为官就要有官德

第一篇：为官就要有官德

官德—从政之本

道德品质是一个人为人立世之本，而官德是领导干部为官从政之本。特别是现在经济社会快速发展的形势下，领导干部更要讲官德。胡锦涛同志指出，各级领导干部要“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。领导干部修官德是党中央根据新的形势任务和干部队伍现状提出的一个战略要求。因此明确为何修官德是基础、选择修什么官德是关键、把握如何修官德是根本。当前，学习实践科学发展活动正在轰轰烈烈地开展，做为一名领导干部要更要结合学习实践活动修一修官德。

一、“为民、务实、清廉”是官德的核心、基础和内在要求 “为民”是“官德”的核心。领导干部手中执掌的权力来自于人民，党的各级干部，国家机关的公务人员，吃的是百姓饭，穿的是百姓衣，是纳税人奉养的人。正因为如此，各级干部理应“为民”服务。这是一个再浅显不过的道理。心里想着人民，心中装着人民，可以说是为官者最起码的道德要求。毛泽东同志曾经说过，共产党员最大的道德就是为人民服务。为民，就要做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。要把实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益作为自己思考问题和开展工作的根本出发点和落脚点。那种严重脱离群众，对群众的疾苦漠不关心，对群众的安危掉以轻心的干部，那种食民之禄，却养尊处优，遇矛盾跑、遇困难绕，不为民办事，甚至吃拿卡要的干部，就是没有基本的“官德”，也可以说是最大的不道德。

“务实”是“官德”的基础。“唯实是务，所务必实”。为官者，手中都有大大小小的权力，用好了这些权力，是人民之福；用偏了这些权力，则是人民之祸。五十年代出现的浮夸风造成的严重后果，人们仍然记忆犹新。陈云同志就说过，共产党人要不惟书、不惟上、只惟实。务实，理所当然地成为共产党人“官德”的一个基本要求。惟有务实，才能脚踏实地，不图虚名，扎 1

扎实实地为民办事；惟有务实，才能勇于探索、敢于攻坚、善于创新，创造性地开展工作；惟有务实，才能充分尊重客观规律，不搞那些劳民伤财的“政绩工程”、“形象工程”和“面子工程”；惟有务实，追求的政绩，才能是维护、实现和发展了人民利益的政绩，谋求的发展，才能是全面、协调和可持续的发展，真正做到“为官一任，造福一方”。那种好大喜功、哗众取宠、沽名钓誉，图虚名、招实祸的行为，则是没有基本的“官德”。那些好讲排场、爱搞仪式，讲究官仪、官威，热衷于“电视上有影，报纸上有文，电台上有声”、喜欢“包装”和“自我推销”的干部，同样也没有“官德”可言。

“清廉”是“官德”的内在要求。一名领导干部如果在思想上深怀爱民之心、心存为民之想，在工作上求真务实，而在作风上的要求就是清正廉洁。马克思曾经说过：“不可收买是最崇高的政治道德。”共产党人，就是要清清白白做官，堂堂正正做人，老老实实做事，一身正气，两袖清风。清廉，就是要做到“四自”、“四慎”——自重、自省、自警、自励，慎微、慎权、慎独、慎欲，自觉抵御金钱和美色的诱惑，管住自己的腿，不该去的地方坚决不去；管住自己的手，不该拿的坚决不拿；管住自己的嘴，不该吃的坚决不吃。清廉，还要提高自己的文化修养，树立正确的生活态度，追求高尚的生活情趣。为民、务实、清廉，是相辅相成的，共同组成了“官德”的基本内核。只有牢固树立为民的思想，才能做到务实、清廉，只有务实、清廉，才能更好地为民服务。而要做到为民、务实、清廉，最关键的就是“要牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观和正确的权力观、地位观、利益观，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”，这也是胡锦涛总书记对各级领导干部的谆谆告诫。

二、加强学习增强自身官德修养

领导干部要权为民所用，德才缺一不可。有才无德的人会乱用权、干坏事，有德无才的人不善于用权、干不成好事。对于领

导干部而言，才能的缺乏会直接影响其官德的修养。因此，德才必须兼修，在讲官德的同时，必须努力提高自己行使职权的能力。在新的历史条件下，加强官德修养，提高履职能力，必须切实加强理论和法律学习。要努力学习马克思主义基本理论，尤其要加强学习实践科学发展观。对于领导干部来说，理论上的清醒是政治上成熟的基本保证，而政治上的成熟是道德高尚的重要前提。只有掌握科学理论，并且拥有较为完善的知识结构，才能在纷繁复杂的局势面前，保持清醒头脑，把握大局，深刻认识并主动承担起自己所肩负的政治责任和社会责任；才能目光如炬，识别各种思潮，明辨各种是非；才能在社会主义市场经济的大潮中，具有坚定的政治信念和高尚的精神境界，不断提高自己的道德素质；才能牢记党的宗旨，在权力的运用中和交往活动中，始终坚定清醒，不为利诱所动，做到“咬定青山不放松，任尔东西南北风”。

三、要在做人做事上体现官德

一是要实在做人。做官先要做人，做人是干事的根本。一是要诚实。共产党是全心全意为人民服务的政党，她的一切只能以人民的利益为出发点和落脚点，这就决定了党的领导干部做人做官的道德原则和标准，而其中“诚实”则是为官的基本品德。诚实为官是一个从政者必须具有的“道德品性”和“政治素质”。孔子说“民无信不立”，只有对老百姓讲诚信，才能得到老百姓的支持；只有对老百姓讲诚信，才能够树立起政府的威信。诚实表现在日常的工作和生活中，就是讲实话，办实事，求实效。缺少诚实，就会说假话，搞形式主义、形象工程、虚假政绩，对下愚弄百姓，对上欺骗组织。领导干部要诚实为官，首先要对党忠诚，坚决执行党的路线方针政策，说话、做事不欺不瞒。其二要正确对待名、权、位，保持平常心，不计较个人得失，努力工作。其三要树立正确的政绩观，把对上负责与对下负责统一起来，不

贪功绩、不图虚名，立足本地实情，多办利长远、惠群众的事，在科学发展中创造实实在在的政绩

二是要清白做官。廉洁从政，清白为官，不仅是事业成功的保障，也是干部成长的前提。一要坚定理想信念。对于党员领导干部来讲，理想的动摇，是最危险的动摇；信念的滑坡，是最致命的滑坡。放弃了正确的理想信念，也就丧失了作为一名党员干部的资格。放弃世界观的改造，背弃理想信念，思想蜕化变质，正是一些人腐败变质的根本原因。一个党员特别是党员领导干部，要在各种纷繁复杂的情况下经受住考验，始终保持先进性，不断地锤炼自己的人格、意识、心态，坚定自己的理想信念。二要加强官德修养。无论是在一个地方，还是一个部门，领导干部都是人民群众关注的焦点，由于承担的工作重了，关注的人多了，大家一定要注意自己在群众中的形象和口碑。要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律已之心，常兴利民之举，永葆共产党人的高尚品质。三要做到廉洁自律。严格遵守党内条规、《廉政准则》和领导干部廉洁自律各项规定，认真执行“四大纪律、八项要求”和“五个不许”。凡是要求别人做到的，自己必须首先做到；凡是禁止别人做的，自己坚决不做。要抗得住诱惑，耐得住寂寞，守得住清贫，经得起考验。时刻严格要求自己，把自己的言行臵于党纪约束之下，自觉接受监督，管好自己，带好下属。

三是要尽职做事。一要忠于职责。“为官一任、造福一方”，说得是为官者的责任。当干部就要多做造福人民的事。领导干部要强化责任意识，把为民造福作为自己的最大职责，从群众最需要的事情做起，体民情、解民忧，真心诚意为群众造福。要认真履行岗位职责，把职、权、责统一起来，把权力与责任对等起来，时时刻刻掂量权力的重量，时时刻刻体会责任的份量，恪尽职守，对群众反映的问题及时调查、认真处理，用脑、用心、用力把工作做细做透，保障群众生产生活安全。二要扎实肯干。只有实干，才有出路；只有实干，才能不辜负组织和群众的重托。要以高度

负责的态度，兢兢业业，尽职尽责地做好本职工作。三要坚持创新。创新出思路、创新出办法，创新是保持各项事业生机和活力的源泉。坚决克服因循守旧、患得患失的思想障碍，善于运用改革的办法、创新的精神来推动各项工作。要进一步解放思想，更新观念，努力使自己的眼光更远一些、视野更宽一些、思考更深一些、举措更实一些。要善于把上级要求和本部门的实际结合起来，创造性地开展工作，积极研究新情况，探索新路子，谋求新发展。

德兴业兴，德败业败。讲官德是现代化建设的迫切需要。党要率领全国各族人民全面建设小康社会，努力推进现代化建设，就必须切实加强党员干部的道德修养，以凝聚人心、凝聚智慧、凝聚力量。作为共产党人，就应该心中时刻装着全心全意地为人民服务着想，扎扎实实地为群众办实事。作为党的领导干部，就应该无论环境怎么变，爱岗敬业的品质不能变；无论职务怎么变，保持本色、艰苦奋斗的作风不能变，这才是做人、做事、做官应有的品德和官德。

加强官德教育，增强干部尤其是领导干部为官之道健康意识的培养是十分重要的政治任务。要天天抓、年年抓，抓出成效来。一个单位政治氛围好，各项业务工作就有成效，这个单位就有活力，就会有良好的社会信誉。干部职工的幸福指数就会提升，这是我们每一个国家机关工作人员和各级领导干部希望看到的现实。

第二篇：20131019 借“为官五行”说 品官箴 修官德

借“为官五行”说 品官箴 修官德

时间：2013-10-23 来源 : 中国纪检监察报

司马延

官德修养之优劣，关乎国家政权的兴衰存亡，影响社会风尚及民风的好坏。在我国古代廉政文化中，官箴作为历史先贤的为官准则，曾在官德修养方面发挥了重要作用。九思《三平斋夜话》，提出“为官五行”说，从金、木、水、火、土“五行”的角度，对为官之德作了精辟概括。笔者长期搜集整理古代官箴，现姑借此“为官五行”说，对散落于古籍中的历代官箴作一粗浅梳理，以之为读者诸君研究廉政文化、加强官德修养提供参考之助。

“为官如金，守沉默之慎，葆至真之性”

成语“谨言慎行”出自《礼记·缁衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”为官者用言行引导民众，故在言行前应斟酌再

三、顾及后果，切忌凭冲动而鲁莽出言行事。《论语·为政》云：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”意谓要多听、多看，多请教他人，对怀疑之处要慎言，对自信的部分要谨慎地说出和实行，这样才会减少错误和懊悔。正是在上述意义上，才彰显“沉默是金”的价值。

为政者应出言谨慎，切忌说话不过脑子。所谓“一言既出，驷马难追”，倘言语不慎，影响所及，或朝令夕改、自食其言，或反复无常、不守信用，势必贻误政事，使自己的声誉受损。即如唐太宗所云：“言语者君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有所乖失，其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。”他还说：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”（《贞观政要·慎言语》）

“忧患生于所忽，祸害兴于细微。”故为官者须慎言慎行，谨防为政荒嬉。应“非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，智者谋于未形，聪者听于无声，虑者戒于未成。世之溷浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”（刘向《说苑》）由此看来，“沉默是金”是一种以退为进、静观其变、谋而后定的为政风格，也是一种审时度势、厚积薄发、大智若愚的为官智慧。

恪守“沉默是金”，须以时间、地点、条件为转移，言当其时，言当其是，言中要害；以“葆至真之性”为前提，说真话、道实情，正道直行。倘以此句为循词，当言不言，圆滑世故，那就南辕北辙了。

“为官如木，汲深层之养，持至善之性”

“木者,春生之性。农之本也。”（董仲舒《春秋繁露》）古往今来，文人志士多赞咏松之坚韧与高洁，如孔子“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻艰难困苦中能见人格之高下；荀子“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子”，将松柏与君子并列；陶铸赞松树“要求于人的甚少，给予人的甚多”的风格等。追本溯源，松树之所以冬夏常青、苍劲挺拔，傲斗冰雪、顶天立地，在于其植根于沃土之中，“汲深层之养”。以松喻官，为官者应置身于民众的“厚土”之中，汲取众人的智慧和力量，“持至善之性”，为民众遮风挡雨，造福百姓。

《国语·楚语下》：“夫从政者，以庇民也。”为官者应如老子所言“以百姓之心为心”，心系民生、关乎忧患，遗爱在民、庇荫百姓，万不可“唯损百姓以适其欲”。见之于河南内乡县衙的多个匾额楹联，当可视为官员“至善之性”的缩影——“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”；“欺人如欺天，毋自欺也；负民即负国，何忍负之”；“为政不在言多，须息息从省身克己而出；当官务持大体，思事事皆民生国计所关”；“宽一分，民多受一分赐；取一文，官不值一文钱”；“与百姓有缘，才来此地；期寸心无愧，不鄙斯民”，展现了古之官吏以百姓为天、关心民瘼、清廉勤政、潜心为民的高尚情怀。

唐人魏征云：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”；“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。”为官者应着眼于“正本清源”，在官德修养上强基固本、端正源头，“持至善之性”，施政以仁，才能实现国泰民安。

“为官如水，知载舟之理，达至清之性”

对“水能载舟，亦能覆舟”，《后汉书·皇甫规传》注引《孔子家语》：“孔子曰：‘夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。’”历史的经验表明，贪腐误国。“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。”（《左传·桓公二年》）若上行下效，贪贿横行，官吏腐败，必然会导致国家灭亡。所以，历朝历代的开明君主无不推崇为官清廉的治吏之道，严于治官，力戒贪腐，以求政权稳固。

为官者是否清廉，事关人心向背、政权巩固和国家兴衰。因为，清廉是德政的前提和基础。古之所谓“公忠仁明”皆源于清廉。元人揭傒斯说：“廉非为政之极，而为政必自廉始。惟廉则欲必寡，欲寡必公。”清廉虽非为政之最，但却是从政之始，是为官者的立身之本。如果为官者连起码的清廉都难以做到，实施德政便无从谈起。

古人对为官清廉“达至清之性”多有论及。宋人真德秀说：“律己以廉。凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善，一点贪污，便是大恶。不廉之吏，如蒙不洁，虽有他美，莫能自赎。”武则天强调：“理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也”；“行廉以全其真，守清以保其身。”（武则天《臣轨》）同时，把官员清廉与否与“修齐治平”相连，“水能载舟，亦能覆舟”，故有“国正天心顺，官清民自安”；“人尚廉则身正，家尚廉则国安”之民谣。有鉴于此，为官者应谨记“载舟之理”，“欲影正者端其表，欲下廉者先己身”，以清廉自持，慎始慎终，“达至清之性”，这样才能赢得民众拥戴，巩固执政的根基。

“为官如火，疾腐恶之仇，存至诚之性”

火者，物体燃烧所发出的光、焰和热也。“疾腐恶之仇”与忠诚坚贞相连，“行之发于至诚”。为官应“存至诚之性”，在于“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也”（荀子）。“忠正者，以慈惠（百姓）为本。”（武则天《臣轨》）以“至诚之性”善待百姓，需要正道直行，秉持公平正义，维护百姓利益。而要做到这一点，势必为邪恶者所不容。所以，为官者应对百姓忠诚无私，疾恶如仇、刚直不阿、扶正祛邪，敢于“唱黑脸”，不怕得罪人。

清人汪辉祖云：“得民在去弊，去得一分，即民受一分之福。”为官者应勇于任事，敢于担当，精诚所至，憎爱分明。即如视民疾苦，心如火焚；关心民瘼，救民倒悬；潜心爱民、除弊兴利；对百姓冤屈之事，仗义执言，主持公道，为民纾难解忧；对邪恶不平之事，怒火中烧，惩恶扬善，为民撑腰；对不法之徒，铁面无私，严肃法纪，严惩不贷，皆是为官者应有的本分。总之，对损害百姓利益的现象，勇于与之抗争，而不能听之任之，更不可退避三舍。“为官避事平生耻”。倘为官者见百姓受难，心如枯井，波澜不兴；面对邪恶，麻木不仁，甚至趋炎附势，与邪恶同流，只能为百姓所唾弃。

由此来看，为官者不能止于清廉，还应视贪腐若仇敌，无私无畏，为民除弊，不辱使命，而绝不能当“好好先生”、做“太平官”。而这种对百姓的“至诚之性”，也是一种难得的高尚情操，即如荀子所云：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”

“为官如土，承厚道之德，秉至美之性”

《易传·坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物。”大地孕育万物，博大深沉。为官者的“厚道之德”应像大地那样宽广厚实，容纳百川，容养万物；而唯有品德高尚者，方能担当大任。为官者品德高尚，厚待百姓，才能凝聚人心，成就事业。

厚道，可解为待人诚恳、能宽容、不刻薄，表里如一，不夸夸其谈、不阿谀逢迎等。做人要厚道，为官者更应“承厚道之德”，雅量容人，善待百姓。倘能如此，便如冬之阳光、夏之清风，令人可亲、可信、可敬，拉近与百姓的距离。《国语·晋语六》：“唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也。”意谓厚德与有福相连，厚德者才能服众；若无德而得福，原本就不正常，若再得到多人服从，最终就会受到伤害。

天地间，没有比大地更厚道的了，也没有什么不是承载在大地之上。希腊神话中的英雄安泰是大地母亲的儿子，当其紧贴大地时，就会产生无穷的力量，所向无敌；而当敌人设法使其脱离大地时，便死于敌手。官员来自人民，应扎根于民众之中，紧紧依靠人民，始终保持“血肉联系”，才能立于不败之地。

为官者的“厚道之德”和“至美之性”，可集中展现为“意莫高于爱民,行莫厚于乐民”（《晏子春秋》）。亦如孔繁森所言：“共产党员爱的最高境界是爱人民。”倘能由此出发，厚待百姓，潜心爱民，多为百姓谋福祉，就能成为人们爱戴的好官。

第三篇：官德-读后感

官德读后感

《史说官德》材料：

孔子：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”

意思是：以道德教化来治理做事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。儒家治国基本原则就是德治。

2011年7月1日，胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90周年讲话：“要坚持把干部的德放在首要位置，选拔任用那些政治坚定、有真才实学、成绩突出、群众公认的干部，形成以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备的用人导向。”

2011年9月1日，中共中央政治局常委、书记处书记、中央党校校长习近平在出席中央党校2011年秋季学期开学典礼时讲话强调领导干部要读点儿历史：“领导干部学习历史，要学习中国历史，了解和懂得自古以来中国人民创造的灿烂历史文化，继承中华民族在漫长历史发展过程中形成的优良传统”

第四篇：《官德》读后感

《官德》读后感

从今年4月份开始，通过参加区纪工委开展的“保持党员先进性，树立廉洁好形象”专题读书活动，我翻阅了梁衡撰写的《官德》一书，感受颇深。这是一本加强官员基本道德修养的普及读本，内容深入浅出、有理有据、史论结合，紧密联系实际，不失为一本好书。书中前半部分主要围绕权力和工作，是以德施政，以德辅政；后半部分主要围绕个人修养，以德自立，处世待人，给社会树立一个榜样。作者梁衡认为：官德的高下直接影响到民德的高下、世风的高下。德是维系一个国家和民族健康发展的无形力量。治国先治吏，国败吏先衰。因为官员手中握有权力，任何道德的偏差失衡，都会产生一系列的“蝴蝶效应”，换句话说，官德甚至在某种程度上影响着改革发展与社会进步。

我作为一名纪工委书记，读完《官德》一书后，对在为官时如何修身立德，用好权，做好事又有了更进一步的认识。我深感作为一名共产党员，作为一名领导干部，在政治思想和工作生活等方面都需要时时刻刻提醒自己，决不能放松理论学习，决不能放松自身修养和素质的提高，决不能放松工作生活中的小节问题。通过阅读《官德》，我有以下三点感受和体会：

一要确立崇高的人生信仰，自觉加强党性修养。官德的基础是信仰的确立。领导干部要坚持用科学理论武装自己，坚定马克思主义信仰，坚定中国特色社会主义信念。要善于从我们党的历

1史中汲取营养，始终牢记并践行全心全意为人民服务的宗旨，以群众满意为标准，尽职尽责，干事创业。始终做到立身不忘做人之本，为政不移公仆之心，用权不谋一己之私。只有具有这样的崇高信仰、坚定信念，我们的事业才能不断取得胜利、立于不败之地。

二要具有强烈的公仆意识，让权力在阳光下运行。毛泽东同志讲过，我们的权力是人民给的，人民给我们权力是要我们为人民服务的。一方面，我们领导干部要坚持体恤民情、体察民意，真正把党和人民赋予的权力用到为人民谋福祉上，努力做一名合格的人民公仆。另一方面，权力也是一把“双刃剑”，我们如何对待和运用权力，是检验其党性强弱、官德好坏的试金石。因此，领导干部在运用权力时一定要有如履薄冰、如临深渊的态度，秉公用权，谨慎行事，让权力在阳光下运行。

三要始终坚持实事求是，做到自重、自省、自警、自励。实事求是是主观与客观相统一、认识与实践相结合，做到实事求是既要有正确的思想方法和工作方法，又要有与之相适应的政治品格。我们党员领导干部一方面要做到正正派派做人、扎扎实实工作、清清白白为官，做到胸怀坦荡、光明磊落、表里如一；另一方面要做到自重、自省、自警、自励，即要重视自己的形象，反思自己的日常言行，警示和告诫自己不能违背政治原则和道德规范，不能违反党纪国法，这也是对一名党员干部最基本的要求。要爱岗敬业、奋发向上、积极进取，勇于克服各种困难和挫折，力求有所作为，多为百姓做好事、办实事，以实际行动进一步融洽干群关系。

《官德》是一本好书，它将“做官先做人，从政德为先”这一思想植入了我的脑中，而且必将对我日后的工作产生长远的影响。不吃饭则饥，不读书则愚。不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。我想在今后的工作中，不管多忙，我都会抽出更多时间来翻阅书本，这样既可以在博览群书的同时充实自己，也可以从中感受到做官为民的真谛，将书本中学到的东西用以实践，指导工作。

第五篇：《官德》读后感

《官德》读后感

近读梁衡的新著《官德》一书，犹如春风扑面、正气充盈，给人一种振聋发聩的警示。

做官先做人，从政德为先。眼下，研究探讨官德的著述很多，虽然其中不乏佳作，但若与《官德》一书比较，便可感到后者无论是立论的高远、阐述的精当，还是事例的选择、语言的表达，都有独到之处。该书运用真实、典型的案例，围绕领导干部的权力、工作及个人修养，从为公、为民、诚实、敬业、廉洁、独立、坚定、谦虚、坦荡、淡泊等方面，系统阐述了加强官德修养的方法和途径，并兼顾总结古代为官的伦理道德，可谓是一本从政为官者的应读之书。

着眼历史脉络，讲清传统官德与共产党人的官德的联系与区别，是该书的鲜明特点。官德是领导干部所应恪守的职业道德。我国封建社会形成了较为完备的官德体系，其中尤其强调“为政以德”和以身作则：前者讲为官者应以德施政、善待民众，以赢得百姓拥护；后者强调官员应以自己的德行去教育和感化百姓。唐太宗李世民曾结合汉代刘向的“六正六邪”，按德行将好官分为“高瞻远瞩的圣臣、扶善除恶的良臣、进贤不懈的忠臣、明察成败的智臣、廉洁奉公的贞臣、刚正不阿的直臣”，并以“圣明、贤良、忠诚、睿智、贞洁、正直”作为官德的主要内容。如今，我们共产党人的官德，除继承古代官德中的精华外，又结合革命、建设和改革的实践，加以创新和发展，更强调官德的为公和为民，强调官德的自律和他律，强调官德的实践性。在长期的革命、建设和改革中，我们党的干部队伍涌现出许多道德楷模，从周恩来、彭德怀等党和国家领导人，到焦裕禄、孔繁森、沈浩等各级干部，他们都赋予官德新的时代内涵。

着眼现实需要，讲清官德建设的重要性和紧迫性，是该书的另一个特点。任何一个时代，都需要倡扬与时代发展要求相适应的官德，旨在通过官员的示范和表率作用，教化民众，引领社会风尚。如今，我们重视加强官德建设，是由官德的相对特殊性与重要性决定的，也是时代的要求、现实的呼唤和人民群众的期盼。对此，该书从两个方面作了深刻剖析。一是我们正处在社会转型时期，贫富差距加大，社会矛盾突出。面对道德滑坡、诚信失守等社会问题，对群众具有示范意义的官德能发挥“四两拨千斤”的作用，其影响不可低估。二是官德建设历来为我们党所重视。近年来，随着市场经济的发展，官德出现滑坡，出现令人担忧的腐败现象。比如，每当权威部门公布领导干部违纪违法案件时，官德就成为人们议论的热点话题。尤其是在互联网技术迅猛发展的今天，官德问题直接影响党和政府的形象与公信力，为社会所关注。因此，加强官德建设刻不容缓。

着眼官德的本质与内涵，讲清官德的要义与实践途径，是该书的又一个特点。该书从两个方面来阐述官德的内涵。一是围绕权力和工作，讲清领导干部必须坚持一心为公、一心为民，忠诚老实、勤政敬业、不贪不贿。二是围绕领导干部道德修养，讲清必须坚持人格独立、坚持真理，必须保持谦虚谨慎、宽厚坦荡的胸怀和品格，必须保持淡泊名利的心态。在这些论点中，首要的是为公、为民。从政为公是由领导干部的职责所决定的。要做到一心为公，就必须过好“两关”：亲情关、亲信关；必须处理好“三个问题”：不徇私、不结党、敢牺牲。用这些尺子对领导干部进行考察，就可以度量出一个领导干部的优劣。一心为公是官德的第一要义。对我们党来说，为公与为民是高度统一的。正如胡锦涛总书记所指出：“对领导干部来说„„只有一心为公，立党才能立得牢；只有一心为民，执政才能执得好。关键是要坚持做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。”

《官德》一书对官德的要义做了深刻阐述，对官德的实践途径做了有益的探索。强调各级领导干部要身体力行，从自己做起，当标杆、做模范。强调要建立有效的规章制度，一手抓教育、一手抓规范，尤其要加强监督。对权力的监督，可以让领导干部变成一匹奋蹄腾飞的千里马；对权力的放纵，可能使其变成一个为所欲为的魔鬼。强调要开展经常性的批评与自我批评，消除不良作风、不良品德滋生蔓延的条件。此外，还要大力树立典型、宣扬先进，引导领导干部“见贤思齐”，使良好品德蔚然成风。该书还列举多位优秀共产党员的事例，证明榜样的力量是巨大的。九十多年来，我们党之所以能保持生机与活力，就在于有千千万万立党为公、执政为民的好党员、好干部。我们党要继续带领人民前进，必须依靠广大党员特别是各级领导干部率先垂范，给社会一个榜样，使人们“以吏为师”。

官德嘉行，铢积寸累。领导干部的道德行为具有放大和示范效应，一言一行都会影响和带动他人。自己身正行端，才能有威有严。该书以活生生的正反事例告诉我们，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。一个官德失范的领导干部不可能有威信，也不可能在群众中产生凝聚力。领导干部应有严格的自律意识，努力做到常静坐以收心、寡酒色以清心、去嗜欲以养心、诵古训以警心、悟道理以明心、解民忧以安心，以德修身、以德立威、以德服众，在道德修养方面为群众作表率。如此，才能心怀天下、无私奉献、为民谋利，才能真正赢得民心、赢得事业、赢得未来。

文《郑伯克段于鄢》讲的是春秋时期郑庄公运用计谋击败其弟共叔段谋反的故事，其文所叙虽只是封建时代宫庭政变的血雨腥风、王室争权的尔虞我诈，但此文所刻画的三个人物——老谋深算的郑庄公、骄横无恃的共叔段、偏执狭隘的姜太后，形象鲜明，喻义深刻。古人说：以铜为镜可整衣冠，以史为镜可知兴衰，以人为镜可明得失。我认为，作为党的领导干部，学习这篇文章，应从反思文中历史人物的性格优劣入手，重人格、重官德、重修养，不断提高从政素质，以自己的人格魅力和道德修养凝神聚力，加快发展。

反思郑庄公：领导干部应摒成见，存宽容

郑庄公作为公叔段的兄长，对姜太后偏爱公叔段耿耿于怀，因此，当看到弟弟骄横无恃的行为不是好言劝诫、防微杜渐，而是视若罔闻、任其泛滥，最终使共叔段犯下不可弥补之罪，其气量之小、城府之深可见一斑。作为党的领导干部，应具备包容天下的广阔胸怀，善于在“不同”中谋求统一，在和谐中凝聚力量，发挥下属的长处，宽容下属的过错，绝不能求全责备，更不能挟嫌报复。

须容人之短。“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”。人有其长，必有其短；有其智，必有其愚。领导干部不能拿自己的长处和别人的短处比，而应对每一位同志多引导、少呵斥，多理解、少指责，多帮助、少挑剔。在不伤害自尊心的前提下，设法创造机会帮助他们去伸长补短，而不能学郑庄公的听之任之，秋后算账。须容人之长。作为领导干部，要有甘当伯乐的精神，有甘为人梯的胸怀，能容得下人，容得下事，容得下不同意见，尤其要善于同有个性、有才华的同事和属下合作共事。要充分相信下属的能力，挖掘下属的潜力，让下属在舒心和谐的氛围中干事创业。须容人之过。人非圣贤，孰能无过。领导干部对下属出现的错误要宽容对待，大事讲原则，小事讲风格，容人之过，治病救人，帮助其改过，这才是领导干部德行高尚的表现。

反思共叔段：领导干部应戒骄横，求淡泊

共叔段的失败是其贪得无厌、多行不义的结果，在姜太后的溺爱下，共叔段得意忘形，自以为是，养成了骄横跋扈的性格，也为失信于民、丧命于鄢种下了恶果。作为党的领导干部，要认清自己的公仆本质，树立正确的政绩观，把“淡泊宁静”作为自己的座右铭，清心寡欲、谦虚谨慎，“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”。

正确对待自己，力戒贪婪之心。要牢记手中的权力是人民赋予的，在权力面前，必须多一分清醒，少一点侥幸，多一分原则，少一点乖巧。对不该办的事情，宁可伤感情，也不能开口子；对不该突破的禁区，宁可伤和气，也不能“闯红灯”。不能搞“政绩工程”、“形象工程”、“面子工程”，更不能借自己的地位搞权钱交易、权色交易，坚持自重、自省、自警，做到一尘不染，一身正气，一生无悔。要正确对待荣誉，力戒虚荣之心。领导干部要始终保持一颗平常心，淡泊名利，看轻得失，平常毁誉，做到公心为本，公正为准，公开为重，公论为上。要树立正确的人生观，明白“人生短短数十寒暑，一碗饭、一间屋、一身衣足已”，像钟一样，不受外界影响，始终按照自己的节律前进；要树立正确的价值观，牢记“斯是陋室，惟吾德馨”，把自己的奋斗目标与共产主义的远大理想紧密结合起来，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，不求闻达于世，但求无愧于心。要正确对待得失，力戒“补偿”之心。观察贪污腐败的领导干部大多都有一个四步曲：苦难的童年、奋斗的青年、上升的中年、悲惨的晚年，这是一种“权期”心态。事实证明，一个人如果带着这种心态去营生，那么做官有可能变成“坐牢”，官场有可能变成刑场。要戒除补偿之心，视荣誉为生命，不因一时糊涂而毁掉自己的一切。

反思姜太后：领导干部应亲贤人，远小人

姜太后作为郑庄公和共叔段的生母，待人而异，厚此薄彼，郑庄公即位后，姜太后挑拔离间，助纣为虐，导致兄弟反目成仇，最后兵戎相见，姜太后扮演了一个不折不扣的小人角色。作为党的领导干部，要“为官一任、造福一方”，就必须做到“亲贤人、远小人”，唯才是举，知人善用，凝聚智慧，激发能量，营造出“人尽其才、才尽其用”的良好氛围。

明眼察人。领导干部要始终坚持用开放的眼光、发展的眼光和辩证的眼光识人，树立“不排外、不偏内”的思想，克服封闭、狭隘的人才观念，广开门路，招贤纳才。要在考察干部才能的同时更加注重对干部道德修养的考察，把德置于考察之先，对有才有德者要重用，对有才无德和有德无才者要慎用，对无才无德者要禁用，让“小人”远离自己，让更多德才兼备者向往归附、趋之若骛。公正用人。营造公平公正的用人环境，首先要从领导尤其是单位一把手做起，绝不能“以我划线”，“关系至上”，“任人唯亲”，把地区、部门搞成“一人得道，鸡犬升天”的“封地”。领导干部要树扎扎实实、埋头苦干之风，戒吹吹拍拍、阿谀奉承之弊，树广纳群才、任人唯贤之风，戒拉帮结派、任人唯亲之弊，树不拘一格、积极进取之风，戒论资排辈、跑官要官之弊。制度管人。要深入学习贯彻《党政领导干部选拔任用工作条例》，全面推行以民主推荐、民意测验、民主评议、差额推荐、差额考察、差额酝酿、差额票决、任前公示等为主要内容的干部选拔任用制度，强化干部“督学、导学、述学、考学、评学”,完善干部素质人机对话测试系统，形成民主选人、公正用人、多向交流、激励约束和优胜劣汰的用人机制，提高人才工作民主化、制度化、科学化水平。通过公开、公正地选用人才，使被重用者理直气壮，被降免者心服口服，心术不正者无隙可钻，无耻小人没有市场近年來，領導崗位上的干部越來越年輕，他們中的多數人能夠投身社會發展的偉大事業，為國家進步做出了貢獻。但也有少數年輕干部，背離為人民服務的宗旨，成為反面典型。究其原因，其中很重要的一條是，年輕干部能否常修為官之德，能否擺正做官和做人的位置，能否堅守自己的道德底線。

人民日報原副總編、著名作家梁衡，結合他多年為官之感悟，在廣泛研究大量案例的基礎上，寫出了《官德》一書，並於近期公開出版發行。在這本書中，梁衡將目光投向了社會深處，投向了官德這個飽受垢病卻又少有觸及的題材。

官德是一個沉重而嚴肅的話題。數千年來，如何清廉為官，如何常修官德，前人有過許多論述。但是，在新的歷史條件下，如何修煉為官之德，進行系統論述的著作還很少見。德是維系一個國家和民族健康發展的無形力量。官德的高下直接影響到民德的高下、世風的高下。身處社會急遽轉型期，貧富差距加大，利益分配不均，各種矛盾逐漸顯現，並引起了一系列道德滑坡。轉型期出現的社會道德的失衡，如暴力強拆、遺棄受害女、炫富拜金等也引發了一場嚴峻的全民道德拷問。在這些問題中，官德尤其令人關注。治國先治吏，為吏德為上。因為官員手中握有權力，任何道德的偏差失衡，都會產生一系列的“蝴蝶效應”，可以說，官德甚至在某種程度上影響著改革發展與社會進步。這樣一個事關執政大黨，事關國家民族發展建設的問題，對於身為記者、官員、作家、學者的梁衡來說，自然是無法回避、亟需探索和研究的。

《官德》是一本加強官員基本道德修養的普及讀本，延續著梁衡一貫的風格：冷靜理性而不失生動深刻。梁衡以簡練通俗的語言、輕鬆客觀的筆調和嚴謹開闊的歷史視野，打開了官德的神秘之門--“德是人的行為規范，頭上三尺有神明。現實生活中每個人都有一種無形的道德約束，而官員又更多一層，這就是怎麼用權。因為他比普通百姓擁有更多的權力。”

作為多重身份的作者，總結為官之道、為官之德，他有自己獨特的感悟。多年來在政治、新聞、文學間自由穿行，多重身份，寬博視野，豐厚修養，讓梁衡的思考與探索常常逾越常規。與一般官德著作所不同的是，梁衡的《官德》一書從歷史的緯度、社會的經度、思想的深度、政治的高度，去遠觀近看官德的發展脈絡，探討現實中如何做一個稱職合格的好官。他說，“官的政績決定於他的能與德，但主要是德。有德無能至少不會辦壞事，無德有能卻可大大地辦壞事。”言辭懇切，一語中的，發人深省。

身為官員，如何修身立德，用好權，做好事，在《官德》成書過程中，一直是梁衡苦苦思索的問題。本著這樣的思路，書中前半部分主要是圍繞權力和工作，是以德施政，以德輔政﹔后半部分主要是圍繞個人修養，以德自立，處世待人，給社會樹立一個榜樣。

《官德》一書，談歷史，不避諱﹔說現實，不遮掩。不圖一時之快，不求獵奇之心，不招搖，不賣弄，一五一十，結合作者宦海浮沉多年的觀察與體悟，講述如何做一個德行兼備的好官。他說，“現在官場道德之壞主要表現是：私、貪、假、惰、媚。如何認識其害並重整新風，筆者在官場已觀察有年，對症下藥開了十味藥方，這就是：為公、為民、誠實、敬業、廉潔、獨立、堅定、謙虛、坦蕩、淡泊。有些是老生常談，但官場總是舊病復發，有的還是頑疾難除，就隻好再說再談了。”

這是一個有責任感的探索者，他的思考、他的憂慮、他的明朗、他的積極、他的智慧，與其強烈的入世情懷集結在一起，於是便有了這本不一樣的《官德》，讓讀者在娓娓道來的輕鬆話語中，了解為官、做官的基本道德風范。