第一篇：资本论,读书笔记,杭电
《资本论》读书笔记
我所读的《资本论》是由人民出版社与2004年出版，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局翻译的共有三册的著作。经过多日的阅读与学习，我对马克思的劳动价值论有了很深刻的认识。并且对于资本论本身也有了一个大概的了解与认识。资本论对马克思主义理论体系进行了最为全面的科学论证。我觉得，作为社会主义国家的一员，我觉得非常有必要去理解和认识马克思的著作。
《资本论》是卡尔•马克思经济学说中最主要的著作，同时也是马克思主义的重要的百科全书，更是研究资本主义社会经济形态的巅峰之作。在资本论中，虽然有的方面我并没有很深刻的理解，对于很多概念也似懂非懂，但是这改变不了我对社会主义，马克思主义的信仰。通过对资本论的阅读，我知道了它是把逻辑、辩证法和认识论统一起来的。恩格斯曾经说过，自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本那样，对于劳动者具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到——这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系全部领域一览无遗。《资本论》就是这样一本书，一本能够影响到地球50%以上人口体系的一本著作！
在第一卷中，有几个地方还是令我印象深刻的。自从科技的发展，机器能够取代一部分的劳动力后，机器消灭了工作日的道德界限和自然界限。机器的产生能够造成资本的积累，使得社会的财富都集中在少数的资本家的手中，而且又由于机器代替了人们的工作使得相对过剩人口的大量存在，最终导致的是贫富差距的扩大。人们开始抢工作，并形成了资本家市场，在业人员不得不过度劳动，并且忍受资本家的财富，从而使社会财富越来越集中，贫富实现两级分化。而对于一个社会主义国家来说，这是非常不利的。发达的生产力不能解决资本主义的基本矛盾——生产社会化与资本主义私人占有之间的矛盾。不可否认的是，《资本论》是站在无产阶级的角度写的著作。通过这一卷的阅读，我反而产生了一些问题。中国是社会主义国家，但是却不可避免的贫富差距越来越大。这原本出现在资本主义的现象却出现在了我们社会主义国家身上。所以我觉得我还应该多多研读，通过自己的努力来加深对《资本论》的理解。
因为《资本论》第一卷的中心是分析剩余价值的生产问题，第二卷的中心是分析剩余价值的实现问题，第三卷的中心是分析剩余价值的分配问题。所以由此可见，《资本论》是研究资本家如何榨取工人所创造的剩余价值，以及剩余价值的实现和分配问题。资产阶级古典经济学家把政治经济学看成是研究财富的科学，马克思第一次确定政治经济学的研究对象是生产关系，这是和资产阶级经济学根本对立的。所以这是本站在无产者角度的一本著作。
而通过第二卷的阅读，我明白了什么是剩余价值，劳动者的剩余价值是如何被资本家攫取的。增值是物质量的变化，物质转换了形势存在，而物质的量并没有变，所以说不发生增值。即使加入人工劳动的部分，人工劳动的价格也应该和人工劳动的价值相等，但是资本家为了获取超额利润增加了商品的价格，在交换的背景下人为的增加商品的价值，攫取劳动者的剩余价值。所以对于资本家而言，他们可以通过不劳而获的手段得到远超过劳动者的价值的财富，而《资本论》的第三卷讲了剩余价值的多种形态，我觉得这些都不是很容易理解的，只是粗略的有了概念。但是《资本论》的第一卷与第三卷之间存在矛盾，马克思晚年已经关注到信用制、股份制等新现象，最先觉察到从19世纪70年代起，近代自由竞争的资本主义正在走向一个新阶段、新形态，因此，“资本主义就这样完成了向社会主义的和平过渡。《资本论》第三卷推翻了《资本论》第一卷的结论，不再需要‘炸毁’资本主义的‘外壳’了。
对于马克思劳动价值论，通过对本书的阅读，我觉得可以进行如下的概括：第一，价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；第二，创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；第三，创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。
但是经过时代的进步，科技的变化，我觉得马克思的劳动价值论应该做出一些的改变才能够彻底适应现在的社会关系，我们不能一成不变的死守书本的知识。我们要去理解《资本论》，并且能够有自己的想法和创新，使它能够更加适应现代社会，但是它的根基是处于无产阶级。这个根本性的点是不能够被改变的。我们应该通过我们国家的国情，来适当的创新和发展马克思劳动价值论，进行适当的社会主义改革，这是科学体系发展的必然途径。
第二篇：杭电读书笔记书目
A、文学类《诗经选》 余冠英注释 人民文学出版社 1956年版《唐诗选》（上、下）中国社会科学院文学研究所编 人民文学出版社 1978年版《宋词选》 胡云翼选注 上海古籍出版社 1978年版《古文观止》 吴楚材、吴调候编 岳鹿书社 1983年版《三国演义》 罗贯中著 人民文学出版社 1973年版《红楼梦》 曹雪芹著 人民文学出版社 1957年版《鲁迅选集》（上、下）鲁迅著 人民文学出版社 1959年版《四世同堂》 老舍著 北京出版社 1996年版《围城》 钱钟书著 人民文学出版社 1980年版《笑傲江湖》 金庸著 三联书店 1994年版《平凡的世界》 路遥著 华夏出版社 1998年版《莎士比亚全集》（英）莎士比亚著、朱生豪译 人民文学出版社 1978年版《浮士德》（德）歌德著、郭沫若译 人民文学出版社 1955年版 14 《巴黎圣母院》（法）雨果著、陈敬容译 三联书店 1950年版 15 《红与黑》（法）司汤达著、郭宏安译 译林出版社 1994年版《高红头》（法）巴尔扎克著、傅雷译 人民文学出版社 1954年版《战争与和平》（俄）列夫•托尔斯泰著、草婴译 上海译文出版社 1995年版《泰戈尔诗选》（印）泰戈尔著、石真、谢冰心译 人民文学出版社 1958年版《钢铁是怎样炼成的》（苏）奥斯特洛夫斯基著、梅益译 人民文学出版计 1959年版《百年孤独》（哥）加西亚•马尔科斯著
黄锦炎、沈国正、陈泉译 浙江文艺出版社 1999年版《儒林外史》 [清]吴敬梓著，张慧剑校注 人民文学出版社 1958年版 22 《雷雨》 曹禺 人民文学出版社 1994年版《边城》 沈从文 北岳文艺出版社 2005年版《尘埃落定》 阿来 人民文学出版社 2000年版《飘》
（美）玛格丽特•米切尔著，戴侃译 外国文学出版社 1990年版《蒙田散文集》
(法)蒙田著，黄建华、黄迅译 浙江文艺出版社 2000年版《雪国》
（日）川端康成著，叶渭渠、唐月梅译 译林出版社 2001年版《家》 巴金 人民文学出版社《徐志摩选集》 徐志摩 人民文学出版社《朦胧诗新编》 洪子诚、程光炜编 长江文艺出版社
《文化苦旅》 余秋雨 知识出版社
《神曲》 [意]但丁，朱维基译 上**艺出版社
《堂吉柯德》 【西】塞万提斯，杨绛译 人民文学出版社
《傲慢与偏见》 [英]简•奥斯汀，王科一译 上海译文出版社
《城堡》[奥]弗朗茨•卡夫卡 武汉大学出版社
《生命中不能承受之轻》 [捷]米兰•昆德拉 作家出版社
《基督山伯爵》 [法] 亚历山大•大仲马，杨武能译 安徽文艺出版社38 《茶花女》[法]亚历山大•小仲马，王振孙译 外国文学出版社39 《追忆似水年华》[法]马塞尔•普鲁斯特 译林出版社
《静静的顿河》 [苏]肖洛霍夫 人民文学出版社
《日瓦戈医生》 [苏] 帕斯捷尔纳克，蓝英年等译 人民文学出版社42 《永别了，武器》 [美]海明威，林疑今译 上海译文出版社
《喧哗与骚动》 [美]福克纳 人民文学出版社
B、历史类《史记》 司马迁著 岳麓书社 1988年版《从鸦片战争到五四运动》（上、下）胡绳著 人民出版社 1981年版《长征：前所未有的故事》（美）哈里森•索尔兹伯里著 解放军出版社 1986年版《万历十五年》 黄仁宇著 三联出版社 2005《剑桥中国史》（英）费正清主编（多卷本）中国社会科学出版社 1994年版《历史研究》（上、中、下）（英）汤因比著 上海人民出版社 1986年版 7 《中国的现代化》（美）吉尔伯特•罗兹曼编 江苏人民出版社 1988年版 8 《全球通史》 【美】斯塔夫里阿•诺斯上海社会科学出版社 1992年版
C、哲学类《论语译注》 杨伯峻注 中华书局 1980年版《孟子译注》 杨伯峻注 中华书局 1980年版《周易外传》（清）王夫之注 中华书局 1976年版《老子新译》 任继愈注 上海古籍出版社 1985年版《庄子今注今译》 陈鼓应译 中华书局 2001《孙子兵法》 郭化若译注 上海古籍出版社 1984年版《坛经校释》（唐）慧能 中华书局 1983年版《四书章句集注》（宋）朱熹著 中华书局 1983年版《传习录》 吴光、钱明等编校
（见《王阳明全集》上卷 上海古籍出版社 1992年版《大同书》 康有为著 中华书局 1956年版《胡适文存》（上、下）胡适著 上海亚东图书馆 1927年版《孙文学说》 孙中山著 中华书局 1985年版《理想国》（古希腊）柏拉图著 商务印书馆 1957年版《忏悔录》（古罗马）奥古斯汀著 商务印书馆 1963年版《新工具》（英）培根著 商务印书馆 1982年版《悲剧的诞生》（德）尼采著 作家出版社 1986年版《科学革命的结构》（美）库恩著 上海科学技术出版社 1980年版 18 《单向度的人》（美）马尔库塞著 上海译文出版社 1989年版《西方哲学史》（英）罗素著 商务印书馆 1976年版《思想录》（法）帕思卡尔著 商务印书馆 1985年版《哲学史教程》 文德尔班 商务印书馆 1993《历史理性批判文集》 康德 商务印书馆 1996
D、文化、教育类《中国文化要义》 梁漱溟著 学林出版社 1987年版《傅雷家书》 傅雷著 三联书店 1984年版《资本主义文化矛盾》（美）丹尼尔•贝尔著 三联书店 1989年版 4 《西方人文主义传统》（英）阿伦•布洛克著 三联书店 1997年版《新教伦理与资本主义精神》（德）马克斯•韦伯著 三联书店 1987年版 6 《爱弥儿》（法）卢梭著 商务印书馆 1983年版《中国大学人文启示录》 编委会编 华中理工大学出版社 1999年版 8 《西方经典教育小说》 王川 四川人民出版社 2000《爱的教育》 亚米切斯 广西师范大学 2004《审美教育书简》 席勒 三联出版社 1995《高等教育哲学》（美）布鲁贝克 浙江教育出版社 2000《大学精神》 杨东平辽海出版社 2000《大学的逻辑》 张维迎 北京大学出版社 2005《大学的理念》 韩延明 人民教育出版社 2004《大学校长的教育理念与治校》 睢依凡 人民教育出版社 2001《大学的理想》（英）纽曼 浙江教育出版社 2001《大学的使命》（西）奥尔特加•加塞特 浙江教育出版社 2001《大学的追求》 柳菊兴 华中师范大学出版社 2006《大学的故事》 先勇 石油工业出版社 2006《教育的奇迹》 朱永新主编 上海教育出版社《民主主义教育》（美）杜威 人民教育出版社 2001《教育漫话》（英）约翰•洛克 河北人民出版 1998《人的教育》（德）福禄倍尔著 人民教育出版社 2001《课堂中的皮格马利翁——教师期望与学生智力的发展》（美）罗森塔尔、雅各布森著 人民教育出版社 1998《学会生存——世界教育的今天和明天》 联合国教科文组织国际教育发展委员会 教育科学出版社 1996《大教学论》（捷克）夸美纽斯著 人民教育出版社 1999《教育——财富蕴藏其中》 联合国教科文国际21世纪教育委员会 教育科学出版社 1996《陶行知教育文集》 陶行知 江苏教育出版社 2001《裴斯泰洛齐教育论著选》(瑞士)裴斯泰洛齐著 人民教育出版社 2001 28 《全球化与后现代教育学》（加）大卫•杰弗里•史密斯著 教育科学出版社 2003《于丹说论语》 于丹 中华书局 2006《丧家狗——我读论语》 李零 山西人民出版社 2007
《文明的冲突与世界秩序的重建》（美）亨廷顿著，周琪等译 ,新华出版社 2002年版。
《世纪新梦》 李泽厚 文艺出版社
《躁动的百年》 陆有铨 山东教育出版社 2000
《理解媒介——论人的延伸》（加)马歇尔•麦克卢汉著，何道宽译 商务印书馆 2000年版
《消费社会》（法）让•波德里亚，刘成富、全志刚译 南京大学出版社 2006
年版
《曾国藩家书》（清）曾国藩 中国华侨出版社 1994年版
E、艺术、美学类《美学散步》 宗白华著 上海人民出版社 1981年版《谈艺录》 钱钟书著 中华书局 1984年版《艺术哲学》（法）丹纳著 人民文学出版社 1983年版《艺术问题》（美）苏珊•朗格著 中国社会科学出版社 1983年版《美学的历史》（意）贝尼季托•克罗齐著 中国社会科学出版社 1984年版 6 《中国艺术精神》 徐复观 华东师范大学出版社 2001《美的历程》 李泽厚著 天津社会科学院出版社 2001年版《情感与形式》（美）苏珊•朗格著，刘大基、傅志强、周发祥译 中国社会科学出版社 1986年版《无墙的博物馆》（法）安德烈•马尔罗，李瑞华、袁楠译 广西师范大学出版社 2001年版《剑桥艺术史》（1-7卷）苏珊•伍德福特等著，罗通秀、钱乘旦等译 中国青年出版社 1990年版《中国艺术精神》徐复观著 春风文艺出版社 1987年版《审美的人》（美）艾伦•迪萨纳亚克著，户晓辉译 商务印书馆 2004年版 F、经济类《资本论》（德）卡尔•马克思著 人民出版社 1975年版《国民财富的性质和原因的研究》（英）亚当•斯密著 商务印书馆 1996年版《经济学》（美）保罗•萨缪尔森等 机械工业出版社 2005年版《经济学》（美）斯蒂格利茨著 中国人民大学出版社 1997年版 5 《经济学原理》（美）曼昆著 三联书店
北京大学出版社 1999年版《通向奴役之路》（英）哈耶克著 商务印书馆 1962年版《资本主义、社会主义与民主主义》（美）熊彼特著 商务印书馆 1979年版 8 《人类行为的经济分析》（美）贝克尔著 三联书店 1995年版《制度、制度变迁与经济绩效》（美）道格拉斯、诺斯著 三联书店 1994年版《经济学的伦理问题》 厉以宁著 三联书店 1995年版《现代公司与企业改革》 吴敬琏著 天津人民出版社 1994年版《博弈论与信息经济学》 张维迎著 三联书店 1996年版《在经济学与哲学之间》 汪丁丁著 中国社会科学出版社 1996年版 14 《现代化的陷阱》 何清涟著 今日中国出版社 1998年版《管理学》（第七版）[美]罗宾斯 中国人民大学出版社 2006年版 16 《大败局》（上下）吴晓波 浙江人民出版社 2007年版《新教伦理与资本主义精神》（德）马克斯•韦伯 三联书店 1987年版 18 《第五项修炼》（美）彼得•圣吉 三联书店 1998年版
经济-社会史：历史研究的新方向
经济分析史（美）熊彼特著，朱 泱等译 商务印书馆1994年版
G、社会学《江村经济》 费孝通著 商务印书馆 2007年版《社会学》（第十版）[美]戴维.波普诺 中国人民大学出版社 1999年版 3 《社会学理论》（美）D•P•约翰逊著 国际文化出版公司 1988年版 4 《社会心理学》（美）巴克著 南开大学出版社 1984年版《社会学方法的准则》（法）E•迪尔凯姆 商务印书馆 2002年版 6 《社会研究方法基础》（美）艾尔•巴比 华夏出版社 2002年版
《经济与社会》（德）韦 伯著；温克尔曼整理；林荣远译 商务印书馆1997年版
H、心理学类《人性能达到的境界》（美）马斯洛著 云南人民出版社 1987年版 2 《自卑与超越》（奥）A•阿德勒著 经济日报出版社 1987年版《快乐的人生美好的人生》（美）卡耐基著 中国文联出版公司 1995年版 4 《XA与文明》（奥）弗洛伊德著 安徽文艺出版社 1987年版《现代心理学》 张春兴著 上海人民出版社 1994年版
I、政治类《共产党宣言》 马克思、恩格斯合著 人民出版社 1978年版《mzx选集》（1—4）mzx著 人民出版社 1991年版《邓小平文选》（1—3）邓小平著 人民出版社 1983年版《社会契约论》（法）卢梭著 商务印书馆 1980年版《国家间政治》（美）汉斯•摩根索著 中国人民公安大学出版社 1990年版 6 《变化社会中的政治秩序》（美）亨廷顿著 三联书店 1992年版 7 《现代政治分析》（美）罗伯特•达尔著 上海译文出版社 1987年版 8 《现代化新论》 罗荣渠著 北大出版社 1993年版《当代国际政治析论》 王逸舟著 上海人民出版社 1995年版《政治学》 亚里斯多德 商务印书馆 1997年版《论美国的民主》（法）托克维尔 商务印书馆 1996年版世界舞台的国际政治（9th）（美）约翰.罗尔克 北京大学出版社 2005 J、法律类《论法的精神》（法）孟德斯鸠著 商务印务馆 1996年版《法律的正当程序》（英）丹宁著 法律出版社 1999年版《法律与资本主义的兴起》（美）泰格、利维著 学林出版社 1996年版 4 《法治及其本土文化》 朱苏力著 中国政法大学出版社 1996年版 5 《联邦党人文集》（美）汉密尔顿 商务印书馆 1997年版
K、其它《从混沌到有序》（美）伊•普里戈金等著 上海译文出版社 1987年版 2 《熵：一种新的世界观》（美）里夫金、霍华德著 上海译文出版社 1987年版《第五项修炼》（美）彼得•圣吉著 三联书店 1998年版《数字化生存》（美）尼葛洛庞蒂著 海南出版社 1996年版《科技文明与人类未来》（荷）舒尔曼著 东方出版社 1995年版
第三篇：杭电,谈艺录,读书笔记
《谈艺录》读书笔记
我所读的谈艺录是于2008年5月于生活.读书.新知三联书店出版的，作者是钱钟书。其实我对《谈艺录》的了解远没有《围城》多。但是在机缘巧合下有幸读了这本书，觉得还是对我有所启迪的，谈艺录》是一部钱钟书写于上世纪四十年代的读书心得。全书分91章，重点对唐宋至明清名家的作品进行点评和补注，对一些文学流派也作了深刻的点评，其中涉及的大家有30余人之多。
凡校注于书，莫不认真，但真正认真的还是钱钟书。钱钟书真的很认真，我们可以从《谈艺录》所涉及的范围、多次补注和修订，来看出钱老对文学的态度和近于苛刻的责任心。作为一个学者，一定要有这种负责的心态，因为他们所影响的是一代人的想法，影响的是人的灵魂，这比对肉体上的影响还要大。所以认真、负责对于一个学者来说是必须要具备的！因此我很钦佩钱钟书，钱钟书在清华大学读书时，自恃有过目不忘的记忆力，连课堂上听讲都不作笔记，更不屑于课外读书作笔记。他进清华后虽立志“横扫清华图书馆”，看书时却只在书上用铅笔写划，并不作笔记。他毕业后到上海光华大学任教时，在备课、写文章的实践中，才认识到读书单凭记忆是不行的，于是开始作读书笔记，并养成了良好的习惯。
说起这本书，钱钟书在序言中说：“始属稿湘西，甫就其半。养疴返沪，行箧以随。人事丛脞，未遑附益。既而海水群飞，淞滨鱼烂。予侍亲率眷，兵罅偷生。”他又在“引语”中写道：“昔人论文说诗之作，多冠以斋室之美名，以誌撰述之得地。赏奇乐志，两美能并。余身丁劫乱，赋命不辰。国破堪依，家亡靡讬。迷方著处，赁屋以居。”“立锥之地，盖头之茅，皆非吾有。”就是在那种兵荒马乱的年月，作者以其认真执着的精神，从事了文学的探究和拷问，这给今天的我们是多么大的震撼呀！现在的社会是一个浮躁的社会，很多人也都有着浮躁的意识，静下心的读一本书也不是那么容易的，但是读完这本书，也让我感受到了钱老严谨认真的治学态度！我觉得这对于我们来说是非常重要的。
钱先生十六岁时从读选本入手，有《古文辞类纂》、《骈体文抄》、《十八家诗抄》，即对古文、骈文、大家名家诗都读了。进一步结合任渊注来读《山谷集》、《后山集》，用法官断案的眼光，把作者和注者看作两造，看注释是否符合作者的情意，用老吏断狱的方法来作判断。这样就要查对书证，寻根究柢，索阅所引书，验其是非。这种老吏断狱的读书法，确实是做到切实的研究。钱先生这样做的用意，还不在于看任渊注得是否正确，在于通过纠正任渊注的疏失与不足，找出黄庭坚诗用词的来历，进而探索他的诗句中所表达的情意，结合他所表达的情意和用词造句来探索他的表达方法，即“体察属词比事之惨淡经营”，运用到自己的创作中去，“资吾操觚自运之助”。通过这样研究，懂得作者怎样形成各个流派，具有怎样不同的风格，甚至用词造句也有不同，从而探索到作者的诗眼文心，诗眼即作者在用词上的惨淡经营，文心即作者在表达情意上的用心。这样的研究，就接触到刘勰讲的“擘肌分理”，对作品的词语结构作细致分析，得出他所要表达的情意，和所运用的艺术技巧。也像严羽说的“取心析骨”，“取心”即指探索作者的灵魂，“析骨”即指分析作者的文词。
对于《谈艺录》我也只是浅略的理解，很多内容还是不能看明白的，但是我能从一点一滴中理解钱钟书的为人，《谈艺录》取中国古时写诗话用札记的体例，这确是读书做学问的一种好方法。钱钟书是以学识渊博名于世的，《管锥编》不论，从《谈艺录》中便可见一斑。一本《谈艺录》，专究文史的专家读后拍案叫好，钦服不已，而一般读者却只能浅尝辄止，无从深入。究其原因，并不是文章写得佶屈聱牙，实在因为其中涉及知识之广博，读者没有一定的存书量，一定的专门知识，是无法顺利通读的。通观钱钟书的著述。他是无愧于学者称号的。读完《谈艺录》，我印象最深的是，钱老虽然广征博引，备举前贤旧说，却从不人云亦云，随声附和。这是我从翻开目录就开始感觉到。
我觉得，人活在世上受到两大诱惑，就是名与利。文人多看淡利而好名，然而钱钟书却淡泊于此。我觉得，钱钟书并不愿意也不擅长与人打交道，他是一位纯正的学人。
第四篇：自卑与超越,读书笔记,杭电
《自卑与超越》读书笔记
我所看的《自卑与超越》是于2012年12月在沈阳出版社出版的，李青霞翻译的。算是比较新的一个版本，但是我觉得也不能完全读到（奥）A•阿德勒的原本意蕴了。《自卑与超越》是阿德勒从个体心理学观点出发，阐明人生道路和人生意义的通俗性读物。所以我读的那本书并不是很厚，而且也比较好理解。作者以“自卑情结”为中心思想，创立了“个体心理学”，认为人类的行为都是处于自卑感及对自卑感的克服与超越。作者以平易轻松的笔调，描写了自卑感的形成、对个人行为的影响，以及个人如何克服自卑感。将其转变成对优越地位的追求，以获取光辉灿烂的成就。所以我觉得对于那些心存自卑的人，阅读这本书是非常有用的。它能帮助我达到成功的彼岸！
仔细看了这本书的内容，我觉得它的主线大致可以从三个方面出发：人活在地球，必须以群居方式生存，人与他人是联系的；人必须生活劳动来推动社会进步；人有两性，必须以爱情婚姻的方式繁衍。所谓自卑情结，是指“一个人在面对问题时无所适从的表现”。在本书中，作者提出：每个人都有不同程度的自卑感，因为没有一个人对其现时的地位感到满意；对优越感的追求是所有人的通性。那么，如何超越自卑？他的答案是：合作、常识、理性与责任感。自卑三个最主要的来源：身体缺陷、娇纵和忽略。
人是群居动物，不能脱离集体而独自生活，所以我们每天就要面对不同的人。人与人之间不可避免的需要交流，而对于每个人来说，都有着独自的生活意义。他们所赋予的生活意义是属于个人的，所以在生活中就要面临失败。书上说这种个人的生活意义是最没有意义的。人的重要性是依他们对别人生活所作的贡献而定的，真正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人合作，一句话，“奉献乃是生活的真正意义”。
生活的意义又能和自卑与超越联系起来。那些自幼就带有自身缺陷，或被娇纵、或被忽视的儿童，缺乏对他人和社会的兴趣，一味关注的就是自己，他们难以体会到生活的意义在于奉献，最容易赋予生活以错误的意义。因此，要改造他们，应该训练他们培养起与人合作的精神，教导他们以坚定的勇气面对生活。所以要改变自卑，首先要从改变自己的生活意义做起。我原本还不是很认同阿德勒的“奉献乃是生活的真正意义”的观点，但是生活的意义和自卑与超越联系起来之后，我就能够理解这个观点了。自卑是人人都有的东西，没有才会有问题。但是每个人对自卑的处理方式不同的话，例如是努力完善自我还是通过贬低别人抬高自己，或者自我放弃，都会造成不同的结果。
我觉得每个人都拥有的缺陷都能使他变得自卑，而这种自卑的心态也会受到周围很多因素的影响。而在这些因素影响下的自卑心态又重新反过来影响个人的生活了。这样一次次，每个人的自卑心态反而会越来越严重了，不利于自我的发展。所以我觉得，在思考问题时，我们要更多地问：“我能提供什么？能帮助他人什么？能对社会有什么贡献？”而不能够一味的问：“为什么我要这样做？我能从中得到什么？生活能给我什么？”。因为后一种思想只是停留在对自我的关心，而前一种却能因自己的贡献使自己的价值得到认同，从而得到心理上的愉悦。我们大部分人，包括我在内，思考问题是都会应用后一种思想。经常对自己认为不会有所交集不感兴趣的人事漠不关心，我认为这是对的，是我自己喜欢的生活方式，但细细想来，却是这种“不感兴趣”使自己的生活圈子越来越小，快乐来源越来越小。而自己也越来越自卑，无法做到超越自我，生活的意义是十分重要的，自从看了这本书，我也明白了自己什么地方有缺陷，应该怎么去改变。现在我国基本上都是独生子女，父母的宠爱很多，大家基本上都是为自己着想，从不考虑他人，自我意识非常强烈。但是这样很容易形成自卑的心态，这是一种病态的心态，是不可取的！我们能改变这种情况的发生，但是对于每个人来说，从小教育是最为可取的，因为小孩子的天性是很容易改变的，我们在他还小的时候就有意识的改变他对于生活的意义的看法，使他明白“奉献乃是生活的真正意义”。这样才不容易产生自卑的心态，克服自卑心理是一个重要的心理健康问题。
而充分认识自己的能力、素质、自己的长处等优点能够使自己超越自己，不断的激励自己，相信自己能行才能坚持到成功，而不断的成功也能够对自己更有信心，克服自卑的心理，超越自己！对于世界的态度，决定了世界对你的看法！决定了一个人是否自卑与超越！
第五篇：资本论读书笔记
《资本论》第一卷第三篇绝对剩余价值的生产——读书笔记 在本科阶段学习政治经济学的过程中，我第一次比较系统地接触到了马克思主义政治经济学。当时以为教材里的内容是马克思主义经典作家根据《资本论》阐述成现代语言写成了，但这学期通过看了《<资本论>选读》这本书后发现以前真的是大错特错了——这么多经典术语、经典片段、经典实例都是出于《资本论》原文。突然发现，我下一子与马克思离得好近好近。
马克思一生有两个最伟大的发现，其一是唯物史观；其二是剩余价值。而在第三篇里马克思主要讲了绝对剩余价值的生产。
马克思在这一部分的分析框架如下：他首先将劳动过程看做是抽象劳动的过程，从而让我们直接想到这是生产价值的过程而并非使用价值的过程。接着，马克思论证了商品生产过程必定是劳动过程和价值形成过程的统一。其实，这一点也是马克思之前论述的逻辑性必然结论。为了进一步阐明剩余价值的来源，马克思将资本区分为不变资本和可变资本，从而向我们清晰地展示了剩余价值的源泉和资本家剥削工人的完整过程。剩余价值就是由雇佣工人创造的被资本家无偿占有的超过劳动力价值的价值。而绝对剩余价值生产就是当必要劳动时间不变，通过延长工作日，从而剩余劳动时间增加而生产的剩余价值。剩余价值率，也就是剩余价值与可变资本的比率，是衡量劳动力受资本剥削的程度或工人受资本家剥削的程度的核心指标。
在这整个分析框架中我对下面这些方面感触最深。
“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开头就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”马克思在这里尤其强调了人的思想重要性，人的意识或者说是人的心智模式或许在很多时候都比具体的操作技术更重要。这点在我们的学习中也体现得非常明显。当我们面对各种各样复杂问题的时候，我们对问题的分析和对解决方法的预先估计及猜想要远远比具体怎么做更重要；因为只有知道要往哪个方向用力、要使用什么样的方法之后，才轮到具体的操作技巧。其实往大的方向上去说，当一个人发展到一定程度之后进一步制约其发展的往往不是具体的某一项知识，而更多的是其看待问题的心智和认知方法。我想在这方面，尤其是在学校学习的时间中我们更应该去学习分析问题的思路，只有学习到这些之后，具体的知识和方法才会有用处。否则，尽管学习到了非常多的具体知识，但是仅仅停留在纸上谈兵或者干脆不知道怎么用才是最为悲剧的事情。马克思在这里就突出强调了人的意识的重要性。今后的学习一定要培养好思考问题的意识框架。
“动物遗骸的结构对于认识已经绝种的动物的有机体有重要的意义，劳动资料的遗骸对于判断已经消亡的经济社会形态也有着同样重要的意义。”在《资本论》中马克思借助了很多生物学、化学中的概念来阐述经济学中很多的类似理念，当然这里仅仅举出了一个例子。从这里我们可以看出，当我们面对着新的复杂的问题时，我们应该联想其他我们已知的一些东西，通过他们之间的性质类比或者直接推演来更直观地理解新鲜事物或者难题。正如在阐述马克思社会必要
劳动时间时，孟扬教授不仅借助了牛顿在经典力学条件下的绝对时间观念，同时又借助了爱因斯坦相对论的时间观念。从这两个方面的独特阐述视角，我们可以进一步更好地理解了马克思的社会必要劳动时间。
在第三篇里马克思还发现了劳动力使用价值远远大于其价值，从而为揭开剩余价值的神秘面纱打下基础。正是区分了这两个概念之后，马克思第一个发现了剩余价值创造的真正机理。进而又顺理成章地引出了不变资本和可变资本，并且论述了它们二者在资本增殖中的不同作用。在此基础上提出了剩余价值率——剩余价值与可变资本的比率。这个指标衡量了劳动受资本剥削的程度。那么在绝对剩余价值的生产中资本家正是通过延长工人的绝对工作时间和工作强度来榨取剩余价值的。马克思还回顾了工人们争取缩短劳动时间的活动的历史过程。从这里我们可以看出马克思对整个社会，尤其是工人阶层的人文关怀。而这一方面正是现代经济学所渐渐丢失的方面。我是人大经院西方经济学专业的学生，通过学习西经的课程，我发现这一现象在西经尤为明显。现在，我们的课程更多的是通过一个个精确的模型来刻划我们的经济生活。然而从开学到现在的的学习过程中，我只觉得我的数学能力得到了很大的提高，但是在经济学方面，尤其是在经济思想方面我觉得我并没有太大的收获。通过学习《资本论》我才能从更加深刻的角度去理解我们的社会，我们的经济。我想这是我学习的最大收获：只有全面化今后的学习方向，我才有可能更好地学习和进步。
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