读《领导者学习智慧》有感

第一篇：读《领导者学习智慧》有感

读《2014年公司发展战略——领导者学习智慧》有感研发部——蔡晓洲2014年2月17日，在部门领导的带领下，我们学习了董事长撰写的《2014年公司发展战略——领导者学习智慧》一文，收获颇多。读过之后，我发现，虽然说一个优秀的领导者必须有自己的一套独特的领导方式，但事实上，这些优秀的领导者还是有相似的地方。我总结了一下文章所说的优秀领导者必备的要素，分为两个方面，一方面是领导者本身，另外一方面是与下属的相处方式。我们可以从这两个方面去提高自己的领导力。作为研发部基层实验人员的我，就要从如何成为一名让领导欣赏的员工做起，逐步提升自己。那么，我认为做一个领导欣赏的员工需要具备的素质有以下几点：

一、很好的执行力能够很好的把领导交代的任务积极地完成，提前实验进程熟悉好，能够全面的把握实验进展，能够将实验室每个实验阶段的工作详细的记录，想领导之所想，急领导之所急。说得好不如做得好、想得好不如干得好，企业需要的是实干的员工，而不是夸夸其谈的理论家，想法人人有，关键看行动。要有一种执行的本能，“除非我使这项计划真正转变为效益，否则我就没有必要做这项无意义的工作”，即要给领导有意义的结果。

二、强烈的进取心作为企业的员工，只有具备强烈的进取心才会逐步提升自己，在企业竞争中不断发展，不被淘汰。要把爱和进取精神融入到日常实验室工作中，潜能才能得以充分的释放，并由此带来工作质量的改善、工作数量的提高和工作绩效的成倍增长；将自己的激情融入到工作中，也可以用饱满的工作状态影响实验室其他同事，让他们受到积极的影响，促进部门工作任务的顺利完成。

三、学习与思考能力人不学，无以立。在这知识型时代中，只有靠丰富的知识储备量，高水平的学习能力和思考能力，才能提高自己在社会中的竞争力。作为公司研发部的科研人员，更要与时俱进，不断学习开阔自己的眼界与知识面，不仅是自己公司产品知识的学习，相关产品领域，国内外发酵行业发展近况，国内外相关发酵科学技术的进展，这些都是我们需要学习的知识。只有充足的知识储备量，才能更好的开展科研工作，更好地为公司创造效益。

四、交流与沟通能力一个人的经验和能力是职业发展的内环境，那么人脉和平台则是职业发展的外环境。沟通不畅必然会产生误解，而误解是职业生涯的杀手。因为误解会让人产生错觉，削弱自己的判断力和洞察力、降低别人对自己的信任、削弱自己在老板心目中的地位。在一个公司，你会发现大量的和你一起上班的人，而不是和你志同道合的人。我们缺少的是一起面对困难，一起披荆斩棘的同道者，而不是寄居在公司的过客。人脉是经营出来的，不是等出来的。最好的朋友都是你舍得花时间经营来的。和比自己强的人交流沟通并合作，而不是和他们战斗，这样取长补短，相互协助，会取得双赢。在与人交流时，要勇敢的承认自己的不足，虚心的学习他人的优点，五、懂得从反省中提升自己的能力在工作中，很多人寄希望于老板的赏识，而实际上你要寄希望于自己，发现并创造破格提拔的机会。有人在工作中抱着一种得过且过的心态，走了弯路、犯了错误，却不吸取教训，结果好了伤疤忘了疼，人就是这样平庸的，能力也是这样滑坡的。身为一名研发部科研员，很有必要经常反省自己，记录自己实验操作中失误或者忽略的地方，看看自己和其他实验员还相差多少，总结自己的不足。懂得取长补短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈覆辙，从自己的失误中学习经验，要比从别人的成功中去学习，来得更快、更有效。要敢于正视自己的缺点、错误，克服自身的不足，增强自己实验操作的熟练度，拓宽自己对产品领域的了解，提高自己的专业知识水平。

第二篇：读《领导者》有感

读《领导者》有感

本书写的是各个不同时代、不同大洲、不同地区，但都在国际上拥有非凡影响力的领袖们，以及如何影响事态的发展，是写他们如何使事态改观、如何与众不同，写他们能够产生影响的特点以及为何产生影响。

尼克松眼中的丘吉尔是我们时代最伟大的人物；而在他的眼中的戴高乐拥有作为领导的一切秘诀；二人同为二战不可或缺的人物，可将他们两人所处的时间、地点、国家互换一下，还会产生令现在世人惊异的成就吗？我想未必。但这两人之间有千丝万缕的联系与共通点。一个是矮小肥圆的矮个子，一个是高大威猛的将军，从丘吉尔和戴高乐的外型，我看不出一丝相似的地方。但从尼克松对这两位伟大领袖的描写中，我发现丘吉尔和戴高乐身上共同具有四处领导者所需的素质，而这些素质，造就了他们的成功，我们看到的伟大。第一，自信。丘吉尔认为大家都是虫子，而他是一个萤火虫。他深信自己与众不同，他认识到自己的命运所在——政治，并为此终身奋斗。无论什么事，在他的字典里没有失败这两个字。或者有人认为他嚣张跋扈，或许有人会为此愤怒，而我却为此深感佩服。想下那些不愤的人，有他成功吗？戴高乐具有高度的信心，深信自己有本领用自己的意志力来塑造历史。他把自己看作是法国的化身，而他的任务就是把法兰西精神发扬。想下没他的自信，没他的带领，还会有如此民主的法兰西第五共和国的成立吗？

第二，非凡的演讲能力。丘吉尔的演讲能力一直为后人所赞叹。他也许很霸道，在宴会上，无论主客可能都抢不掉他的舞台，但是他讲的一切从生活小事到国家大事都能吸引你的耳朵。在公众面前的演讲更不用说，一切都是那么栩栩如生。那是他在镜子前无数的练习手势和如何咬舌发音以增强效果的结果。戴高乐的电视讲话是精彩非凡的。他给人以亲切感，运用法语，加之个人威猛的形象，显得庄重而又流畅。他清晰而精准的地把要表达的信息传进每个听的人的心。想下没了这一重要才能，他们还能如此伟大地带领各自的国家走向成功吗？

第三，有预见性。丘吉尔当年就纳粹德国的威胁向世界发出警告时，许多人不相信；当他对苏联扩张的危险发出警告时，许多人还是选择不相信。然而，事实一次又一次地证明他是正确的，他始终走在时代的前面。戴高乐在大多领袖们总忙于应付当天的头条新闻和压力时，他看到的是长远的前景，他懂得应该领导他的人们走那条正确的道路。

第四，不屈不挠的精神。丘吉尔是六十五岁才担任上英国首相这一职务的，而后又在七十五岁高龄再次当选。此前他的政治经历太丰富，他的政治生涯太坎坷。他有过转党的经历，他被抛弃过，他多次竞选失败，但那些都没能把他打败，他一直为英国无私地奉献着，纵使受到唾弃，纵使有时不免心生难过。最后他成功登上英国政治的最高舞台，成为舞台的导演。戴高乐的政治生涯也不是一帆风顺的。他曾遭受到无论是国内还是国外政治人的蔑视，他曾需要政治逃亡，他曾被认为不会再掌权。不过，这个高大威猛的法国将军并没有被这些曾经打到，他精明地在最佳时机出手，重夺权力，为的不是自己，而是他忠爱的伟大的法兰西。自信、非凡的演讲能力、有预见性，加上不屈不挠的精神。也就是我们这个时代最需要的领袖气质与领袖精神。

以上这些分析仅仅是一个普通人成为伟大领袖的必要条件，而绝非充分条件。广泛存在的事实是，“**的年代既造就最优秀的人物，也产生最低劣的任务。”尼克松说：“赫鲁晓夫是个强有力的领袖，但却是一股危险的力量。毛泽东移山倒海，也结束了千百万人的性命。”抛开尼克松这样顽固而虔诚的嫉妒教徒和美国利益至上者身上时时辐射出的偏见与仇恨，我们不得不承认，一位领导人究竟是成为被人民和历史所公认的伟大人物，还是如希特勒那样在一场令世界窒息的喧嚣之后遗臭万年，归根到底在于他所鉴定推行的理想、信念和行动究竟能给我们这个社会带来什么。

伟大的领袖懂得权力的重要性：在自由派政治家的眼中，丘吉尔和戴高乐无疑都是喜欢大权独揽的独裁者；而领导人民在废墟上重建家园的阿登纳和吉田茂，更是不余遗力地使议会和内阁推动国家向他们所设想的方向前进。然而，这并非由于领袖人物天生嗜权如命，而事实上，无论他们在位还是退休，英法德日始终都是教科书中典型的民主国家。如果说和一般人相比，领袖对权力有着某种特殊的偏好，那是因为他们明白，只有掌握权力，才能使自己的思考和意志不只停留在脑海里和书本上，而是在人民的实践中转化为国家以致人类的行动，推动社会向更好地至少在他们头脑中是更好的方向发展。

“有些领导人需要权力，是为了使生活有所依托；有些领导人为了实现某种梦寐以求的目标而生活，因此，他们需要权力来推进这一目标的实现。”伟大的领袖要求权力，是因为权力能赋予他们推动社会发展的力量，而不在于权力能给他们带来奢华的生活或迷人的声望；卑劣的政客也追求权力，他们看中的是权力背后对财富和命运的主宰。也许某些小人也可以爬到某个领导岗位上，但无论如何，小人物并非都是小人，小人却永远只能成为小人物。伟大的领袖善于控制权力，因为只有牢固控制了权力，他们才能自如地运用权力，才能带领国家和人民走向胜利的彼岸。

而领导人之所以成为领导人，正是因为这些领袖人物并没有在斗争之前畏缩不前，而是迎面走上了舞台。只有了解过去的领袖，才能成为未来的领袖，这是历史发展的规律，也是这个时代这个世界能向前发展的必要。

第三篇：读《中国智慧》有感

读《中国智慧》有感

《中国智慧》是厦门大学易中天教授的最新力作。在这本书里面我们可以看到易中天教授向我们讲述了六个方面内容，具体包括：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界。《中国智慧》用通俗易懂的语言，精妙解析了中国原典的精髓，确实是一本值得阅读的书籍。

这本书给我最深的印象是易教授对于词语的解读方法。通常情况下，当一个人阐述对一个词语的理解时，他一般会费尽心思从正面角度罗列许多词汇去描绘个人心中的见解。但易中天却反其道而行之，从反面先说它不是什么，这样一来就让人们对于它是什么有了更清楚清晰的认识，这让我不得不佩服有时语言的巧妙运用会有意想不到的效果。例如：“中庸”一词在文中，易中天是这样评价的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是处世哲学；第四，中庸是做人艺术。

我想“中庸”是一种品德，可能不适用于所有人。当你有了很高艺术成就，物质财富积累，那时“中庸”很值得你去品味。但年轻人就应该有拼劲，当然不是要去否认“中庸”，而是将其放在较次要的位置，因为“中庸”这个奇妙的东西必须随着岁月积淀，人生阅历的增长才能慢慢显现出其自身的魅力。语言的畅谈是自由的、无拘无束的。无论你对“中庸”一词的见地如何，或推崇或反对，但你都要尊重“中庸”，因为它是中国智慧。

其实“中庸”一词是适中之道，不高调同时不走极端，只有适合自己的才是最好的。想来，倘若每个人都摆出一副傲视他人的架子高调行事，走着极端，谁都不愿承认理亏而退让，这个社会没有了包容，遇到一点小事就针尖对麦芒，产生口角，找这种趋势发展，社会又谈何“大爱”，又谈何“和谐家园”。那些伟大的历史学家，他们从不愿意别人称自己是历史家，仿佛那是对“历史”这一字眼的大不敬。在浩大无垠的岁月长河中，他们更愿意成为为别人供给养料的的藻类。就如主持河南安阳殷墟考古发掘的李济，使殷商文化由传说变为信使，将中国历史向前推移了数百年。但他却视名利为粪土，坚持着对考古学的固执。伟大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，这也正体现出他们的卓越不凡。如果身边能有一个中庸的朋友就再好不过了，他不会因为你的地位身份高于自己，就谄媚奉承；他也不会因为你的地位身份低于自己，就轻视不屑。他总是不偏不倚、不卑不亢的对待身边的朋友，那是正直的表现，那是人文修养的表现，而这就是中庸的价值。

中庸游走于理想与现实之事，永不极端，那才是切实可行的。好人是什么？不是所有人都喜欢你，也不是所有人都不喜欢你，而是好人都喜欢你，坏人都不喜欢你。中庸是什么？不是所有人都认可你，也不是所有人都不认可你，而是领悟中庸之人都认可你，不甘于中庸之人都不认可你。

另外，这本书还让我加深了对《周易》的理解。

众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。

《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。它告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。

虽然易中天的这本《中国智慧》对许多学派的思想方面解读得并不算特别全面，但是作为一本国学入门的书是可以让我们在短时间内对中国古代的一些大家思想有所了解的。

第四篇：读智慧背囊有感

感悟智慧人生 做快乐教师

——读《智慧背囊》有感

西河乡中心学校

李丽君

“那些在你生命中留下美丽印痕的文章，就如一颗颗灿烂的珍珠，而此书就是将那些珍珠串连了起来，闪烁着智慧的光芒，映亮了青春的每一个角落。如流水一般，浸染着年轻的思想，让那些真善美篷篷生长。如点点帆影，引领你向梦想的远方启航。”这是《智慧背囊》的卷首语，一看我就被它深深吸引了„„

《智慧背囊》是系列丛书。它里面没有高深的语言，没有华丽的词语，有的是一个个令人感动的小故事，是一句句让人思考的“心灵对话”，走近它，你就靠近尊严，体验尊严的高贵。走近它，你就靠近人格，感受人格的强健；走近它，你就靠近宽容，体会宽容的博大。更主要的，她让你打破心灵的束缚，把浩瀚的海洋装入胸膛，让心帆远航。

《长大了就不苦了》：

一位年轻人向大师诉说内心的痛苦。“长大了,就不苦了。”大师说。“可我已经长大了。”年轻人说。

“可你指的长大,是年龄的长大,是身体发育的成熟。” “一个人,除了年龄的长大和身体发育成熟外,难道还有别的什么长大和成熟吗?”

“有。那就是内心的长大和成熟。”大师说,“你内心没有长大和成熟,当然会觉得痛苦。”大师说完,拿来两枚果子,一枚成熟的,一枚青涩的,然后再把两枚果子从中间切开。大师问:“你比较一下两枚果子的横截面,它们有什么不同吗?”

年轻人仔细对照了一番,说:“那青涩的果子内心是空的,而那成熟的果子内心是实的。另外,成熟的果子内心有果核,而青涩的果子却没有。”

“这果核,就是果实的种子,它代表着内心的希望和信念。”大师说

年轻人顿悟了：当他内心充实,饱含着希望和信念,他就是一个幸福的人,一个快乐的人,一个内心充满甜蜜的人。

感悟：是啊，成熟是人们心中的一个美好的向往。真正的成熟不仅仅表现在时光的流逝和外在变化上，最重要的是内心的充实。但是，渴望成熟的人们却将大把的时间用在外在的成熟上，从而忽略了内心充实的追求。成熟的内心世界，永远充满着希望和信念。

当今社会，物质生活飞速发展，而作为一名教师，首先要关注自己的心灵，让自己的心变得平静，变得充实，从平凡的工作中去感悟快乐。

《不止你一人在努力》：

他4岁时，便能在舞台上独自表演儿歌；11岁时，便能自导自演家庭晚会；同样是11岁那年，他还获得了市口头作文大赛第一名；上初中二年级时，他代表学校参加全市中学生演讲比赛得了第一名。在以后的各类演讲比赛中，他每次都能拿第一。离高考还有3个月，当别人都在为高考而忙碌时，他却接到了北京大学的录取通知书。在北大学习期间，他还被中央电视台邀去做节目主持人，他就是《今日说法》栏目的主持人撒贝宁。

在同龄人中，撒贝宁的人生是一帆风顺的，每天中午，当撒贝宁去北大食堂吃饭的时候，电视里便准时播出他主持的《今日说法》节目，他真希望食堂里有人认出自己来。可是居然没有一个人从电视上认出他。

一天中午就餐时，他故意问坐在对面的一位女同学：“请问，你看过中央电视台的《今日说法》节目吗？”那位女同学说：“看过，怎么啦？”撒贝宁说：“那你一定知道那个节目的主持人了？”那女同学说：“不就是一个主持人吗，有什么了不起的，我为什么要知道？”这件事让撒贝宁从此正视了自己的不足和渺小。在以后的岁月里，撒贝宁更加脚踏实地地学习和主持，终于成了中央电视台《今日说法》栏目的当家主持人。

记者采访《今日说法》栏目的当家主持人撒贝宁时，他说：“其实我的成功，只不过是比别人的运气好点罢了，当机会来临时，如果当时站在机会面前的是另外一个年轻人，他也一定能行的。因为，在这个世界上，不止你一个人在努力。虽然你暂时得到了机会，比别人领先了一步，但是如果你就此骄傲自满。放弃努力，很快就不属于你了。”

是的，努力吧，别人随时都可能超越你，你停止不前或后退时，别人的努力会落下你一大截，别自满，要随时感受到危机，否则就不可能做好，做长久。

感悟：因为渴望抵达成功之巅，所以一路攀援着。当达到一定高度时，选择俯视，也就意味着将会因自己已取得的成绩而骄傲自满，放弃努力；选择平视，也就意味着将会因感受到来自身边那些同样在努力攀登的竞争者的压力而继续努力；选择仰视，也就意味着将会因渴望那“一览众山小”的豪情而产生的无限动力激励自己登达峰巅。不止你一个人在努力，唯有那些不懈努力着的人，才称得上是真正的强者。

作为一名教师，我觉得更需要人格魅力和健康的心理状况。人生处处需要努力。《不要在必败的领域里和人竞争》让我有别致的感悟：有人说垃圾是放错了地方的宝贝。每个人都有自己天生的优势和局限，成功的人生规则，就在于扬长避短最大限度地发挥自己的优势；而判断一个人是不是成功，最主要的是看他是否最大限度地发挥了自己的优势。爱因斯坦喜爱物理与数学，终成为伟大的物理学家；比尔盖茨钟情计算机，终成为世界首富。事实告诉我们：只有善于经营自己长处的人，才能使自己的人生价值增值。

一则则小故事，一段段小经历浓缩着生命的真谛，《智慧背囊》带给我无穷的乐趣。三尺讲台是我们爱的源泉，多读好书会让我们的孩子感受到教师渊博的知识，豁达的人格，美好的心灵。让我们用无尽的爱谱写出感人的交响乐，在平凡的工作中去体验快乐的人生。

第五篇：读中国智慧有感

易中天的大名是早有耳闻，也零星的听过他一些讲座，感觉通俗易懂，符合大众口味又有名家风范。一个月前，偶然得到这本易中天的《中国智慧》，一看小标题，竟大多是我感兴趣的，思辨的哲学贯彻始终，这正是我喜欢的，便作为囊中物一直携带品读。周易的启示 说到《周易》，我们马上就会想到八卦，没错，现在很多人迷信的风水八卦的确出自这本古老的书籍。还有我们常用的口头禅“你怎么变卦了？”也是从这儿来的。但这只是其一，《周易》其实是我们民族最早的智慧结晶，是中国智慧的昆仑山，万水之源。它试图以最简约的系统解释最纷繁的世界。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）——这就是《周易》“可爱的野心。”我这么个凡夫俗子自然是读不懂《周易》的，但看了易中天的解说，恍然大悟我们老祖宗的智慧原来从来没有废弃过。阴阳相生相克也好，忧患意识也好，变革与中庸也罢，无不闪耀着文化瑰宝的光芒，甚至连“九五之尊”这个后人冠以帝王的称号都是从卦辞上衍伸而来的。“仁者见仁，智者见智”这句话用在《周易》身上再合适不过 了，哲学家读出了变革，史学家读出了忧患，儒学家读出了中庸，科学家读出了理性，阴阳家读出了风水------当之无愧的人类精神文明的“金字塔”。中庸的原则 孔子有三个最高境界：做人——仁；治学——乐；做事——权。“权”是权益、权变。有经有权谓之中庸。“经”就是不变，“权”就是变。董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”以来，中庸之道就成为我们民族的正统思想，它延伸到了我们民族性格的每一个神经末梢处。孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”是中庸思想最典型的处世哲学。我们现在提到中庸，多少带有贬义，老好人啊，和稀泥啊，没原则呀------其实都是对中庸本质的误解。中是不走极端，庸是不唱高调，所谓守住底线，不偏不倚，恰到好处，灵活权变，切实可行谓之中庸。兵家的思考 从来都认为战争是残酷无比的，没想到还有如此彬彬有礼的战争，“远古无章法，春秋讲规则，战国无底线”。炎黄时代是不开化的，自然就是群殴、乱打一气。到了春秋，那规则可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早饭，最长也就打到日落收兵。地点只在边疆（疆场就是这样来的）。礼仪特讲究，“列阵如球赛，宣战如请客，格斗如竞技”，彬彬有礼，绝不越雷池一步。游戏规则也多：一是不斩来使，二是不鼓不成列（对方没有摆好，不能击鼓进军），三是不重伤（重复受伤，即对方受伤了不能再打，无论伤在哪），四是不擒二毛（头发花白之人），五是不逐北（原来五十步是可以笑一百步的：敌人打败了逃跑不能追，要追也以五十步为限，跑五十步就不会做俘虏了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晋楚作战，晋国军队逃跑时，有一辆战车陷在坑里跑不动，楚国军队追上来了，就教他们怎么办，教 了两次，晋车跑掉了，然后晋国逃兵一边跑一边掉过头来讽刺楚军：到底是大国的军队啊，逃跑的事很内行嘛！你说，有这么可爱的战争吗？ 当然有，但仅限于春秋时期，到春秋末期就逐渐变味啦，战国就简直无底线了，将“兵不厌诈”用”到了极致，也将残酷用到了极限。孙子是一个“战争经济学家”，对利弊权衡得十分精到，于是提出慎战和善战，战争不是儿戏，“亡国不可以复存，死者不可以复生”，没有必胜的把握，不可随便用兵。理性是《孙子兵法》的灵魂，“兵者，诡道也”，兵不厌诈是《孙子兵法》的本性。战争不是慈善事业，更不是游戏，没有规则诚信可言，所谓道德诚信，那是留给太平盛世的，不管你承认不承认，充满理性的孙子是早就认识到了的。老子的方法 孙子讲用兵，老子讲做人，只是老子的人道常常被兵家借鉴，因此很多人认为《老子》是兵书，也不足为奇。只不过老子的出发点还是做人。所谓“上善若水”，因为“水”能以“天下之至柔”“驰骋天下之至坚”；“上德若谷”，兼收并蓄，虚怀若谷的包容才是最伟大和崇高的。“大音希声”，“大象无形”，大巧若拙（大智若愚），正话反说，祸福相依。老子永远用辩证的观点来看待这个世界，难怪古代皇家都自称“孤、寡、哀家”，看来老子的影响力是扎了根的。《周易》讲变革，老子喜欢不变，孔子讲中庸，老子喜欢否定，韩非讲斗争，老子喜欢转化。所谓“无为而治”既可以是“无为而无不为”，也可以是“无为而无以为”。总之，人往低处走，一切就OK。魏晋的风度 魏晋人的肆意洒脱是很多文人墨客追求的，我也心向往之，看了这一节，再将鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》看一遍，却原来荒诞与洒脱背后，正是古人对真善美的不懈的追求。真性情，高智商，美仪容，魏晋人活得率真而高雅。在我们凡夫俗子看来，那样的崇尚和追求是 高不可及的。