适合中学生做的读书笔记七种形式

第一篇：适合中学生做的读书笔记七种形式

适合中学生做的读书笔记七种形式

（卧虫罡风编辑整理）

读书笔记，是指人们在阅读书籍或文章时，遇到值得记录的东西和自己的心得、体会，随时随地把它写下来的一种文体。古人有条著名的读书治学经验，叫做读书要做到：眼到、口到、心到、手到。这“手到”就是读书笔记。读完一篇文章或一本书后，应根据不同情况，写好读书笔记。适合中学生的方式常用的形式有：

（一）摘录式。主要是为了积累词汇、句子。可以摘录优美的词语，精彩的句子、段落、供日后熟读、背诵和运用。

（二）仿写式。为了能做到学以致用，可模仿所摘录的精彩句子，段落进行仿写，达到学会运用。

（三）简评式。主要是对读物中的人物、事件加以评论，以肯定其思想艺术价值如何。可分为书名、主要内容、评论意见。批语可以是对书中一段内容的概括，也可以是心得体会，或者是对书中某一个问题没有看懂所表示的疑问等。

（四）心得式。为了记下自己感受最深的内容，记下读了什么书，书中哪些内容自己教育最深，联系实际写出自己的感受。即随感、读后感。

（五）存疑式。主要是记录读书中遇到的疑难问题，边读边记，以后再分别进行询问请教，达到弄懂的目的。1

（六）符号式。我们读书的时候，把书中重要的、或者有疑问的地方，用各种符号(例如直线、曲线、括弧、三角、问号……等等)勾划出来，或在书的空白处写上批语，这种笔记，就是符号式笔记。符号式笔记使读过的书上的重点问题、疑难问题一目了然，这就为提纲笔记、摘录笔记等其它形式的笔记作好了准备。

做符号式笔记需要注意以下几点：

(1)所读的书必须是自己的。图书馆的或借别人的图书，不应该乱批乱画。

(2)每一种符号所代表的意思，自己应该固定下来，不要随意改动。比如，用直线表示重要的内容，用“……”表示精采的句子或优美的词汇，用“！”表示应当特别注意的地方，用“ ？”表示尚未弄懂的问题等，以后看书，就都要按自己的这个规定去使用这些符号。

(3)符号不能作得过多。如果整页整页都围上圈，划上线，全都成了重点，就等于没有了重点，符号也就失去了它的意义。

(4)要清楚整齐。不要把书弄得很脏，涂划得连原文都看不清楚了。

读书笔记可不拘体例。不限长短，内容庞杂，形式多样。

（七）剪贴式。在自己订阅的报纸、杂志上看到好的文章或者其它有用的资料及时剪下来，经过整理就是剪贴式笔

记。这种方法收集材料快，也很简便。

上述七种笔记的方法，可视各人的爱好、条件而定。至于书与格式，记在笔记本、活页张、卡片、纸条上均可。如果是自己的课本、书刊，那么写在天头、地脚、篇末、段尾都行。也可在书中作些符号或标记。总之，各种方式均有所长。即学即用，实用为主。

第二篇：学校开展法制教育的七种形式

学校开展法制教育的七种形式

对青少年学生的法制教育，一是靠思想政治课教学，二是靠校内外丰富多彩的教育实践活动。我在长期的德育工作中开展了一系列丰富多彩的法制教育活动，让学生进行自我教育，收到了比较好的效果。学校开展法制教育主要有以下七种形式：

一、学习在《宪法》宣传周，我组织学生学习宪法，让学生了解宪法的基本精神，知道：宪法是国家的根本大法，是所有法律立法的依据。在平时有计划的组织学生学习与我们青少年学习生活有关的法律法规，尤其是学习《未成年人保护法》、《预防未成年人犯罪法》、《义务教育法》、《教育法》，让他们真正了解这些法律的基本内容、知法、懂法、守法、护法。用法律武器来维护自己的合法权益。

二、宣传我利用节假日和寒暑假组织学生深入到社区进行宣传，向居民

宣传《道路交通安全法》、《治安处罚法》、《环境保护法》、《婚姻法》、《妇女儿童权益保障法》、《老年人权益保障法》、《消防法》、《传染病防治法》、《食品卫生法》等。让全社会形成遵纪守法的社会风气。

三、表演同学们把自己在平时的学习生活中观察到的违反校纪校规的人

和事以及违法行为，编成故事、小品、相声、哑剧等进行表演，表演的同学演的惟妙惟肖，观看的同学津津有味，有的同学自己边看边对号入座，深受教育。

四、参观学校利用春秋游，组织学生参观上海女子监狱；参观上海市少

年犯管教所；参观街道工商所，在参观的过程中，同学们说：我们青少年一定要加强法律知识的学习，才会知道哪些事情是可以做的，哪些事情是不能做的，哪些事情做了就是违法犯罪，是要受到法律制裁的。进一步明确了青少年增强法律意识和法制观念的重要性。

五、报告会我校定期举行法制报告会，请法院的同志来校讲青少年由于

不懂法违法犯罪的典型案例；请工商所的同志来校讲食品安全；请少年犯管教所的少年犯现身说法，我为什么会走上犯罪的道路？使学生受到生动的法制教育。

六、办法制报我在六年级和八年级的政治课教学中，教学了相关的法律

法规后，我组织学生办法制小报，要求学生在这份报纸中，介绍一部法律的有关内容；介绍一个典型案例；写一篇学法的体会；有一个小小的调查报告。再把同学们办的一份份内容丰富、图文并茂的法制小报在校内进行展览，这又是一种学生自我教育的好形式，深受学生的欢迎。

七、知识竞赛通过定期的法制教育，学校举行法律知识竞赛，有时是进

行某一部法律的知识竞赛；有时是某些专题的法律知识竞赛，法律知识竞赛也是学生自我教育的好途径。通过竞赛，学生可以学习、了解、掌握更多的法律知识。

第三篇：中学生怎样做读书笔记

怎样做读书笔记

一、什么是读书笔记？

俗话说得好，“不动笔墨不读书”。真正的读书要做到心到、口到、眼到、手到。将自己在读书时获得的资料或感受记下来，这就是读书笔记。

二、读书笔记的种类

1、摘录式笔记

摘录式笔记就是把我们从书上、报上看到的一些精辟的，富有哲理的，对我们很有启发的内容抄写下来。这种方法看起来比较费事，其实是一种省时省力积累知识的好办法。摘抄可以加深理解和记忆，日后查找起来，面对茫茫的书海，你就能体会到作摘录笔记的优点了。

作摘录笔记时要注意以下几个问题：

(1)要有选择地抄录。把文中对我们最有用、最有启发的内容抄下来，每条抄录笔记应当“少而精”。“少”指字数较少，“精”指内容把握要点。

(2)要忠实原文。书里有段话，我们觉得挺好，想把它抄下来。抄的时候，又觉得某个词用得别扭，干脆另换一个词代替，这样不行。既然是摘录，作者怎样写，我们就应怎样抄，不但词句不能改动，就连标点符号也不能改动。一段话中，前后和中间不需要摘录的文字，可以用省略号表示。

(3)要注明出处。每条材料都要注明是从哪本书里第几页抄录的，作者是谁。如果是在报纸、杂志上抄录的，就要把报纸、杂志的名称、日期写上。还要注明文章的标题和作者。这样便于以后使用时查对。

2、感想式笔记

读完一本好书或一篇好的文章，将自己的感想和体会写出来，这种读书笔记就是感想式笔记，也叫读后感。

这种读书笔记重在训练同学们的理解和表达能力。

〔寄语〕

写读书笔记的方法还不止这些。同学们可以根据自己读书的习惯去创新。假如我们把每一篇好文章比喻成一朵花，写读书笔记就好像在万花丛中采集花蜜。天长日久，我们会发现读书笔记对提高自己的阅读和写作能力有事半功倍的效果。

范文

下面举一个关于说明寓言的摘录笔记的例子：

寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋 1

子大得多的东西。

寓言是一个怪物，当它向你走过来的时候，分明是一个故事，生动活泼，而当它转身要走开的时候。却突然变成了一个哲理，严肃认真。

寓言是一把钥匙，用巧妙的比喻做成。这把钥匙可以打开心灵之门，启发智慧，让思想活跃。

有一位同学读了《詹天佑》后的感想是这样写的：

读了《詹天佑》这篇文章，我的心久久不能平静。

詹天佑是一个有骨气的中国人。1905年，他在清政府腐败无能的情况下，在帝国主义的嘲笑声中，毅然接受了修筑京张铁路的任务，这正是他爱国主义的表现，也是我学习的榜样。

詹天佑为了寻找一条合适的线路，晚上在油灯下绘图计算，和工人同吃同住，还常常请教当地的农民。他克服种种困难，使铁路提前两年竣工。想想自己，做数学习题的时候，常常害怕困难，抄袭同学的答案，比比詹天佑，我多惭愧呀！我决心以詹天佑为榜样，长大了也为祖国争光。

这篇短短的“读后感”，既要表达詹天佑的爱国主义精神是自己学习的榜样，又要叙述自己被詹天佑“不怕困难”、“刻苦学习”的精神所感动，其结果，文章内容显得分散、干巴巴，倒像是一份“决心书”。

由此可见，写读后感一定要选择自己感触最大和体会最深的一点来写，应突出重点，切忌面面俱到。当然，写的时候还要善于联想，依照原文主要内容和精神实质，结合自己的思想和生活实际。

怎样做好读书笔记

（1）要反复思考后再记要记下一个问题，必须在透彻理解原文的基础上，经过自己反复的思考，让所学到的东西，在自己头脑里成为“会发酵”的知识，然后再记下来才有价值。不动脑筋，不经消化，一味抄书，抄得再多也是徒劳。

（2）要眼看手动重点记这就是说，对自己的书文，要一边读书一边做记号、划线条、写评语、做批注等。可在最重要的关键字句上做记号，也可归纳出最重要的短句，把它写在所阅读书籍的上下左右或有关空隙中。这样在再次重读复习时，不用细读原文，只要看到这几个字或短句，就可以想到全页写的是什么。

（3）要用小本子记实践证明，用大本子做读书笔记不方便整理和携带。因此，做读书笔记要用小本子，一文写一张，最好是用活页的卡片作笔记效果更佳，不仅便于携带和整理，而且方便存放。

（4）要记得少而精笔记内容要经过反复推敲、琢磨，要记得精当，不要什么都记，每条笔记的字数不要太多，但笔记的条数可记得多一些，孤立的一小条，看不出学问，许多条汇集起来，就可以成为一个专题，成为一篇论文。

（5）要加快笔记速度笔记的速度，在读者的思考活动中占了极重要的地位。尽管你头脑里的思考活动多么快速灵活，但如果写字速度太慢，那么很多想

法就往往无法整理出来，如果笔记速度快了，读书的效率自然也就提高了。

许多科学家、学者、作家都深受记笔记的益处。俄国著名作家果戈理，在中学时期有一本147页的大笔记本，内容包罗万象，有名作家的思想言论，有史地知识，有他自己的作文，有关于俄罗斯人及乌克兰民族的风土人情。列宁读书时，在字里行间都画着五颜六色的记号，在书页空白处，往往写有评语。

著名数学家王梓坤院士，曾在《科学发现纵横谈》一书中谈到：“读书应作有心人，要善于平时逐渐搜集对日后有用的资料，把它们写成日记。”他在积累资料中，经常把一些警句、精彩的段落摘录下来，他经常随身带着笔记本，一有空闲，就翻阅笔记本上记录的资料，进行思考。

蒋明谦是我国著名的有机化学、药物化学家、中科院院士，他在中学时代就非常善于做笔记。他曾说过：“我认为要学好一门课，真正能掌握这门学科的内容，就需要把几种教材编写体系的异同和重点搞清楚，并选择一种教材的骨架为中心，把具体的事例都穿插进去，摆到适当的地位，写出一套自己编制的笔记。在上初中的三年中，我就这样把物理、化学、生物等课程的笔记都修改过或重写了一遍。它花去了我几乎所有的课余时间。这套笔记对我考取几个大学预科以及后来顺利地考入本科起了很大作用。”有一次他在写植物笔记时，看到一本教科书在第一页开始就讲南瓜，他感到非常惊异，于是找来好几本生物学课本来对照，也没有找到一本是从南瓜或其他个别物种讲起的。

做读书笔记也是一个学习和提高的过程。对于中学生而言，由于学习内容、学习能力等原因，不妨从采用以下方法学会做读书笔记。

1．抄录式笔记摘录图书、报刊、教材中与自己兴趣和学习关系密切的章节、段落。有的可以抄录对问题的论证和结论，帮助自己更深刻地掌握文章的主题和重要公式的论证。有的可简明扼要地抄录文章论述的主要问题、中心思想和重要的公式图表、实验方法、实例等。

2．摘要式笔记在理解和掌握文章内容的基础上，按照原书或原文顺序简明扼要地摘录其要点。可以把书中一些重要的理论、观点、结论、重要公式、实验结果等，按照原文顺序将它的要点摘录下来。

3．台历式笔记同学们可以利用台历，把阅读中看到的精辟的箴言、警句、典故、谚语、学习中的疑问和心得记录在台历上。这些台历上的只言片语经过日积月累，汇聚起来却如同珍宝。台历笔记还可用来自我督促检查学习情况，哪天记了，哪天没记，一目了然。

4．提纲式笔记 用纲要的形式抄录和用自己的话结合的方式，将一本书或一篇文章的论点或基本内容提纲挈领地记录下来。将文章中的大小标题作提纲，标题之下罗列讨论的内容，这种笔记条理清楚、内容扼要，简单易行。经常编写读书提纲可帮助学生进行逻辑思维训练。

5．批注式笔记在书中划出精彩、生动、意义深刻、关键性的词句、段落，在正文旁注明符号，用简短的文字做扼要的提示批注，这样能起到提醒注意，指明思考重点和方向的作用；三言两语，重点突出，文字简洁，便于查找；边读边划，边写边想，理解更加深入。这方法简便易行，便于复习，比较适合于中学生使用。

6．质疑式笔记阅读中的重点难点，自己不能解决或理解不深、模棱两可时，同学们不妨把这些问题先记录下来。这样可以避免“难题”成为读书的“拦路虎”而读不下去的现象，也可以避免马虎从事，似懂非懂不求甚解地读过去，暂时把问题搁置起来。随着知识的丰富、思维能力的提高，再回过头来学习，或是请教老师加以解答，这种方法对于培养能力，养成独立思考的习惯非常有帮助。

7．心得式笔记这是用自己的语言写下读书后的感受、认识、体会、启发以及收获的一种笔记。读完全书或文章后，经反复思考，才能使知识明记在心，确有所得，受读书的启示，联系实际，或长或短写出真情实感。特别是受阅读启发而产生的新观点、新方法、新构思更应写在心得式笔记中。

8．综述式笔记 读过几本或几篇同一主题的书籍或文章后，可写读书综述，在综述中要抓住重点和中心，综述各种观点和思想，说明问题的现状与发展，也要写出自己的看法。这是一种比较高层次的做笔记的方法。中学生在广泛涉猎、认真阅读的基础上，尝试性地写些综述式笔记，对于培养自己分析综合能力是大有好处的。

各种读书笔记都需要不断温习、补充和提高。同学们可以根据自己的实际情况，每隔一些时候再重读自己的读书笔记，一方面能够巩固和加深记忆，另一方面不断补充和完善自己的读书笔记，这样，便会在不断地学习中提高自己做笔记的水平和能力。

读书笔记的概念及实例

人们在平时的学习和生活中，把自己阅读书籍的心得体会和精彩内容整理记录下来的文字材料。

好处

（1）作读书笔记可帮助记忆，弥补脑力不足，有效提高读书效率。

（2）做读书笔记可锻炼思考能力。读完书用笔记记下来，想一想，这便是思考，常思考，可锻炼人的思维的条理性，逻辑性和分析综合能力。

（3）可积累有用材料，开拓视野，提高语言文字表达能力。

（4）作笔记会产生新的思考，有利于发现新问题，有利于研究新问题。读书笔记的种类

读书笔记种类很多，一般分为四大类。

（1）摘要式。

即将书中或文章中一些重要观点、精彩警辟语句，有用数据和材料摘抄下来，目的是积累各种资料，为科研、教学、学习和工作作好准备。可按原书或原文系统摘录；也可摘录重要论点和段落；还可摘录重要数字。

（2）评注式。

评注式笔记不单摘录，还要写出自己对这些要点的看法和评价。常用方法有

书头批注。即在书中重要地方用笔打上符号或在空白处加批注、折页作记号；也可用提纲方法把书和文章论点或主要论据扼要记叙下来；还可用摘要式综合全文要点、记下主要内容；读完全书或全文对得失加以评论也是一种方法。

（3）心得式。

即读后感。是读书或读文章后写出的自己的认识、感想、体会和启发。常用方法有：札记，也叫札记，是摘记要点与心得结合的产物；心得，也叫读后感。将读书体会、感想、收获写出来；综合观点、见解，提出自己看法并记录下来，也是很好的读书方法。

（4）记载式。

1）笔记本。

成册笔记本可用来抄原文、写提纲、记心得、写综述。长处是便于保存，缺点是不便分类，但可按类单独成册。

2）活页本。

可用来记各种各样笔记。便于分类，节约纸张和日后查阅。

3）卡片。

好处便于分类，可按目排列，便于灵活调动又节省纸张，但篇幅小，内容不宜长。

4）剪报。

把报纸和有用资料剪下来，长文章可贴在笔记本或活页本上，短小材料可贴在卡片上。剪报材料可加评注，也可分类张贴，要注明出处，以便使用。

5）全文复印。

重要读书材料，为保持完整性，可全文复印编目分类留用。

读书笔记的实例

＜实例＞一

人最宝贵的东西是生命，生命属于我们只有一次。一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，——这样，在临死的时候，他就能够说：“我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

——《钢铁是怎样炼成的》

＜实例＞二

刚从远处看到的那个笔直的山峰，就站在峡口上，山如斧削，隽秀婀娜。（案）：用“隽秀”形容“笔直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”来形容就不妥了。“婀娜”是形容姿态柔软而美好，“如斧削”一样笔直的山峰怎么能给人以柔软的感觉呢？可以把“婀娜”改为“挺拔”。

——《语文短评·顾此失彼》

＜实例＞三

我只想在痛惜之余，说出几点希望

首先当然是希望大家（不限于知识分子，而是一切党员、团员，一切觉悟的青年和觉悟的劳动者）都应该向他们学习，特别是那些至今对知识分子还有某种不信任感、不敢推心置腹的人们，以及那些一味争名夺利，甚至对社会主义祖国至今还三心二意，羡慕资本主义“天堂”的人们，多读读他们的事迹。……

其次，我想说，希望一切先进分子所在机构中的党组织、每个党员以至每个正直的公民能够更多地更好地关心这些先进的人们。……

《假如给我三天光明》，这是一个让人深思的题目。听了以后，不免会

产生很多遐想。这是一位盲人吗？她叫什么名字？给她三天光明，她会去做什么呢？这一连串的问题会浮于脑海。我无法回答你们，因为我还没有看完这本书。

但是，在书中我看过的每一篇文章，都给我留下了深刻印象。

读《假如给我三天光明》有感

小时候的海伦（就是作者）是一个聪明又活泼的女孩，6个月就可以说一些简单的话语，刚满周岁就会走路了。总之，她比一般的孩子要乖的多，也好学的多。然而好景不长，幸福的时光总是结束得太早，在一个充满知更鸟和百灵鸟的悦耳歌声，而且繁花盛开的春天，在一场高烧之后，海伦失去了听力与视力，随之而然的又不能说话了。这三样东西，是人生中必要且不能缺少的。如果失去了这三样，对一个常人来说，等于失去了生命的乐趣。如果你是海伦，给你三天时间，你会去干什么呢？。如果我是她，一定活不下去了。再大的动力与再大的鼓力，也照不亮我心中那颗又阴又暗，又冷又湿的心。心里只有一个念头：这样活着，生不如死，还是早一点儿结束算了。

然而，海伦的做法与我的想法恰恰相反。她一生度过了88个春秋，却熬过了87年无光、无声、无语的孤独岁月。而且，正是这位又盲、又聋、又哑的女子，竟然毕业与美国哈佛大学，这是一个多么惊人的成就啊。但是，毕竟，这惊人的成就是离不开她自身的努力的。与她相比之下，天壤之别啊，我真是自愧不如啊！

海伦可以创造这些常人无法想象的奇迹，全靠她有着一颗不屈不挠、坚持到底的新。她毫不犹豫地接受了生命的挑战，用自己那颗炽热的心，用自己那伟大的爱，去拥抱美好、充满生机的世界，以惊人的毅力与困难作战，终于，她战胜了生命的挑战，张开了心灵的眼睛，有了信心与希望，走出了寂静与黑暗。最后，她又把那双慈爱的手——伸向了全世界！

海伦从又瞎又聋的女孩成了举世文明的作家，经历多少坎坷啊，可她从没有退缩，而是勇往直前，毫不畏惧地面对困难，去战胜它，跨过它。一个又瞎又聋的人能做到，更何况我们是一个没有缺陷的人，没有理由做不到啊！一些同学很自卑，说自己笨，人人都是平等的，没有天才，也没有笨蛋。天才和笨蛋是取决于这个人有没有决心学习，有没有毅力坚持下去，这才是最重要的。人生的路途坎坷、崎岖，就看你有没有信心和毅力去把它踩在脚下，一步一步登上成功之路。

我们每一个人时刻都在描绘着自己的人生画卷，只有奋斗，只有自强不息，我们的生活才会充满鲜亮光耀的色彩，我们的生活画卷才会闪光。

读《童年》有感

这个暑假,我读了高尔基的自传体小说这个暑假,我读了高尔基的自传体小说《童年》,它给我的感触颇深.马克西姆·高尔基出生在一个贫穷的木工家庭中.在残暴的沙皇统治时期,高尔基吃尽了苦头:幼年丧父,却又受尽外祖父的虐待.他周围的人都是那么的自私,贪婪,充满了仇恨……

高尔基的童年是那么的悲惨,和他比起来,我可是幸福多了.我出生在一个依山傍水的美好的地方,父母无微不至的呵护,亲人亲切无比的疼爱,伙伴们天真无邪的友爱,使欢乐的音符时时洒落在我的身边.在竹林里嬉戏,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,闻花香,追蚱蜢,我的童年就是这样无忧无虑开始的.拎着个大篮子跌跌撞撞地跟在表姐身后捡麦子,大篮子却总是撞到我的脚后跟.两条小辫儿上下欢快地跳动着,白蝴蝶在身边快乐地翩翩飞舞.湛蓝湛蓝的天空,万里无云,微风挑逗着衣襟,篮中的麦穗已有大半.童年的美好时光也就是在欢欣愉悦的劳动中度过的.走进了书香四溢的校园,也成了一个莘莘学子.充实的一天就在这琅琅的读书声中开始了.老师热心地传授我们知识,同学们互相探讨,我们像一棵棵小树苗,在接受春风雨露的滋润--吸取更多更好的知识,茁壮成长.在这知识的海洋中,我结束了快乐的童年,开始走向成熟.我生活在一个充满人道主义的社会主义国家中,这里没有抽人的鞭子,没有殴打的拳脚,没有仇恨,没有贪婪,没有乖戾,更没有层出不穷的暴行和丑事.这里的人是善良,纯洁,乐观的,因而我的童年是充满了幸福和快乐的.

第四篇：读书笔记的形式

读书笔记的形式

读书笔记的形式多种多样。主要形式有：

1）笔记本

成册笔记本可用来抄原文、写提纲、记心得、写综述。长处是便于保存，缺点是不便分类，但可按类单独成册。

2）活页本

可用来记各种各样笔记。便于分类，节约纸张也便于日后查阅。

3）卡片

便于分类，可按目排列，便于灵活调动又节省纸张，但篇幅小，内容不宜长。

4）剪报

把报纸和有用资料剪下来，长文章可贴在笔记本或活页本上，短小材料可贴在卡片上。剪报材料可加评注，也可分类张贴，要注明出处，以便使用。

5）全文复印

重要读书材料，为保持完整性，可全文复印编目分类留用。

6）记忆

如果能用大脑记下来的话就能更好地在生活中运用笔记中的知识，何乐而不为呢？

第五篇：宗教的七种理论读书笔记

《宗教的七种理论》读书笔记

滕伟轩 21004033

本书以比较客观地视角介绍了七种宗教理论，使读者对19世纪以来宗教研究的发展状况有了一定的了解。该书主要部分为导论以及第一到八章。导论大致简述了宗教理论的历史发展、选取这七种宗教理论的原则以及作者对宗教和理论这两个词定义的基本解释。

第一章主要是对泰勒和弗雷泽的理论进行阐述。泰勒从最初的人类文化研究或社会组织的研究转向了宗教。其两卷本的研究巨著《原始文化》是泰勒个人生涯的代表作，也是人类文化研究的一块里程碑，这一深具影响力的著作以明确的形式展现了泰勒的万物有灵论。在进化论与圣经不一致、人种学反对语言学的背景之中，泰勒尝试追求一种新的“文化科学”。他提出人类历史之中文化的两大规律：（1）人类内部的精神统一或一致性原则；（2）沿着时间顺序的思想进化或发展模式。即使文化不同或发展水平不同，但是人类在本质上是一致的。泰勒在“遗留说”中指出任何一种文化中，不是所有的文化因素和事物都已同等的速度演进。进化的原则说明了为什么遗留着存活了下来，预期伴随的一致性使我们得以理解和解释它们，使我们可以进入其他文化人的思想。基本的理性思维和社会进化之间的联系在文化的所有方面都清晰可见。泰勒认为，宗教是“对超自然存在的信仰”。他认为解释人类为什么开始相信这些超自然的事物是存在的，必需先作这么一个假定：早期人类获得他们最初的宗教观念，与他们从事生活中的其他方面用的是同样的思维机制。泰勒认为从他们与死亡的梦境的生动相遇中，早期人类首先推断出有关他们自己生命的一种简单理论：每个人由一个灵魂或精神本原而得生。早期人类并由此进一步推理而形成了他们最初的宗教信仰。泰勒认为万物有灵论也有其进化的过程和模式，其最后的模式为一神论。他认为万物有灵论是具有其历史意义，但终究是一种错误的理论，是人类童年期的遗留，必将消失于人类的成年期里。

泰勒的弟子弗雷泽以其《金枝》一书称世。该书以一个罗马神话故事为开头，引出了这么一个观点:原始思维是由2种观念体系支配：巫术与宗教。巫术全称交感巫术。“蒙昧人”认为，如果两样东西能够以某种方式在精神上相联系——在心灵上出现“交感”——那么它们在外部世界也必定有物质实体上的联系。他把巫术分为两种——模仿的和接触的。弗雷泽认为巫术不仅可以看成它自身的回报还会给施法者带来社会声望和权力。但巫术是一种伪科学，必然走向失败。而后宗教逐渐代替了巫术的位子。他沿用了泰勒对宗教的定义，认为宗教取代巫术是人类思想的进步。宗教从不宣称有铁一般的解释规律，而世界是操纵在神手中，并且宗教并不给予人类以保证。但巫术向宗教的转变并不是剧烈和突然的，反而巫术和宗教常常是混合的。最好的例子就是仪式的滥用，而其中又以对植物神的崇拜最为典型。最后弗雷泽提出人类社会已经走向了第三个时代科学时代，它与第一个时代有相似性，但根本上是以物理因果律为基础，是没有错误的巫术。本书作者总结泰勒和弗雷泽的思想为以下几点：1科学和人类学。2进化和起源。3认知主义与个体论。并且本书作者还就此3点提出了批评。首先，他们将不同时间与空间的不同人群可能相似的习俗排放到一起，却没有详细考虑他们原来的社会背景。其次，他们经常随意处理证据的方法，联系上被他们视为其思想的绝对核心因素的思想进化论，导致了更多的问题。再次，他们的认知主义也包涵了很多猜测，似乎既不能证实，也不能反证。

第二章主要论述的是弗洛伊德的对宗教观点。他有一句关于宗教的名言——“宗教就是人类普遍的神经官能症。”他自称为一个天生的无神论者。他用他的精神分析法来解释宗教现象。在《图腾与禁忌》一书中，弗洛伊德主要探讨了动物图腾的使用和禁忌习惯。参照达尔文的生物进化论，他认为图腾献祭是始于原始人类对父亲的原始谋杀。处于群体中的年轻男性生活在群体的安全需求和他们压抑的性欲的拉扯之中，最终他们被逼向一次关于命运的行动——弑父。起先这带来了欢悦和自由感，但悲痛随即而至。儿子们充满了负疚和悔恨。他们在图腾动物中找到了一个父亲的替代和象征；并且约定膜拜它，并宣誓“汝不可杀图腾”。而后这一规则扩展到了整个氏族，变成了反对所以杀戮的普遍要求。“汝不可杀人”称为了人类第一条道德规则。同样强烈的悔恨之情很快导致了第二种禁忌——禁止乱轮。也就是说图腾献祭是人类俄狄浦斯情结的又一表现，是为了释放一直存在的对恋母欲望的否定而导致的失意与悔恨。其另一本著作《一个幻觉的未来》则把信仰称之为幻觉，其特征是人们特别希望它们事实。他认为因为成人面临不完美的现实，希望重温童年时有父亲安慰，遮风挡雨的日子。他说，宗教的声音使我们觉得使之成真。与童年时的模式相同，宗教信仰在外部世界中投射了一个上帝，通过他的力量驱除自然的恐惧，给我们以面临死亡时的安慰，并为我们忍受文明强加给我们的道德束缚而给我们以回报。因此他认为宗教教义是适合人类童年的信仰和规则。在“愚昧无知、知识贫乏和文化落后的时代”的人类历史的早期，宗教是不可避免的。然而，与个体的成长一样，如果不能克服早期生活的创伤和压抑，神经症持续到成年时期，那么根据精神分析学，人格就会处于错乱状态。文明的成长也是如此。宗教持续到人类历史的当前时代，只能是一种病态的标记。《摩西与一神教》一书则用大胆推测推翻了一直以来人们对摩西与一神教历史的认识，他利用精神分析法予以解释自己的主张。弗洛伊德的理论开创了一个宗教与心理关系的研究领域，并且具有强烈的化约论色彩。弗洛伊德理论的缺点在于：其一，只考虑宗教中的一神教形态，对其他形态的宗教没有予以关注。其二，其类比推理的运用缺乏足够的证据支持。其三，其理论存在循环论问题。并且弗洛伊德的精神分析法本身就存在是否科学可靠的问题。

第三章是关于涂尔干宗教理论的阐述。涂尔干在其大作《宗教生活的基本形式》中论述了其关于宗教的主要观点。首先，他提出宗教是一种与既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪式所组成的统一体系，而非对超自然事物的信仰，因为原始人并没有对自然与超自然的划分。其次，他认为宗教并不会取代巫术，因为这两者一个是社会事物领域，一个是个人事物领域。再次，他不同意缪勒和泰勒的观点，提出通过对与现存的最简单的社会体系相联系的宗教进行解释，来解释所有的宗教。他认为原始社会的图腾制度是所有宗教制度的根源。图腾象征着原始人崇拜的图腾本原，这是普遍存在于这个世界之上的非人格力量。此外图腾也是氏族具体可见的形象，对一个神或众神的膜拜即原始人对氏族膜拜的表现与强化。他认为宗教仪式的目的是提高氏族的意识，使人们感到自己是氏族的一部分，并且使它在每个方面都与凡俗事物分离开来。宗教的真正目的是社会的，是社会情感的载体。涂尔干的理论也存在了不少缺陷。首先，其对宗教的假定就存在问题。其二，其理论所采用的证据也存在问题。其三，其理论还是一种化约论功能主义。

第四章阐述了马克思的宗教思想——宗教即异化。本书作者先简述了马克思的一些基本思想如剩余价值论、历史辩证法等。总体而言，马克思对宗教的态度是最为轻蔑和否定性的。他认为宗教是纯粹的幻觉，一种极端的意识形态和信仰体系，它的主要目的只是为压迫者所喜欢的社会提供理由和借口。他发展了费尔巴哈的异化理论，并且进一步认为只要剥削被消灭，宗教就会消亡。马克思的宗教观也存在一定问题。首先，他的理论只是基于对基督宗教的分析。他认为宗教给人提供对于来世的幻想和希望，而这不能解释没有来世观的宗教。他认为宗教是只有当人类社会劳动分工与私有财产之后，造成宗教的异化现象才出现，但没有任何证据可以证明这一点。其次，马克思的宗教理论也是一种化约论，存在很多问题无法解释。

第五章为伊利亚德的宗教思想论述。伊利亚德在其著作《神圣与世俗》中阐明了其关于宗教的理解。他认为宗教是人类生活的神圣层面。他说，在与神圣事物相遇时，人们感到与某种本质上完全不同的的东西相接触；感觉碰到了一种完全不同于他们了解的所有事物的实体，一种有着惊人力量、非常奇怪并有着无可比拟的真实性与持久性的实在。神圣的观念在古代人中不仅普遍而且十分重要。他认为在人类历史上，所有的古代人都有一种“堕落”感，一种巨大的悲剧性的失落感。而这因为人类意识到自己回不到那最初的时刻，那神圣的领域。神圣事物的表达方式是象征符号与神话，而自然世界是象征和神话的主要提供者。因此，人类的传统文化中有那么丰富的神话、象征符号。他还指出神话、象征符号有两个特征：一为结构或系统特征，二为价值层面上的等级特征。其在《永恒回归的神话：或宇宙和历史》一书说提出了神圣时间的概念。他认为古代人对于人类以死亡告终的无意义的空洞景象的恐惧，人们被永恒回归的神话强烈吸引。因此所有古代宗教都有永恒回归的神话。犹太教和基督教是对这些神话的第一次反叛，它们宣称神圣事物可以在历史之中找到。而后第二次反叛是历史决定论，它认为人可以再完全没有神圣事物的情况下生活。本书作者也举出了伊利亚德的理论存在的一些问题，但是他认为伊利亚德作为他那个时代敢于反对功能主义化约论的多种形式，并坚持宗教行为具有独立性的少数几位思想家之一，仍理所当然值得赞赏和钦佩。

第五章是关于埃文斯的宗教思想简述。埃文斯与伊利亚德一样反对化约论功能主义，但与后者相反，他关注具体某一种宗教，而非想要建议统一的宗教思维。他的《阿赞德人的巫术》一书通过对阿赞德人的巫术思维的阐释告诉我们，在任何文明中，某些基本信仰必需收到不遗余力的保护。而《努尔人的宗教》详细地从内部说明了努尔人复杂的神学体系。他发现这些神学体系部分地折射着努尔人社会阶层结构，但他并不赞同涂尔干完全以宗教的社会性为其本质的观点。他富于耐心、观察力和同情心，相较大多数人类学家，他对原始人的思维方式抱有更多的理解和欣赏。埃文斯对之前的几位学者的宗教思想都提出了批评，认为他们阐释宗教都犯了“假如我是一匹马”的错误。他认为必须根据宗教和一个既定社会中的其他所有因素以及活动之间的联系来全面综合地理解它。埃文斯对其同行的宗教理论并没那么有耐心，而且其关于原始思维的阐述也缺乏对该思维产生原因的解释，再次他没有提出一个普遍的宗教理论也是其思想的缺陷之一。虽然，埃文斯有以上不足，但它还是极大地影响了人们对宗教的看法。

第六章是克利福德·格尔兹的宗教思想。即使在这个知识专门化的时代，他仍可以被称为“博学的人”。他将文化的阐释引入对宗教的研究，其重视宗教独特的人性层面：激励宗教持续下来的人类的观念、态度和意图。他赞同这么一个观点即文化是符号构成的客观系统。他认为文化是由各种意义构成的一种模式。一种文化中有不同的文化系统，宗教就是一种文化系统。他对宗教的定义十分复杂：（1）一个象征的体系（2）其目的是确立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机（3）其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念（4）给这些观念披上实在性的外衣（5）使得这些情绪与动机仿佛具有独特的真实性。他在《爪哇的宗教》一书中通过对巴厘人的宗教进行阐述来说明他对宗教的观点。他在该书结论部分时说，任何有用的宗教研究总要有两个层面的操作：一就是必须先分析宗教符号本身所蕴含的意义，二就是顺着连续不断给给出信号、接收信号和反馈信号的循环过程来考察这些符号与社会结构和个体心理的紧密联系。《观察中的伊斯兰教》一书则通过对摩洛哥和印度尼西亚的伊斯兰教的研究来试图达到他的目标：设计出“对宗教进行比较分析的一般框架”。但是他的思想存在两点问题：一是关于格尔兹视人类学为“科学”的相当令人困惑的观点；另一个是在阐释宗教时，格尔兹所持的原理和他实际做出的阐释之间的冲突。但这些问题不能掩盖他应享有的赞誉，他在人类学研究中成功地指明了阐释的道路，这一影响是深远的。

在结论中，本书作者并没有对以上这七种宗教理论进行简单地肯定和否定。理论的价值远远高于它的对错。作者以集中地方式来评价它们。他认为必须对每一种理论提出下列问题：（1）它如何界定研究对象？它始于怎样的宗教定义？（2）它是哪类理论？既然解释分不同的种类，那这个理论家提供了何种陈述?为什么？（3）理论的范围是什么？（4）理论诉诸什么证据？（5）作者自身的宗教信仰与其提出的理论解释之间有和关系？

就第一个问题，本书作者认为这七个理论家关于宗教的定义基本一致，都倾向于在那些与神灵或超自然存在相关联的信仰和实践中寻找宗教的定义。就第二个问题，前四个理论都具有化约论的特征，而后三种具有反化约论的特征。就第三个问题，前五个理论家都将他们的理论视为宏大的全球模式。而后两者却不这么认为。就第四个问题，弗雷泽和泰勒和伊利亚德都认为，一个真正全球性的宗教理论要有同样全球性的证据罗列作为基础。马克思和佛洛依德相当明确地回避了处理证据中出现的困难，而涂尔干、埃文斯、格尔兹则认为理论和证据的问题只能通过一些折中的形式来解释。就第五个问题，前三个理论家都是反宗教的理性主义者，涂尔干虽然是无神论者，但是他对宗教持肯定态度。伊利亚德和埃文斯则同情宗教信仰。而格尔兹则是一个不在可知论者。作者最后指出在宗教研究领域面临着一个两难的问题：当第一步收集精确、具体的信息的证据已经完成时，第二步即根据事实之间的相似性得出普遍性的结论几乎无法完成时，会发生什么？就可预见的将来而言，像埃文斯和格尔兹一样采用彻底、详尽同时又具有明确范围的研究最为可能。作者同时认为普遍性论述并非总是不好，在比较中建立联系，找到相似之处或提出抽象的比较规律，总是有益的，虽然它们并非必然真实。可以说，宗教研究更适合人文学这一主题。宗教毕竟不是一种可以通过必然性来解释的客观过程。不论它们错误与否，这些宗教理论都有它们存在的独特的合理性。