古今融汇中西以成学：以数年博涉之基础，就个人性向及喜好，选一种或二种专学作广度及深度研读，并向世界相关名家请益，培养消化与批判之能力，练习作出有本有源有创见有贡献之论述。──此项作业约须三至五年。(六)其它学习：

1、才艺：必习书法、古琴、养生医学。另可自选其它一至二种。皆延名师教授。

2、体育：必习中国剑术、拳术、弓道，印度瑜珈。皆延名师教授。(七)作息：

1、日程：早上3.30起床，4.00温经，6.00体育，7.00早餐，8.00读书，12.00中餐，午休，2.00读书，6.00晚餐，7.00朋友讲习，团体活动，或自由活动，9.00就寝。

2、年程：全年无休，每年年终放假省亲二十日。(年中可开放亲人探访时间)。

3、期程：最好以十年为期。(八)预期：经过十年的培育，粗具德业规模，富有研究潜力，可以有数种出路：

1、留在本书院继续研读，成为天下读书种子，并为本书院干部。

2、向国内外大学推介，进入研究所深究，成为一国际性学者。

3、进入社会，在各界成为一个有守有为之君子。(九)附设：

1、读经教育推广及研究中心：附设读经教育中心，成为国内及国际读经教育研究及推广重镇。其所推广的教育理论及成效，可供世界教育学者研究参考，势将带动世界教育改革思潮。

2、国际学者交流中心：或聘请国际学者作短期之讲学，或提供国际学者来本学院作长期或短期之游学研究。

3、经典译述中心：仿效晋唐翻译佛典之心量与气度，结合专家成立学者村，择取西方文史哲名著约二百部，采用集体(三至五人共商)翻译法，为中华民族吸收西方文化奠定永世之基础。若有余力，并将中国文史哲名著亦以集体翻译法译成英、法、德等文字，使中华民族智能广布于世界。

4、师资研习中心：提供世界各地经典文化教育师资培训以及交流研习会。

5、全球中外文经典会考基地：每年定期针对全球儿童举办经典会考，成为读经领域品牌，并酌情从中选拔书院生员。

6、全球经典文化诵读教育年会交流基地：打造读经教育交流平台，以便互相扶持，并以利科研、统计。

7、礼教、乐教、射教、衣冠研究推广中心：中国传统教育以“六艺”为主，即礼、乐、射、御、书、数，书院有义务传承并发扬之。

8、生态观光区及养生基地：非建筑土地开发当地自然生态景观，以供教学、研究、休闲、观光及成人养生、读书之用。

第二篇：现代书院策划

现代书院策划方案（保存）

一项目概述

全球第一个真正意义上的“现代型”“国际型”书院。

以“继承道统”为纲，以“中西会通”为维，欲塑造第一流的世界级人才。

曾经，如“岳麓书院”的传统学府，为中国培养出一代代圣贤，护佑这古老民族生生不息。

如今，像“哈佛大学”的现代高校，为世界培养出一批批英杰，引领人类不断的前进。

如果一定要给“现代国际书院”下一个定义，那么就是：凭借东方的胸襟智慧，融汇西学的真知灼见，建成“当代的岳麓”“中国的哈佛”。

我们并不想去过分的形容它，然而它无疑是“唯一的”“不朽的”。

我们正在找寻一块偏僻且幽静的土地，准备建设这一座“现代国际书院”，给它冠上一个名字，这个名字将如同“岳麓”“哈佛”一样，永恒的流传在世间......书院,是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式，即由民间设立，供个人读书治学之所。简言之，书院的成立，乃为社会培养人才。进一步讲，在这充满希冀又令人堪忧的时代中，吾人所要培养的，是一种有着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的胸怀和志气的大人才。

众所皆知，当今天下，人才寥落，尤其是文化人才。新的人才，须要重新培养。十五年来，王财贵教授在全球范围内倡导“儿童读经教育”，即利用十三岁之前的黄金时期，诵读中西方经典著作，以开启智慧，以陶铸性情，奠定一生的文化和人格基础。此举掀起海内外华人读经热潮，据不完全统计，台湾地区接受读经教育的儿童已超过五百万，大陆地区至少有五千万儿童从中获益。这些“满腹经纶”的孩子成才基础已经奠定，他们渐渐长大，需要继续深造，学以致用，书院的建立，即可提供此种机会。

“读经教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴随著西方世界的“中国热”，中文教育，已成为世界语文教育的主要趋势，中国是一个有深度文化的国度，有人学中文，我们应除了给他们语言之外，同时也给他们文化，早日促成中西文化的交流。

人类漫长的历史演进至今，已经到了前所未有的关键时刻，即，人类从未有过如此通讯发达、交通便利、沟通顺畅的时代，东方人开发得当的实践理性与西方人开发得当的思辨理性，这是人类必须同时具备的两大学问系统，终于在这个时代得以交汇。然而，现代科技文明无休止的发展，使得无论东方还是西方，都已渐渐远离自身的传统，在这中西文化转机的时刻，谁来规划世界文化大方向，已成为全球迫切关注的课题。

吾人需要做一项影响世界的文化事业，培养可以引领人类走向幸福的大人才，并最终完成中西文化传统的会通、融合，这是人类文明所必然的大走向。此项工作虽本是人类的共同责任与权利，但从学问传统的涵摄性及世界格局的现况来看，却只能也必须由中国人来完成。故，在继承传统的基础上，“现代国际书院”将突出其“现代性”与“国际性”。吾人当以怀天下的胸襟，览万世的眼光，弘扬中华民族已绵延五千年的气度与智慧，有以俯仰无愧于天地。

综上，书院之建立将有如下之预期：

● 利用十年时间，发展到三千学生的规模，恢复讲学、养士传统；

● 建立现代教育理论新典范，把符合人性、易行有效的教育理念贡献世界；

● 设立经典译述中心，为中华民族吸收西学奠定永世之基础，使华夏智慧广布世界；

● 成为全球学术、思想、文化交流中心，促进中西文化的全面会通； ● 附设其它有重要意义之文化之研究及推广中心，如：礼乐衣冠研究推广中心等；

● 书院之规划，不仅仅在教学中注重经典著作的研读、传承与应用，且将尽量在各方面皆“依照人性而做最合理的创建”。如：书院主体建筑吸取唐宋经典建筑风格，周边建筑采用环保型绿色建筑；开辟生态养殖区，饮食务求天然、绿色与健康；生活起居依照《内经》之养生原则，顺应四时节气；垃圾排污采用世界先进生物净化系统，不造成环境污染……

书院教育不同于一般经营型项目，其本身无所谓盈利。不过，因人才辈出，口碑流传，渐成为文化影响力的中心，势必引动当地经济的活跃，间接带来不可估量的商机。此仍在其次。因文化的繁盛，给书院所在地带来城市品牌效益的提升，声名洋溢，吸引世界各地人才汇聚。国际大人才的流动，必使其成为世界瞩目的焦点。

又，大学云：国不以利为利，以义为利也。“以义为利”，诚大利也。此利在子孙后代，利在千秋万世。有器识者当之。

二项目背景

1、民族及文化发展的关口：中华民族是世界上历史最长久，繁衍最广盛的民族。唯由于清朝末年以来，受到西方的冲激，造成五千年来所未有的大变局，一个民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化与大的自我调理。经过一百年的左冲右突，世界流传著「二十一世纪将是中国人的世纪」的预言。中华民族即将复兴，而民族的总体复兴，实以文化复兴为其根本。1995年,赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴泽西等9位德高望重的文化老人、全国政协委员在第八届全国政协会议上，以正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，以焦急迫切的文字，为我们敲响了传统文化正处于存亡续绝关键时刻的警钟。新一期中华文化的复兴，应具备融贯古今会通中西的志气与能力，以带领世界走向更健全更合理更幸福的时代，而此种人才何在？此是当前中华民族之重大课题，也是世界人类共同的关注所在。将来的中国需要各种国际性人才，尤其需要有「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的卓荦大才，而此种人才，恐非当前以「职业训练」为导向的体制教育所能培育，本书院即为培育此种人才而规划。

2、读经风气的兴起：「读经教育」就是让儿童读诵中国文化乃至世界文化的一切经典，以此推及人生各个阶段及全方位人格发展的教育。近十余年来，民间悄然兴起读经的风气。有识之士和社会团体纷纷为传统文化和经典的推广奔走呼吁、出资办学。自中华大地重开读经风气以来，由于社会各界人士的热情支持和参与，读经已经蔚成广泛的社会风气。全国各地已经成立了数百家各类的读经推广机构，其中有国家级、省级的专业学术团体，有大学的人文学院、专业研究机构、学生社团，有民间书院以及各类的民间推广组织。读经班分布在各大、中、小学和幼儿园中，分布在小区、少年宫，业余培训班中。全国各地也出现了众多的家庭读经，成立了许多读经幼儿园，读经学校（如北京的圣陶实验学校）。读经已经从中文读经拓展到英文读经、音乐读经、美术读经、书法读经、数学读经。涌现出众多优秀的少年儿童，海内外华人，直接或间接受益的儿童已数千万。读经的儿童品学兼优，家长放心，老师满意，邻里称赞。

几年来的实践表明「读经」这种教育方式不仅符合儿童的天性，而且符合教育原理，不仅不过时，而且具有先进性和科学性，能促进儿童身心的健康发展，当然更重要的是中华文化及世界各民族智慧的传承。在千万读经儿童中之尤佳者，既已长期浸润在圣贤诗书之中，又好学能思，实具备了以德慧为本，兼通古今融贯中西的基础。待其十五岁以上，实应给予安定适宜之所在，教以正式解读经籍，以充实其义理见识，然后辅以中西文、史、哲学，乃至各家学说之研读，师友相伴，经过长年安心的进德修业，或可期待成为国际性的大才。三五十年之后，此种大才，如能有数百个或有数十个，乃至只有数个，已足以为我民族为此时代完成文化的使命。本书院即为此种人才之培育而规划。

三项目详述

（一）设备规模：

1、地点：（待选），以风景清爽，适宜读书讲学为佳，若能类似附图中的书院地形格局概念图为首选。

2、名称：暂定为「某某（可用地区之名）书院」。

3、使用地面：约三千亩。其中一千亩为书院建设用地（二百至三百亩作为建筑用地），一千亩作为生态养殖用地，另一千亩作为景观用地。

4、建筑物：初期以能容纳三百人之教学、讨论、食宿，及各种日常活动与景观为考虑，渐增加为三千人规模（其概念可参考附图中的书院建筑格局模拟图）。

5、图书：设图书馆，渐次集结图书。

（二）人员设置：

1、主持人：王财贵（台湾台中教育大学语教系副教授、全球读经教育基金会董事长，其简历见附录），主持教学及总管理。

2、助教：若干人，引导并协助学员学习及讨论。助教人数与学员之比为一比二十。由主持人选出助教长，协助主持人，必要时代表主持人。

3、顾问：以备各种咨询，聘请社会各界关怀文化教育贤达或领导若干人。

4、行政人员：若干人，负责各类办公行政工作。

5、管理员：若干人，膳宿、环境、种作、及养殖等管理。

6、学员：初期预计一百名，五年之后约一千名，十年之后约三千名。

（三）招收学员之类别：

不拘海内外，凡有志者，皆可申请入学。学员分为三类：

1、正式学员：年龄约在十五岁至二十五岁之间，能背诵三十万字经典文字（中文二十万，外文十万），通过测试者，可以收为本书院之正式学员，每年春秋两季测试入学，入学者，劝说尽量在书院中沉潜用功，至少十年。

2、预备学员：年龄未到或尚未通过测试者，可申请为预备学员，待其通过测试，可成为正式学员。

3、伴读学员：年龄已超过之成人，有志于研读学问者，可申请为伴读学员，在学时期长短自由。

（四）教学模式：

1、以自学为主：主要学程由书院主持人与助教会商，指定功课进度，提供治学方法，教由学员自行研读。依其能力，主动愤悱，不急不徐，因材而学。

2、以听讲及讨论为辅：间或安排讲座，由主持人作定期讲座，并不定期聘请国内及国际学者作讲座。并鼓励学员之间，相互论学。

3、心得报告与学术论文：每读一部大书须写心得报告；三五年后，每年完成两篇学术论文。

（五）主要学习内容：

本书院教学之宗旨在于「进德修业」，期许养成有德有才之学者。进德乃时时自我反省自我规范之事，而修业之全程时间，约须十年，其内容大略如下：

1、解经：就其所已熟诵之中文二十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行参考古来三至五种名家注解，自行解读。外文十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行从单字到单句，到整段整篇，一一解读之，从大量解读中领悟文法，养成高度之外文阅读能力，并对外族文化有一种根源上的领会。（中文经典二十万字，范围大略为：论语全文、孟子全文、大学全文、中庸全文、老子全文、庄子内七篇及天下篇、易经全文、诗经全文、唐诗三百首全文，尚书、礼记、春秋及古文选约两百篇、诗歌词曲选约五百首。外文经典十万字，以英文为例，范围大略为：莎士比亚十四行诗一百五十四首全文、莎士比亚仲夏夜之梦剧本全文、柏拉图苏格拉底自辩篇全文、其它名著选读、圣经选读等约一百篇、英语会话一千句。）──完成此项作业约须两年。

2、各种专学概览：涉览中外所有科技与人文之各类专学，如中西方科学、哲学、史学、文学、美学、政治、经济、社会、教育、艺术等之概论、导读及其历史。──此项作业约须一年。

3、国学及西学名著涉猎：以汉文读国学，以外文读西学。国学部份，参考梁启超「国学入门书要目」，其中包括重要之群经、诸子、二十五史，及思想家文学家之合集专集，约两百部，选读其中一百部。西学部份，参考美国芝加哥大学贺钦斯校长（Robert Maynard Hutchins）所开列之经典系列，依各人喜好，选读三十至五十部──此项作业约须二至三年。

主要学习内容细目如下： 国学部份：

【甲】修养应用及思想史关系书类：

《论语》《孟子》《易经》《诗经》《书经》《礼记》《老子》《墨子》《庄子》《荀子》《尹文子》《公孙龙子》《韩非子》《管子》《孙子兵法》《吕氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《盐铁论》《论衡》《抱朴子》《列子》《杂阿含经》《华严经》《法华经》《金刚经》《维摩诘经》《涅盘经》《摄大乘论》《大乘起信论》《法华玄义》《摩诃止观》《成唯识论》《华严一乘教义分齐章》《六祖坛经》，《张子正蒙》（张载著），《通书》（周濂溪著），《二程遗书》（程颢、程颐著），《知言》（胡宏著），《近思录》（朱熹著，江永注），《朱子语类》（朱熹著），《朱子年谱》（王懋竑著），《陆象山全集》（陆象山著），《传习录》（王阳明著），《王龙溪全集》（王龙溪著），《盱坛直诠》（罗近溪著），《刘子全书》（刘嶯山著），《明儒学案》《宋元学案》（黄宗羲著），《日知录》《亭林文集》（顾炎武著），《明夷待访录》（黄宗羲著），《王船山全集》（王夫之著），《颜氏学记》（戴望编），《东原集》（戴震著），《雕菰楼集》（焦循著），《文史通义》（章学诚著），《大同书》（康有为著），《国故论衡》（章炳麟著），《东西文化及其哲学》（梁漱溟著），《先秦政治思想史》（梁启超著），《清代学术概论》（梁启超著），《新唯识论》《十力语要》（熊十力著），《中国文化之精神价值》《生命境界与心灵九境》（唐君毅著），《中国艺术精神》《中国人性论史》（徐复观著），《中国哲学十九讲》《心体与性体》《才性与玄理》《佛性与般若》《现象与物自身》《圆善论》（牟宗三著）【乙】历史及其它文献学书类：

《尚书》《逸周书》《竹书纪年》《国语》《春秋左氏传》《战国策》《周礼》《考信录》（崔述著），《资治通鉴》（司马光著），《续资治通鉴》（毕沅著），《文献通考》《续文献通考》《皇朝文献通考》《通志二十略》《二十四史》，《廿二史札记》（赵翼著），《圣武记》（魏源著），《国朝先正事略》（李元度著），《读史方舆纪要》（顾祖禹著），《史通》（刘知几著），《中国历史研究法》（梁启超著），《国史大纲》（钱穆著）【丙】文学书类： 《诗经》《楚辞》《文选》《乐府诗集》（郭茂倩编）魏晋六朝诗文、唐宋诗文、两宋词集、元明清戏曲

【丁】小学书及文法类书： 《说文解字注》（段玉裁著），《说文通训定声》（朱骏声著），《说文释例》（王筠著），《经传释词》（王引之著），《古书疑义举例》（俞樾著），《文通》（马建忠著），《经籍纂诂》（阮元著）【戊】随意涉览书类： 《四库全书总目提要》《黄帝内经》，《伤寒论》（张仲景著），《金匮要略》（孙思邈著），《本草纲目》（李时珍），《世说新语》（刘义庆著），《水经注》（郦道元撰，戴震校），《文心雕龙》（刘勰撰），《大唐三藏慈恩法师传》（慧立撰），《徐霞客游记》，《梦溪笔谈》（沈括撰），《困学纪闻》（王应麟撰，阎若璩注），《通艺录》（程瑶田撰），《癸巳类稿》（俞正燮撰），《东塾读书记》（陈沣撰），《庸盦笔记》（薛福成撰），《张太岳集》（张居正撰），《王心斋先生全书》（王艮），《朱舜水遗集》（朱之瑜），《李恕谷文集》（李塨），《鲒琦亭集》（全祖望撰），《潜研堂集》（钱大昕撰），《述学》（汪中撰），《洪北江集》（洪亮吉撰），《定盦文集》（龚自珍撰），《曾文正公全集》（曾国藩撰），《苕溪渔隐丛话》（胡仔撰），《词苑丛谈》（徐钪撰），《语石》（叶昌炽撰），《书林清话》（叶德辉撰），《广艺舟双辑》（康有为撰），《剧说》（焦循撰），《宋元戏曲史》（王国维撰）西学部份： 【甲】哲学类：

柏拉图《苏格拉底的申辩》《理想国》，亚里士多德 《逻辑学》《形而上学》《自然哲学》《伦理学》《政治学》，鲍埃修《哲学的慰藉》，马基雅弗利《君王论》，穆尔《乌托邦》，格老秀斯《战争与和平的法则》，帕斯卡《思想录》，洛克《人类理解论》，普罗提诺《六部九章集》，奥古斯丁《忏悔录》《上帝之城》，阿奎纳《神学大全》，贝克莱《人类知识原理》，笛卡尔《沈思录》，康德《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》，吉本《罗马帝国衰亡史》，边沁《道德与立法原理》，马尔萨斯《人口论》，黑格尔《宗教哲学》《历史哲学》，叔本华《作为意志和表像的世界》，爱克曼《歌德谈话录》，密尔《论自由》，尼采《查拉斯图拉如是说》，弗洛伊德《精神分析引论》，霍布斯《利维坦》，鲁索《社会契约论》，亚当斯密《国富论》，马克思《资本论》 【乙】文学类：

荷马《伊里亚特》《奥德赛》，埃斯库罗斯《乞援女》《七将攻忒拜》，索福克勒斯《俄底浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克拉特》，费多希《帝王之书》，清少纳言《枕草子》，紫式部《源氏物语》，奥玛˙开俨《鲁拜集》，但丁《神曲》，拉伯雷《巨人传》，赛万提斯《堂吉诃德》，威廉?莎士比亚《莎士比亚全集》，马可?波罗《马可?波罗游记》，歌德《浮士德》，西塞罗《论友》，蒙田《蒙田随笔》，梭罗《瓦尔登湖》 【丙】史学类

普鲁塔克《希腊罗马名人传》，克奈里乌斯?塔西佗《罗马编年史》《罗马史》，修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》，恺撒《高卢战记》 【科学类】

希波克拉底《箴言》，盖伦《医经》，欧几里得《几何原本》，阿基米得《数沙器》，《圆的度量》《论球与圆柱》《拋物线求积法》《论浮体》，卢克莱修《物性论》，托勒密《天文学大成》，哥白尼《天体运行论》，伽利略《关于两大世界体系的对话》，开普勒《宇宙谐和论》，牛顿《自然哲学的数学原理》，达尔文《物种起源》，爱因斯坦《相对论——狭义说与广义说》

4、贯通古今融汇中西以成学：以数年博涉之基础，就个人性向及喜好，选一种或二种专学作广度及深度研读，并向世界相关名家请益，培养消化与批判之能力，练习作出有本有源有创见有贡献之论述。──此项作业约须三至五年。

（六）其它学习：

1、才艺：必习书法、古琴、养生医学。另可自选其它一至二种。皆延名师教授。

2、体育：必习中国剑术、拳术、弓道，印度瑜珈。皆延名师教授。

（七）作息：

1、日程：早上3.30起床，4.00温经，6.00体育，7.00早餐，8.00读书，12.00中餐，午休，2.00读书，6.00晚餐，7.00朋友讲习，团体活动，或自由活动，9.00就寝。

2、年程：全年无休，每年年终放假省亲二十日。（年中可开放亲人探访时间）。

3、期程：最好以十年为期。

（八）预期：

经过十年的培育，粗具德业规模，富有研究潜力，可以有数种出路：

1、留在本书院继续研读，成为天下读书种子，并为本书院干部。

2、向国内外大学推介，进入研究所深究，成为一国际性学者。

3、进入社会，在各界成为一个有守有为之君子。

（九）附设：

1、读经教育推广及研究中心：附设读经教育中心，成为国内及国际读经教育研究及推广重镇。其所推广的教育理论及成效，可供世界教育学者研究参考，势将带动世界教育改革思潮。

2、国际学者交流中心：或聘请国际学者作短期之讲学，或提供国际学者来本学院作长期或短期之游学研究。

3、经典译述中心：仿效晋唐翻译佛典之心量与气度，结合专家成立学者村，择取西方文史哲名著约二百部，采用集体（三至五人共商）翻译法，为中华民族吸收西方文化奠定永世之基础。若有余力，并将中国文史哲名著亦以集体翻译法译成英、法、德等文字，使中华民族智能广布于世界。

4、师资研习中心：提供世界各地经典文化教育师资培训以及交流研习会。

5、全球中外文经典会考基地：每年定期针对全球儿童举办经典会考，成为读经领域品牌，并酌情从中选拔书院生员。

6、全球经典文化诵读教育年会交流基地：打造读经教育交流平台，以便互相扶持，并以利科研、统计。

7、礼教、乐教、射教、衣冠研究推广中心：中国传统教育以“六艺”为主，即礼、乐、射、御、书、数，书院有义务传承并发扬之。

8、生态观光区及养生基地：非建筑土地开发当地自然生态景观，以供教学、研究、休闲、观光及成人养生、读书之用。

第三篇：从宋代书院到现代大学

从宋代书院到现代大学

在一个周末，我来到五夷山。茫茫烟雨之中，只见蜿蜒浩荡的九曲溪环绕着座座俊秀的山峰。山上流下无数飞瀑，山色雄奇神秘。当我登上天游峰顶时，一片云雾袭来，眼见附近山峰由彩色画面变成一幅水墨画；当云雾退去时，黑白画面又恢复了丰富的彩色。我不禁想象，当初朱熹和他弟子们沐浴在这样的山光水色之中，难道不会对他们的思想

文章产生重要的影响吗？

想起朱熹，自然想到五夷精舍，于是匆匆来到云窝附近的精舍遗址。当年书院的遗迹几乎无法辨认，然而精神似乎决定了物质。这里正在兴建一座名为紫阳书院的仿古建筑。在南宋时，这里与杭州相比，就如同今天的偏远边疆。但两者不仅在景色上各有千秋，而且各为一个中心。杭州是政治中心，五夷山则是文化中心。在杭州，有人造的宫室园林；在五夷山，则有自然的奇峰曲水；在杭州，有繁杂的宫廷礼仪；在五夷山则有坦荡的学术争锋。比起杭州，五夷山更为自然，更为超越。这种自然的与人文的背景似乎孕育了宋学的风格。

从唐到宋，中国社会正如许多著作家所说，发生着一个重大的转折。随着人口的增加，社会变得更为复杂，以传统的世家大族为基础的政治结构越来越难以驾驭整个社会。作为结果，唐代开始了科举制度，又引起了世族大家的进一步衰落。尽管先秦儒学完成了将原始宗教理性化的过程，但仍没有完全超越家族制度。在另一方面，理性主义的儒学虽然能够激励士人超越生命，对普通老百姓则借用传统的祖先崇拜维持信仰。与从印度传入的佛教相比，儒学似乎缺少神圣性。再加上工商业的发展，科学技术的增进，又扩大了知识的视野。这时的儒学需要拓展，需要超越，需要一般化。

要拓展，就要借助于外部资源；要超越，就要找到更为神圣的信仰；要一般化，则要发现更为普适的宇宙原理与社会准则。很自然，更为形而上且崇尚自然的老庄哲学就成为宋代新儒家汲取的思想养分。“自然”与“名教”之争，就代表了用更超然、更优越、更永恒的自然之道对人间制度的批判和挑战。借助于“道”的概念，儒学的“天”可以深化为宇宙自然和人类社会共通的规则和理由，“天理”呼之而出。在信仰层面，“天理”之天更为神圣，既可以统摄更大范围的社会，又可使人的心灵有所寄托。在社会层面，比之“礼”的概念，“天理”更具一般化的品质。既超越家族，又超越皇权。相信“理一分殊”，宋儒们并不仅限于对抽象的“道”或“天理”的探究，他们也在各种具体的知识中丰富对一以贯之的“理”的认识。对“格物致知”的执着，又使宋代儒学包容了科学的成分。

所有这些，都发生在远离政治中心的民间书院中。除了五夷精舍外，还有岳麓书院，白鹿洞书院，鹅湖书院，嵩阳书院等等。应当承认，官方的学术机构对于学术的普及和发展仍有着重要的意义。由于官方的雄厚资源，官学在整理已有文献的集大成方面有着优势，如《永乐大典》和《四库全书》的编纂。然而官学容易受到政治倾向的影响，在学术上禁忌较多，缺少创新精神，易于陷入僵化。古今中外，真正的学术创新和思想革命几乎都发生在民间学术机构之中。先秦儒学诞生于孔子的私学之中；老子虽是周王朝官方图书馆的学者，但《道德经》却是在他走到民间以后写就的；宋代的儒学革命则出现于民间书院之中。很难想象，有周敦颐而没有濂溪书院，有二程而没有嵩阳书院和伊川书院，有朱熹而没有岳麓书院、鹅湖书院和五夷精舍，有张载而没有横渠崇寿院。在民间的书院中，由于没有政治倾向的约束，学术可以朝各种可能的方向发展，从而更有“自由之思想”；书院也多自成一体的财政机制，如多有学田，从而在经济上保证了“独立之精神”；书院的“会讲”制度，成为不同思想流派公平竞争和交流的机制，进而激发了更多的学术创新；不同学派一流高手的“会讲”，如岳麓书院的“朱（熹）张（轼）会讲”，朱熹与陆九渊的“鹅湖之会”，更成为千古文化盛事；书院本身的学生，自然也就成为新思想体系的载体，成为不同思想的“市场”，最终决定着这些学术创新的命运。因此，毫不夸张地说，没有书院就不可能出现宋代的儒学革命。而儒学革命所形成的宋明理学，顺应了唐代以后中国社会的变化，成为了宋以后中国的主流意识形态，从而是一次成功的文化变革。

而从西方历史来看，近现代大学的崛起，则帮助了西方世界完成了重要的历史变迁，即文艺复兴运动导致的现代化。自中世纪末期起，在教会的大学中就开始了对古希腊文献的翻译工作，这些文献显然对后来的文艺复兴运动提供了重要的思想资源。在这以后，大学承当了形成新的文化主流和知识创新的角色。这一切成功都和大学的本质相关。由于著名大学多是民间非盈利的私立大学，在这里任何对思想的干扰都受到了排除，因而思想是自由的；与之相关，大学的基本精神包容了不同学派、不同领域甚至不同文化，虽然在实际中，最后一个方面的包容性较差。这也可以从大学的拉丁文词根ū

niversus中看出，其字面意思是“一个特定的方向”，但实际意思是“作为全体、全部”的意思，与universe即“宇宙”的意思相近。大学还有很好的辩论风尚和批评规则。我在芝加哥大学法学院时，印象最深的是它的各种各样的学术讨论会。学院经常邀请其他机构的学者来演讲，然后进行讨论。思想争锋异常激烈。因为自由，因为“全”，因为存在着公平的学术竞争与交流，才能造就大师级的人才，因为他可以自由选择任何文化或知识的组合进行学习，并在学术交锋中激发出新的灵感，改进自己的理论，从而会产生我们永远想象不到的学术结果来。

如今，毫无疑问，我们的文明又面临着新的前所未有的变迁。近代以来的社会动荡和变革，使家族体制受到致命的打击；工业化和城市化又使人口离开定居的村庄，家族体制受到了进一步的瓦解。社会关系越来越多地不是血缘的和姻缘的关系，因而更为超越也更为一般。在另一方面，中华文明面对着众多不同于自己的其它文明，它们用各种方式，战争的、经济的、文化的、宗教的和政治的，对中华文明提出挑战，同时又带来了许多文化和思想的资源。中国人更要与其他文明的传人共同生活在一个全球的社会中。我们需要更为综合、更为神圣、更为一般的新的文化，以解决我们面对新的巨大的社会变迁所带来的文化问题。我们需要实现这一文化任务的新的文化载体和组织。

显然，这样的机构应该是民间的非盈利组织。它独立于政治、商业和传媒等其它力量，使它超越而自由，从而能保证它在文化和学术上的创新性。它的民间性质还使它摆脱政府分配资源时不可避免的弊端，从而保证学术标准的纯洁和严肃。它将尽可能地将全人类的文化和知识财富列入研究和教学的范围。作为一所中国的学术机构，它显然首先挖掘中国丰富的思想与文化资源，尤其是儒家、道家和佛家的资源。作为一所现代的学术机构，它显然应将西方世界的文化资源，包括其科学的、人文的和宗教的资源纳入其中。作为一个更有包容性的学术机构，它显然也不应忽略世界其它文明，如印度文明，伊斯兰文明，犹太文明以及许多少数民族文明的文化资源。这不仅体现在学科的设置上，而且体现在建筑风格上。当然，不同文明的建筑风格不应在这所大学中互相冲突，而应和谐相处，这显然需要大师级的建筑师。在包容文化和建立公正规则的前提下，它鼓励不同学术流派、不同学科和不同文化之间的竞争和批评。它既是一所神圣的学术殿堂，又充满了问题意识。因此它所产生的学问，既可以使学生安身立命，又可以直接地或间接地回应社会变迁所带来的文化挑战。

这样的学术机构，既继承了宋代书院的传统，又吸纳了现代大学的精神，从而有可能承当社会变迁时代的文化重任。有了这样的大学，就会出现融会不同文化资源的新的学问。回想宋代，那些文化大师们哪个不是出入儒释道三家的。惟有如此才成就了他们的学问，也成就了儒学革命。今天的学者也绝不会偏执于一种文化传统，因而有着宽阔的文化胸怀，也有整合不同文化资源的功夫。这样的大学将会给他们创造更好的条件。由此，我们可以期待新的文化大师，我们可以期待一个学术群星灿烂的时代，我们可以期待中华文明在回应挑战中再一次崛起。（好范文整理）

第四篇：国内新区规划国际方案征集

南宁五象新区五象新区概念性总体规划

2005年：为增强城市综合竞争实力，充分发挥南宁市在多区域合作中的核心带动作用，把南宁市建设成为泛北部湾经济合作区的核心城市。根据自治区党委、政府从全区经济社会发展的全局出发，对首府南宁提出的新的城市定位和发展方向，南宁市委、市政府提出了“以邕江为轴线、西建东扩、完善江北、提升江南、重点向南”的城市发展思路和建设目标。经充分论证，选择了邕江以南、五象岭周边地带作为南宁市的新区进行规划。

2006年：为“高起点、高标准”地规划建设五象新区，自2006年2月13日起，南宁市规划管理局采取国际征集的方式，从报名应征的25家国内外优秀设计机构中，经多方面综合比较，选定四家设计机构（或联合体）参加五象新区概念性总体规划方案的国际征集，确定由美国XWHO设计公司、德国SBA公司与上海市城市规划设计研究院联合体、新加坡邦城规划顾问有限公司、广东省城乡规划设计研究院与美国威尔考特建筑规划事务所联合体四家设计单位参加本次规划方案国际征集工作。5月20日至21日，根据专家评审意见并综合考察设计单位的业绩，报请南宁市政府同意，确定了以新加坡邦城规划顾问有限公司为主、南宁市规划设计院配合的方式完成五象新区规划方案的整合和编制。

2011年南宁启动了该规划的修编工作，2012年3月17

日，《南宁市五象新区概念性总体规划（深化）》（以下简称《规划》），在南宁市规划局接受了中国城市规划设计研究院原院长王静霞等10位区内外知名专家的评审。

郑州郑东新区：中国城市规划的典范

一个时代有一个时代的典范，一个区域有一个区域可以标榜的亮点。郑州，作为中原崛起的领跑者，她的亮点在哪里？笔者认为，但凡对郑州有些了解的人都会想到郑东新区。2002年，郑东新区开始动工建设。七年，弹指一挥间，郑州的东部崛起了一座初展雄姿的现代化新城。如今，昔日废弃的飞机场跑道已踪迹难觅，取而代之的是已投入使用的郑州国际会展中心、河南艺术中心、CBD如意湖以及内外环60栋摩天高楼；炊烟袅袅的村庄、遍地的鱼塘，变成了环境宜人的新建小区以及体育、医疗、物流等公共设施。

目前，郑东新区建成区面积达到50平方公里，累计完成固定资产投入近700亿元，在建和建成房屋面积突破2000万平方米，景观绿化面积近1200万平方米，进驻企业3000余家，入住人口30万人。一座特色鲜明、环境优美、生机勃勃的现代化新城区——郑东新区屹立在了中原大地、展现在了世人面前。

郑东新区崛起要归功于“规划先行”

不过，回望过去，郑东新区今日所呈现的亮点绝非偶然，几乎每一个郑州人都知晓，郑东新区这座值得骄傲的新城，从某种意义而言，要归功于“规划先行”的科学理念。

2001年，在郑东新区开建之初，河南、郑州的决策者就高瞻远见地提出：要高起点，大手笔，用世界的眼光、专家的智慧建设郑东新区，将郑州城市建设的坐标定位于在世界城市之林中占有一席之地。

2001年8月，郑州向国内外发出郑东新区总体发展规划概念设计邀请函，17家声名显赫的设计单位前来竞标。经过广泛考察和初步筛选，日本黑川纪章设计事务所、澳大利亚COX集团、美国SASAKI公司、法国夏氏事务所和新加坡PWD集团以及中国城市规划设计院进入最终的角逐。

最终，经过专家的反复比对优选，以及市民的投票，郑州市政府决定采用世界著名规划和建筑大师黑川纪章设计的方案，在郑州老城区的东部，以迁建的原郑州机场为起步区，西起107国道，东至京珠高速公路，南自机场高速公路，北至连霍高速公路，总规划占地150 km2的地方再造一座新城！在新城中，规划建设水域面积6.08km2，超过杭州西湖水面面积的人工湖；根据中原地区关于龙的传说和湖的形态，取名为“龙湖”。在其下游规划水域面积约2km2的“龙子湖”，然后开挖100m宽的人工运河将龙湖、龙子湖以及相应的水源工程、输水工程、城市河网等连接起来，形成城市

生态水系。

于是，一座总规划面积相当于现有郑州市面积的新城，一个将人工湖泊与CBD中心、新区与老城紧密连接在一起的水系，一个把水的历史与现代相交织的景观主题，一个水域靓城、历史文化名城和现代化开放新城为一体的宜居城市建设目标正在吸引着无数人的目光。

郑东新区已成为展示河南形象的名片

“郑东新区如今已成为展示郑州、河南形象的一张名片。”11月1日，专门负责接待记者采访的郑东新区管理委员会工作人员冯锐笑着告诉我们，现在许多郑州市民，包括一些出租车司机拉着客人都理直气壮地夸着郑州的变化，一些回国探亲的留学生，外地的亲戚、朋友来了以后，很多郑州人都会很自豪地带着他们来看郑东新区。

冯锐提及郑东新区的一点一滴都充满了自豪，“郑东新区建设避免了城市建设的通病——千城一面，城市规划、整体形状、水系、绿化、建筑等都很有特色，比如会展中心、艺术中心、特色桥梁，只要来到郑东新区，看一眼就终生难忘。而且郑东新区处处彰显着浓浓的文化内涵，这里有塔文化、帽文化，还有乐器文化——河南艺术中心造型源自河南几千年前的埙、排箫和骨笛，展示了浓厚的中原文化。”她认为，郑东新区在建设中积累了大量好的经验和先进的理念，很多需要在今后的工作中借鉴和发扬。

上海陆家嘴的规划

1992年，上海市组织了由意大利福克萨斯事务所、英国罗杰斯事务所、日本伊东丰雄事务所、法国贝罗事务所和上海小组参加的国际咨询，所提出的五个方案各具所长。现陆家嘴中心区规划设计是在上述方案基础上的深化设计，取长补短，使其更具科学性、现实性和地方性，重点研究了形态布局、综合功能、城市设施、道路交通、基础设施、控制与实施等几个方面。获得上海市1994优秀设计一等奖。

深化规划设计有华东建筑设计研究院、上海规划设计院、同济大学、陆家嘴开发公司共同组成规划设计小组，经过两年多的努力，完成了该规划。

第五篇：书院运营方案剖析

一、宗旨及核心理念 宗旨: 书院顺应中央“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”的文化大政方针,以儒家礼乐文化为内容,建设全国首个文化产业型精神家园。

核心理念: 孔子原初文化上承2500年上古文化,下启2500年中国农业文明,再开2500年人类科学智能时代的礼敬和谐文明。

中国文明是礼仪文明,用礼乐的形式培育上品国民,提升国格国位。行礼仪、读经典,是书院的教学内容和教学特色。

二、机构设置及岗位管理 院长: 主持书院。代表书院公众形象品牌。代表书院经典阐释水平和礼仪主持水平。主持大型礼乐活动。规范民族节日内容和标准。领导教务院长和财务院长。与董事长分主、共主书院之硬件、软件建设。

教务院长: 中小学部、大学部、企业部、社区部之设立。各省书院建设之教务规范。省以上部门之公关活动。

负责教务部门之机构设置和管理。

财务院长:会计、保卫、物业、建设、融资、开发、规划。

内部餐饮,礼乐活动之供应。外部摊点、平衡、协调。外省书院建设、加盟。地方政府之公关活动。

负责内务、财务、物业部门之设置和制定管理方案。管委会: 董事长(投资人、院长(主持人、副院长等,决策,制定计划,制定五年计划。考核,实施。

三、业务

1、中小学之礼仪辅导、经典学习辅导。

2、大学之巡讲。

3、城市社区及农村社区之礼馆建设,祠堂改革新用。

4、民族节日之礼乐活动。

5、书院之国内外设置、加盟。具体为:

1、游人感受:书院对外开放,游客每日之礼乐感受、诵读感受旅游。礼仪、服装。行礼、仪式、诵读。就餐及礼仪。每日经典、礼仪会讲。周末礼仪示范、经典讲座。

2、走出去:机关、大学、中小学巡讲及师资培训。

3、合作:电视台栏目、报纸专题。与一家电视台、一家报纸合作,开设专栏。

4、资格认定:认定学校校长及优秀教师为礼仪师,公示。

5、培训:农村礼仪师培养及乡规乡约、新风俗习惯之制定、辅导。

6、培训:城市社区、小区礼仪师培养。

7、培训:企业中级班礼仪三日培训。企业家高级班礼仪三日体验。

8、礼乐示范:传统节日规制。

9、起书院庙会。

四、首年财务目标

前四个月为投入、示范期。中四个月为活动、持平期。后四个月为活动收入期。

首年,收入元,赢利元。教务院长和财务院长各承担一半。财务院长: 门票:游客,全年人。前万人免。门票元。纪念品开发销售:元。

餐饮及星期天会餐、节日祭品分食:万元。书院起庙会:万元。教务院长: 《礼仪手册》、《论语申本》、经典书籍、音像等销售:万元。师资培训:元。中级班、高级班:元。外出讲课:元。加盟、赞助:元。

五、规划长远目标

1、在香港注册“国际联合会”,在书院召开第一次会议。

2、规划周边土地,成为“文化城”。

3、书院在当地民政局注册。先有目标,才能不乱。

六、网站

网页(正体字必开(增开栏目 活动预告:周末、节日之活动预告

书院介绍:位置、来院路线、部门设置、建筑、书院业务、联系。书院纪事:每日新闻,要闻。日志、月志。

礼仪师榜:积极推广文明礼仪教育和国学经典教育的优秀校长、教师、企业家,被公示为书院礼仪师,成为具有主持人生大礼和社会庆典仪式、婚礼资格的“儒家礼仪师”。

示范基地:学校、社区、企业推广文明礼仪和国学经典学习,经过书院规范指导,授牌。

云深生员:本地、外地到书院短期学习的人,或参加培训的人,成为书院生员。予以公示。

云深友朋:来访之重要客人,对书院提供支持、赞助的单位和个人。

云深义工:国学、礼乐有专长者,为书院之礼乐、诵读活动提供服务者,报名,张榜公布。

复兴文讯:国内外礼乐复兴、国学复兴的信息。人才招聘:经、礼、乐、舞人才招聘。

先贤祠:古代的圣贤大儒、忠臣明君、良将贤相、一方楷模。楚地贤人。今儒堂:当今研究儒学之专家学者。

藏经楼:儒家经典。文苑阁:经典、礼乐资料。留言板:访客留言。

七、其他 要做就做第一。稳步就班搞起来。

合作媒体:一家电视台,一家报纸。

教权教产、产权资产,是书院两大概念,为国内外书院之建设树立规范。机构设置随发展而增加。基本架构按、一、二、三、六布局。

2007年12月10日 三件事: 建网站

开学堂(论语学堂、礼仪学堂 来友朋(有教无类别,天下无敌人 准备: 服装(展示、行礼

录音录像器材(录取资料,出书出音像

诵读书籍(学生、游人购买 饭堂(游人就餐,学就餐礼仪 礼器(香、香炉,方便民间崇拜