读钱钟书窗

第一篇：读钱钟书窗

读钱钟书〈窗〉有感

------外面的自由

人是有私心的，想呆在屋子里也能感受外面的自由，所以有了窗，这是我对窗的出现的奇想。

也许人们都有徐志摩《想飞》的愿望，渴望自由，将所有躁动的因子慷慨地暴露出来，与自然分享不拘一格的舒畅。然而，现实总驱使你忙碌于事业等。你不舍，所以用窗暗地里呼吸“自由”的气味，调剂沉闷的生活。有位作家写道“生活是一场旷日持久的婚姻，工作是这场婚姻中最锅碗瓢盘的过程，琐碎，单调，散发着霉烂的气息。而自然，就像你朝夕暮想的一个情人，每天鲜活地站在窗外，群居飘舞，芬芳朦胧，等待着你与她的幽会”，就是这样子，窗外面的自由是我们永恒的情人，作在屋里的人应该与她保持一种若即若离的关系，而窗子粉饰了她的美，用距离构造朦胧美，牵引着人们的好奇心。

因为得不到，屋里的人对窗外的自由总充满着向往。同时，不容置疑的是，窗外确实是唤醒生命的境地。老鹰展翅高飞，蒲公英随风流浪，浪花嬉戏于海水„..它们不因屋里的阴暗，冷漠，沉迷而静止。潮汐依然不停，天地在弹指一间变化着。自由赋予了生命足以燃烧的能量，清烟为了达到白云的高度，离开屋子的暖和，一切在窗的眼里浓缩成快乐。当人在屋子里伏案努力时，月光以高姿态照入屋内，尘埃在光路中拥抱，问候，星星在夜空上歌唱，这时应感谢窗子，它们是善良的，将美丽同屋内者共同分享。

累了，站在窗前，眼睛所看到的应该是万物在恬静地安睡，她们想睡就睡，即使在风中，是自然恩赐的自由。闭上双眼，放松全身的肌肉，呼吸着天地间的灵气，任思绪乘着风神游，神游到乌托邦，放纵自我，沉醉于自然，参与快乐。

周涛在〈隔窗看雀〉中有这样的一个结尾：“瞧，枝上的一个‘逗号’（麻雀）飞走了，‘噗’地又飞走一个。”也许，这就是外面的自由吧！

第二篇：《窗》(钱钟书)教案

《窗》（钱钟书）教案

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［教学对象分析］

《窗》是（广东版）普通高中课程标准实验教科书（必修2）的第三单元的一篇议论散文，这类文章高一学生在初中时没有接触过，初中时学生只是对叙事散文和抒情散文有初步的了解，对议论散文的特点不是很了解，加上本文是钱钟书先生所写，语言虽不是很晦涩，但文中所蕴含的意义理解起来还是有一定的难度的，所以应给学生讲清议论散文特点，帮助学生学会感受和鉴赏阅读优秀作品，思考和领悟大自然中的普通事物所蕴涵的深刻哲理，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。［教学内容分析］

本单元为散文单元，先要把的散文的概念要弄清，学习本文，要注重从景中悟理，在理中染景，仔细体会景理交融的艺术特点。

在本文中，钱钟书先生由“春天”入笔，写“春天是该镶嵌在窗子里看的”，道出“窗”的作用，总领全文。接着在第二段对比了门和窗对于人的不同意义，自然引出“窗打通了大自然和人的隔膜” 这一中心论点。在第三段中进一步谈“窗”之余人的意义是人对自然的精神上的胜利。最后总结全文，用 “窗可算是房屋的眼睛” 这一形象的比喻，道出窗对于屋内与屋外人的意义。最后一句“因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的” 完美地照应了开头。全文语言深邃，引经据典，旁征博引，饱涵哲理，读起来愈咀嚼愈觉得满口余香，意味深长。［教学方法］

感受·鉴赏 ·思考·领悟 ［教学目标］

1.知识和能力目标：欣赏课文精彩的语言，引导学生体会课文的深刻的思想和哲理。学习于平凡中见深意的观察方法和思想方法。

2.过程和方法目标：反复朗读，提高诵读水平，感受文章的优美语言。阅读作品，品味语言，感受其思想、艺术魅力，发展想像力和审美力。

3.情感态度和价值观目标： 学习议论散文应以自我的情感体验、观察理解为基础，书写个人的见解和感受的方法。学会从新的角度、用新的眼光去观察事物、思考问题，从熟悉的事物和现象中去发现新颖的东西，体会出不一样的情感，得出不一般的认识。［教学重点和难点］

1.理解作者在对比门和窗之于人的不同意义时所阐发的独到见解。

2.比较阅读。使学生体会对于同一事物，可以从不同的角度去看和感受，从而得出不同的认识。

3.掌握议论散文的特点，领悟鉴赏议论散文的方法。

［教学过程］

说明：因本文的重点在鉴赏和领悟，所以本教学设计侧重在教学思路的引导上，而不体现具体的课堂教学过程细节，拟用两课时完成本文的教学。

一．课前准备：学生初读课文，感受全文，理清文章脉络，搜集钱钟书先生的有关资料。（上新课前检查并补充有关知识）

1.散文的知识：一般来说，广义的散文包括叙事散文、议论（哲理）散文和抒情散文等，狭义的散文只指抒情散文。议论性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特点，它给读者一种富于理性的形象和情感，从而提供一个广阔的思索和联想的空间。它往往蕴含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一炉。

2.钱钟书先生资料参考：钱钟书(1910----1998)字默存，号槐聚。江苏无锡人。1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教。1935年与杨绛结婚，同赴英国留学。1937年毕业于英国牛津大学，获副博士学位。又赴法国巴黎大学进修法国文学。1938年秋归国，先后任昆明西南联大外文系教授、湖南蓝田国立师范学院英文系主任。1941年回家探亲时，因沦陷而羁居上海，写了长篇小说《围城》、短篇小说集《人·兽·鬼》、散文集《写在人生边上》、文论《谈艺录》。1953年后，在北京大学文学研究所任研究员。著有文论《管锥编》，对中国著名的经史子古籍进行考释，并从中西文化和文学的比较上阐发、辨析。3.文章脉络见教学内容分析。

二.默读课文，学生质疑问难，老师帮助学生鉴赏反映行文线索、集中体现作者感悟句子的含义，体会作者对生活的思考。1.第一自然段：“春天从窗外进来，人在屋里坐不住，就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了！” “太贱了”具体指什么？为什么要这样说？

明确：“太贱了”是指阳光太多；风懒洋洋的，没有生气；鸟语琐碎而单薄。这样说的好处是表意准确，用语新颖传神，且为下文揭示窗的作用和意义作好了铺垫。

2.第一自然段： 作者为什么说“春天是该镶嵌在窗子里看的”呢？为什么又用“画配了框子”来作比喻呢？ 明确：因为作者认为屋外的春天太贱了，只有通过窗子的取舍，把室外又杂又乱的景物舍掉，去粗取精，阳光看起来才明亮，风才觉得有生气，鸟语听起来才更动人。

3.第二自然段：“门和窗有不同的意义”、“门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。”

明确：门，打开的是人的世俗社会；窗打开的是人的精神世界，通向人的精神世界存在。4.第三自然段：“窗比门代表更高的人类进化阶段。” “门是住屋子者的需要,窗多少是一种奢侈。“

明确：门满足了人的物质需要，窗子满足了人的精神需要。5.第四自然段：“窗可以算房屋的眼睛。”

明确：眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心。

6.第四自然段：“《晚歌》起句所谓‘双瞳如小窗，佳景收历历。’同样地只说了一半。”句中的“一半”具体指什么，另“一半”具体指什么？

明确：“一半”指窗和眼睛一样都可以看到外面，另“一半”指窗也和眼睛一样，从外面也可以看到里面的东西。

三、诵读课文，体会本文语言的特点。1.语言精炼。示例：“太贱了”具体指阳光太多；风懒洋洋的，没有生气；鸟语琐碎而单薄。表意准确,新颖传神，为下文揭示窗的作用和意义作好了铺垫。“镶嵌”逼真生动地揭示了春天和窗子的关系。延伸：“山尖全白了，给蓝天镶上一道银边。” 《济南的冬天》.2.语言的哲理性。

示例：门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。3.语言的幽默性。示例：“一个外来者，打门请进，有所要求，有所询问，他至多是个客人，一切要等主人来决定。反过来说，一个钻窗子进来的人，不管是偷东西还是偷情，早已决心来替你做个暂时的主人，顾不到你的欢迎和拒绝了。” 4.语言多用修辞。

对比：门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。

引用：①陶渊明的诗《归去来辞》 “倚南窗以寄傲，审容膝之易安。” “夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。” ②缪塞（Musset）在《少女做的是什么梦》那首诗剧里，有句妙语，略谓父亲开了门，请进了物质上的丈夫（matérielépoux），但是理想的爱人（idéal），总是从窗子出进的。③刘熙译名说：“窗，聪也；于内窥外，为聪明也。”正和凯罗（GottfriedKeller）《晚歌》（Abendlied）起句所谓：“双瞳如小窗（Fensterlein），佳景收历历。”

比喻：窗可以算房屋的眼睛.用典：“据爱戈门（Eckermann）记一八三○年四月五日歌德的谈话，歌德恨一切戴眼镜的人，说他们看得清楚他脸上的皱纹，但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱，看不出他们的心境。”

四.品读文章第二自然段，思考讨论以下问题。

1.本段作者着重阐述了门和窗的不同意义，说“窗打通了大自然和人的隔膜”，“门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受”，请问作者是如何论述这一观点的？（小组讨论）

明确：先破后立，横向铺陈。

先驳斥了把“有没有人进来出去”作为门和窗的根本分别；再举“赏春”一事说明窗有“赏春”功能而门没有；继而又引用陶渊明的诗句（哪两句？什么意思？稍微提提）证明，从容主宰自己生活的“羲皇上人” 确实可以通过窗户来获取享受；后面又引用缪塞的“妙语”和学习的“捷径”说明通过“窗”执行自己的意志的是真正的主人。在这里，作者广征博引，铺陈设譬，信手拈来，直指心灵。

2.“窗打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天”这句中的“逗引”是什么意思？ 谁处于主动地位？（小组讨论）明确： 用言语、行动招惹对方借以取乐。一开窗，“风和太阳便进来占领”，表面上是风和太阳处于主动地位，其实是窗将计就计，使“占领这个地方的就给这个地方占领去了！” 3.门会不会逗引风和太阳？如果不会，门和窗的意义究竟又有什么不同呢？如何理解“门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受”呢？（小组讨论）

明确：人为了生存，必须通过门从屋里出去，匍匐于大自然的怀抱，劳动生息，生死歌哭，做自然的奴隶；而窗隔开了人与自然的心理距离，将人与自然的生存、生死关系转化为审美欣赏和享受的关系，借此，窗执行了主人的意志，保全了人性。可以说：“门许我们追求，表示欲望”洞开的是人的世俗社会，通向人的动物性存在；“窗子许我们占领，表示享受” 洞开的是人的精神世界，通向人的人性存在。作者发人之所未发，见解独到，充满着人生的哲理。

4.以上的问题确实很有研讨价值，但有研讨价值的决不止这些问题。接下来把提问权和回答权都交给学生，比比谁提的问题最有研讨价值，最能撞击出思想的火花？ „„

五.课堂拓展学习，领悟平凡中见深意的观察方法和思想方法。

课堂作业：选取日常生活中常见的某个事物，写出你对它的独特的感悟，力求有新意（200字左右）。

教师当堂引导学生对小作文进行交流、品读、评价、总结。

附：《窗》板书设计

1段

贱

窗的作用。总领全文。

多

2段

追求；欲望

门和窗有不同的意义。占领；享受

3段

需要

窗是人对自然的精神上的胜利。奢侈

4段

窗

；

窗之于屋内和屋外人的意义。眼睛 ；

总结全文。

第三篇：钱钟书散文《窗》教学设计

钱钟书散文《窗》教学设计

这篇文章是必修二议论散文单元的一篇文章，上课之前，思考这么几个问题：一篇散文应该怎么教？散文的教学内容应该如何确定？

传统的文学理论形成了传统的文学解读模式：时代背景—作者生平—作品内容—艺术特色。这一模式被应用到文学教学中，直接转变为文学教学的程式化模式：时代—作者—社会内容—艺术特点。这一固定的程式模式经过长期的语文教学实践，已经在语文教师的心目中根深蒂固，成为一种教学的思维定势，这种教学模式指向的是知识的学习和理解，难以转化为学生的经验和人生体验。新课标的阅读理念关注读者，强调对话，从而使文学教学模式产生变化：整体感知—重点研读—深入研读—拓展延伸，始终把学生的感悟和理解放到教学的中心位置，把文学与学生的生命体验结合起来。

因此，在设计这堂课时，有意识的让自己回归文本，在引导学生阅读时，不走到课文之外，始终抓住散文里“个人化的言说对象”，细读文本，少让或者不让文本之外的内容，比如作者生平和个性，或者“外在的言说对象”——比如形形色色的门——黏附在解读过程之中。学生参与与作者的心灵对话，让学生用自己的眼睛对作品进行评判，让学生体会到由浅入深地阅读所能带来的乐趣。教学目标

1、知识与技能：

体会课文的深刻的思想和哲理，学习于平凡中见深意的观察方法和思想方法。

2、过程与方法：

学习议论文以自我的情感体验、观察理解为基础，书写个人的见解和感受的方法。

3、情感态度价值观：

学会从新的角度、用新的眼光去观察事物、思考问题，从熟悉的事物和现象中去发现新颖的东西，体会出不一样的情感，得出不一般的认识。教学重难点

理解作者在对比门和窗之于人的不同意义时所阐发的独到见解。教学方法

①引导——揣摩——领悟——体会——品味——分析——总结

学生在教师的引导下细致揣摩作品，领悟文章丰富深邃的内涵，体会文章思想的深刻性和新颖性，品味文章语言的韵味，分析总结文章的结构特点和语言风格。

②把握重点，化难为易。教学时数:一课时 教学步骤

一、新课导入

经过课前的预习，大家对这篇文章已经有了初步认识，我提一个比较直接一点的问题：这篇文章好不好懂？《荷塘月色》与《窗》，哪一篇好读一些？

两篇都是散文，阅读难度不一样，因为他们的类型还是有些不同，朱自清的文章我们可以把它称作抒情散文，而窗呢？议论散文

抒情散文重在一个情字，而议论散文重在一个理字。他们在阅读时需要调用的器官也不大相同，抒情散文我们要用心去体会，哲理散文我们则要用脑。哲理散文往往对我们身边习以为常司空见惯的事物具有独到的思考，见人所未见，思人所未曾思。给人的启迪也是不一样的。

二、新课讲授 ㈠从第四段切入文本

师：关于窗，有一句话大家都很熟悉：“眼睛是心灵的窗户”。这句话什么意思？（透过眼镜可以看见人的心灵。）

从修辞上看，这是个什么句子？（比喻句）

比喻句的本体与喻体应该具有相似性，那么，窗与眼睛有什么相似性呢？（能从外而内看清）

钱钟书也进行了一些思考，那么他思考之后又看到窗和眼睛另有哪些相似处呢？我们打开课本66页。

请学生朗读文章第四段，其余同学拿出笔，在文中找出相关语句。学生回答明确

相同点有三个：有内窥外，由外窥内，自由开合（可以关闭）

经过钱钟书的思考，窗户在我们面前展现出一些新的特性，双向，自由。这就是思考的乐趣。

把两个事物放在一起作比较以找出相似点，这种写作手法我们叫做类比。把两个事物放在一起作比较以找出不同点，我们把它叫做对比。㈡文本梳理

我们已经通过类比发现了窗和眼睛的诸多相似之处，在文中，窗还和另一种事物进行了比较，窗在文中常常和什么做对比？（门）

你们认为窗和门哪一个更重要？

前提：一个屋子没门没窗，当然门重要；然而，一个屋子有门有窗，门和窗哪一个对于主人更有意义？我们看一看钱钟书的思考。

分组，找关键句，讨论

明确（抓关键语句及联想点）：

关键句：

第一段：又是春天，窗子可以常开了。

春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

为什么说屋外的春天是贱的，有什么表现？ 学生齐读相关语句。

（讨论）这样一个不好的春天镶在窗子里就好了，这是什么道理？

第二段：门和窗有不同的意义。

门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。

（讨论）窗子许我们占领，我们占领什么？怎么占领？为什么在钱钟书心中，占领比追求好？占领化他物为己物，追求永远是他物。

对于美景的态度是这样，对于美女的态度也很有意思。得到美女的方式有两种，那两种？（敲门和爬窗）

（讨论）为什么钱钟书欣赏第二种？主人和客人的区别。参照第三段的女人的胜利段落。教师朗读，学生理解。

第三段：窗比门代表更高的人类进化阶段。门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。（讨论）奢侈是不是高级的物质享受？文中那些地方有答案？（精神享受）这一段还有区别：作得主和做不得主的。㈢重难点突破

我们现在来总结下：窗比门好太多了。我们解决了这篇文章写了什么的问题。（用类比和对比找到窗的独到之处）那么，钱钟书为什么要思考窗和门关系的问题呢？ 给时间让学生充分思考，请学生回答

这篇文章选自《写在人生边上》这本散文集，谈的应该是有关人生的问题，人生的问题有很多，归结起来就是个人和社会的关系问题。

钱钟书认为：个人有两种方式和社会建立联系，也是两个通道，一个通道是窗，一个通道是门。

请同学回答，钱锺书认为通过门出去，将获得什么，通过窗出去将得到什么。

钱锺书选择了窗，我们也就知道了钱钟书的追求，简要概括一下，就是：能自主，追求精神享受，淡泊，宁静。

三、课堂反馈

我们来看几个有关钱钟书的资料，看一看钱钟书是不是这样做的。投影展示资料，学生结合《窗》思考、讨论、回答对资料的理解 其一

据黄永玉先生讲“文革”期间，某天忽然有部门通知学部要钱钟书去参加国宴。钱锺书道：“我不去，哈！我很忙，我不去，哈！”

“这是江青同志点名要你去的！”“哈！我不去，我很忙，我不去！” “那么，我可不可以说你身体不好，起不来？”

“不！不！不！我身体很好，你看，身体很好！哈！我很忙，我不去，哈！”结果钱先生没有出门。

其二

“文革”时他被送去干校劳动改造，能看的只有寥寥几本书，但只要抱起书本来，就能兴致盎然。第一批“大赦”回京的名单中，没有钱锺书，也没有杨绛。他们夫妻二人平静地走回窝棚，杨先生说：“给咱们这样一个棚，咱们就住下，行吗？”钱先生歪着脑袋认真的想了一下，说：“没有书。”

其三

钱钟书字默存

最后展示钱锺书的两张照片，结束这堂课的教学。

板书：略 教学反思：

《窗》是一篇议论散文，阅读难度稍大，合理取舍和切入就显得较为重要，对文本的处理原本是有两种选择的，一种是带领学生品味作者“高度个人化的言说方式”，亦即散文所表现出来的的睿智、幽默，作者的知识广博、学贯中西；一种是引领学生认识作者依其独特的境遇所生发的极具个人色彩的感触、思量。课时关系，只能舍弃前者而紧抓后者。散文教学中，抛开写作背景、时代环境、作者生平的“裸读”，是否可行，是否矫枉过正，值得探讨，比如《荷塘月色》，如果不去讲朱自清为什么“心里颇不宁静”，也放弃那种隔鞋搔痒式的写景技巧的研究，如何教出文学味，也值得思考。

本文是与莫利的《门》一起出现在同一篇文章里的，没有将两篇文章一起处理也是一种遗憾。

第四篇：钱钟书

中文名： 钱钟书 国籍： 中国 出生地： 江苏无锡县 出生日期： 1910年11月21日 逝世日期： 1998年12月19日 职业： 作家，文学研究家，翻译家 毕业院校： 清华大学，牛津大学 主要成就： 中国社会科学院副院长 代表作品： 围城、管锥编、谈艺录、写在人生边上、人·兽

履历

钱锺书出生那天，曾有人送来一部《常州先哲丛书》，伯父为他取名 “仰先”，取“仰慕先哲”之义，字“哲良”。至此周岁抓周，抓了一本 书，父亲为他正式取名“锺书”。1920年 十岁 入无锡东林小学。1923年 十三岁 考入美国圣公会办的苏州桃坞中学。，十九岁被清华大学破格录取。因出众的才华受到罗家伦、吴宓、叶公超等人的欣赏，被看作特殊的学生。1932年，结识杨绛。1933年，与杨绛订婚。钱钟书和杨绛1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教1935年，以第一名成绩考取英国庚子赔款公费留学生，赴英国牛津大学埃克塞 特学院英文系留学。与杨绛结婚，同船赴英。1937年，以《十七十八世纪英国文学中的中国》一文获B.litt学位。之后随杨绛赴法国巴黎大学从事研究。女儿钱瑗出生。1938年，秋，与杨绛乘法国邮船阿多士Ⅱ（AthosⅡ）回国。被清华大学破例聘为教授，次年转赴国立蓝田师范学院任英文系主任，并开始了《谈艺录》的写作。在湘西两年。其间于1940年暑假曾回家探亲，因道路不通，半途折回。完成《谈艺录》最初部分，约相当于《谈艺录》初稿的一半。完成《围城》 的布局、构思。有《中书君近诗》一册（非卖品）。有论文《中国诗和中国画》（1940）。此文后来收入了《开明书店二十周年纪念文集》（1947）、《旧文四篇》（1979）和《七缀集》（1985）。1941年，暑假由广西乘船到上海，珍珠港事件爆发，被困上海，任教于震旦女子文理学校，其间完成了《谈艺录》、《写在人生边上》的写作。散文随笔集《写在人生边上》由开明书店出版，是“开明文学新刊”之一。写作《围城》。其时困顿于上海沦陷区时期的经历和情绪，对《围城》题旨和书名的确定有重要的影响。1945年，抗战结束后，任上海暨南大学外文系教授兼南京中央图书馆英文馆刊《书林季刊》编辑。在其后的三年中，其短篇小说《人兽鬼》、长篇小说《围城》、《围城》作者钱钟书先生诗文评《谈艺录》得以相继出版，在学术界引起巨大反响。1947年，长篇小说《围城》由上海晨光出版公司出版，是“晨光文学丛书”之一。1949年，回到清华任教；1953年调到文学研究所，其间完成《宋诗选注》，并参加了毛选翻译工作和《唐诗选》、《中国文学史》（唐宋部分）的编写工作。1955—1957年 四十五—四十七岁在郑振铎、何其芳、王伯祥等人的支持下，穷两年之力完成了《宋诗选注》，选注了宋代81位诗人的297首作品。1957年因父病到湖北省亲，有《赴鄂道中》五首绝句，寄寓了对当时形势的感受。此年父亲钱基博病逝。1958年 四十八岁 《宋诗选注》由人民文学出版社出版，列入“中国古典文学读本丛书”。“文化大革命”爆发。钱锺书、杨绛均被“揪出”作为“资产阶级学术权威”，经受了冲击。有人写大字报诬陷钱锺书轻蔑领袖著作，钱锺书、杨绛用事实澄清了诬陷。1972年3月回京，开始写作《管锥编》。1976年 六十六岁由钱锺书参与翻译的《毛泽东诗词》英译本出版。诗作《老至》寄寓了对形势的感受。1980年 七十岁11月，赴日本访问。在早稻田大学作《诗可以怨》的演讲。《围城》重印。1982年 七十二岁《管锥编增订》出版。本年起担任中国社会科学院副院长。1983年 七十三岁以中国社会科学院副院长的身份主持中美比较文学双边讨论会，并致开幕词。《人兽鬼》和《写在人生边上》被列入“上海抗战时期文学丛书”，由福建人民出版社出版。1984年 七十四岁《也是集》由香港广角镜出版社出版。此书上半部是1979年以后发表的三篇论文：《诗可以怨》（1981）、《汉译第一首英译诗〈人生颂〉及有关二三事》（1982）、《一节历史掌故、一个宗教寓言、一篇小说》（1983）；下半部从《谈艺录》补订本摘选。《谈艺录》补订本由中华书局出版。1998年 八十八岁12月19日，上午7时38分，钱锺书先生因病在北京逝世。当晚，江泽民总书记

亲自给钱先生的夫人杨绛打电话，对钱先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新华社播出的新闻通稿中，出现“永垂不朽”字样。2.主要著作年表钱锺书先生字默存，曾用笔名中书君等。钱先生博学多能，兼通数国外语，学贯中西，在文学创作和学术研究两方面均做出了卓越成绩。解放前出版的著作有散文集《写在人生边上》，用英文撰写的《十六、十七、十八世纪英国文学里的中国》，短篇小说集《人．兽．鬼》，长篇小说《围城》，文论及诗文评论《谈艺录》。钱先生的治学特点是贯通中西、古今互见的方法，融汇多种学科知识，探幽入微，钩玄提要，在当代学术界自成一家。因其多方面的成就，被誉为文化昆仑。60年来，钱钟书先生致力于人文社会科学研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，饮誉海内外，为国家和民族做出了卓越贡献，培养了几代学人，是中国的宝贵财富。钱先生在文学研究和文学创作方面的卓越成就，对于我们建设中国新文化，特别是在科学地扬弃中国传统文化和有选择地借鉴外来文化方面，具有重要的启示意义。钱先生给予中国文化的主要影响：一是以一种文化批判精神观照中国与世界。在精熟中国文化和通览世界文化的基础上，钱先生在观察中西文化事物时，总是表现出一种清醒的头脑和一种深刻的洞察力。他不拒绝任何一种理论学说，也不盲从任何一个权威。他毕生致力于确定中国文学艺术在世界文学艺术宫殿中的适当位置，从而促使中国文学艺术走向世界，加入到世界文学艺术的总的格局中去。为此，他既深刻地阐发了中国文化精神的深厚意蕴和独特价值，也恰切地指出了其历史局限性和地域局限性。他既批评中国人由于某些幻觉而对本土文化的妄自尊大，又毫不留情地横扫了西方人由于无知而以欧美文化为中心的偏见。钱先生对于推进中外文化的交流、使中国人了解西方的学术以及使西方人了解中国的文化，起了很好的作用。二是以一种新的学术规范发展和深化中国学研究。中国是诗书礼义之邦，中国的学问源远流长，中国学早已蔚成世界之显学。在这个领域，一方面是勤谨笃实，硕果累累，另一方面却是陈陈相因，难以出新。思想方法上的僵化固守和学术方法上的划地为牢，极大地阻滞了前进的速度。在这种亟待变革的形势下，钱先生的治学方法应运而生。他数十年间所实践的“打通”、“参互”、“比较”的方法，努力使中国学自觉地成为一个科学的、开放的体系，从而获得一个更深、更广、更新的发展。三是以一种现代意识统领文学创作。钱钟书先生生活在一个农业国，但是，他却没有小生产所固有的狭隘保守观念；他主要研究的是中国古代文学，但是，他却没有三家村学究的陈腐迂阔做派。钱先生的创作贯注着一种强烈的现代意识，这在中国现代文学中是并不多见的，有别于同时代的一般作品而与世界文**流颇为合拍。特别值得重视的是，他的文学创作都不是那种生吞活剥的东西，而是具有真正中国风格、中国气派、为中国人也为外国人所喜爱的作品。四是以一种高尚的形象为中国知识分子树立人格上的榜样。在三、四十年代，钱钟书先生不向恶势力俯首，用文学作品辛辣地嘲弄了那个黑暗社会。1949年以后，钱钟书先生虽然“经过九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受尽凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。钱钟书先生在任何时候都没有忘记他作为一个学者，要为祖国和世界文化做出贡献的历史使命。他不走冷门，不投热机，不计利钝，不易操守，反对树宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在当今之世，这种品格更其难能可贵。

第五篇：钱钟书

钱钟书《围城》读书笔记

读《围城》先是为其幽默所折服，细细回想，才品味出表面的幽默背后，其实别有洞天。

《围城》的整个脉络，大抵可以归结为一句话：“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”，以方鸿渐为例，外人看似风光，殊不知此人正被学历，婚姻等问题层层围困，无法挣脱。而在钱钟书笔下，其他的人物，也大都作茧自缚，痛并困惑却不自知。这些“聪明人”之所以像一样被困，说到底是因为人性软弱，逃不过欲望作祟。这种立意上的深刻，在钱老笔下却表现得轻快流畅。看似轻松的调侃，却是对时弊，人性犀利的讽刺。这种辛辣的幽默，读来酣畅淋漓，细想却发人深省。

自序言起，钱钟书已经开始以其独特的语言就当时华而不实的“献书”风气小小地幽了一默：近来觉得献书也像“致身于国”、“还政于民”等等佳话，只是语言幻成的空花泡影，名说交付出去，其实只仿佛魔术家玩的飞刀，放手而并没有脱手。随你怎样把作品奉献给人，作品总是作者自己的。大不了一本书，还不值得这样精巧地不老实，因此罢了。

钱老书中的幽默并不是单纯的插科打诨，而是着力于中西方文化，或中国现代文化与传统文化间的冲突：一是嘲讽对西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的时髦，乡气的都市化，活像那第一套中国裁缝仿制的西装，把做样子的外国人旧衣服上两方补丁，照式在衣袖和裤子上做了”。二是探讨对西方文明和西方文化的吸收中的荒诞，一如方鸿渐在家乡中学演讲时所说的，“海通几百年来，只有两件西洋东西在整个中国社会里长存不灭。一件是鸦片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明。”三是以现代文化比照中国传统文化的某些弊端：方鸿渐的父亲方老先生的迂腐，他推荐的线装书中„中国人品性方正所以说地是方的，洋人品性圆滑，所以主张地是圆的‟。

钱式幽默同样针砭了社会的时弊。“这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。”一语道破了流于形式的浮夸风气。然而值得注意的是，被钱老所不屑的一些做法，在现代却随处可见。文凭至上已成为大多用人单位的常态，假学位的现象在今日更是屡见不鲜，若钱老有知，不知作何感想。

《围城》中的讽刺，最终落点仍然是对人性的剖析。整个离奇的故事本身就是最大的讽刺，集中体现了人性中的欺诈、虚荣、软弱、对环境的无奈。在其与爱尔兰人荒诞的交涉过程中，尔虞我诈，锱铢必争，最终方鸿渐获胜，取得“也许是中国自有外交或订商约以来唯一的胜利”，双方均表现得既虚伪又吝啬。此外张买办中文夹英文，被钱钟书讽刺为“牙缝里的肉屑”的说话方式也可折射出崇洋媚外，贪慕虚荣心态。书中其余各处描写均表现了世间百态，或丑陋或滑稽，不一而足。

《围城》式幽默，发人深省，同样也引发了了我些许的思考。只要有欲望的地方,就有所谓的“围城”,在我们津津乐道于方鸿渐被层层围住的同时,自己是否也身在其中,道德,地位,金钱,乃至情感,一圈圈的围城,很多人似乎浑然不觉,即使了解,也未必敢正视,即使正视,也不见得想出来,当真想出来的时候,不是看破红尘便也垂垂老矣,当然,的的确确有不少的人想逼进来,那便又是一个进出的循环.人生就是在此循环中过的，我们自始终究要走进那一个一个的围城,无可避免,却并非每一个人都可以走出来,所谓执念,便是对于这类人所说的.而我想,<围城>虽点出时弊,却无法解决,是否算是悲哀,而我们,虽知身陷其中而无法自拔,是否也是一种悲哀?