自尊的含义和表现

第一篇：自尊的含义和表现

自尊的含义和表现，体验自尊带来的快乐，懂得自尊和知耻。

(1)自尊即自我尊重，指既不向别人卑躬屈膝，也不允许别人歧视侮辱。当一个人的心理或行为受到他人的肯定、赞扬时，就会感到高兴，这就是自尊心得到了满足，我们可以从中体会到自尊的快乐。

(2)自尊是获得尊重的前提，知耻是自尊的重要表现，人不可以无耻，真正有自尊心的人，必定是知道羞耻的，我们不要做有损自己人格的事。

(3)要自尊，还要克服虚荣心理和自傲心理。虚荣心是一种追求表面上荣耀、光彩的心理；自傲是毫无根据地夸大自己的优点和骄傲自大，它们都是一种不健康的心理状态，对人的成长十分有害。

1.自尊与尊重他人的关系。

尊重他人，是自尊的需要；尊重他人就是尊重自己。因为要想赢得他人的尊重，首先要尊重他人。这就要求我们必须学会彼此尊重，共同在自尊的快乐中成长。

2．如何培养自尊心。

(1)克服虚荣心理和自傲心理。

(2)懂得知耻，不做有损自己人格的事。

(3)正确对待他人的议论和批评，适度自尊。

(4)关心他人、尊重他人，不做有损他人人格的事。

3．了解自信的含义和表现。

自信是人对自身力量的确信，深信自己一定能做成某件事实现所追求的目标。如“我能行!”，即在思想上相信“我能行!”，行为上表现“我能行!”，情感上体验“我能行!”。

4．要克服自负、自卑、自弃等心理。

自负在于自负者依据的事实是虚假的，所追求的目标根本不可能达到；自卑自弃的人轻视自己，往往看不到自己的能力，不相信自己的实力，容易产生悲观厌世的想法。它们都是以自我为中心，是一种不健康的心理，对自己的成长不利。

5．掌握增强自信心的方法，养成自信的生活态度：自信有助于成功，所以我们要培养自信的心理品质。

(1)发现自己的长处，是自信的基础。每个人都有一定的优点，每天也都在进步，找到这些进步和长处，会增强自信心。

(2)相信自己行，并敢于大胆尝试，在成功的经历中体验自信心。实力，是支撑自信心最重要的杠杆。

(3)树立民族自尊心和自信心，做一个自豪的中国人。

6．了解自立的含义和表现。

自立就是自己的事情自己干。人的成长过程，就是一个不断提高自立能力的过程。如，我们从学会走路，就有了身体的自立；当我们能够自己吃饭、穿衣时，就有了自立生活的体验，将来走上工作岗位，能够自己养活自己了，我们就获得了基本自立的人生。自立，表现在学习和生活的方方面面，影响着我们的成长和发展。

7．认识自立的意义。

自立能力的培养过程，就是我们生活能力的锻炼过程，也是我们心理和道德品质的锻炼过程。在这个过程中，我们不断地完善自己，学会自尊，增强自信，提高法律意识；逐步学会理解和尊重他人，善于与他人沟通和交往，和谐相处；积极地融人社会，关爱社会，奉献社会，成为一个对自己负责、对他人负责、对社会负责的能够自立自强的人。

8．知道培养自立品质的方法，树立自立的生活态度。

(1)克服依赖心理，走向自立人生。

(2)面对生活中的各种事情，我们要学会独立地生活，自己的事情自己负责。

(3)自己解决自己在当前的学习、生活中的问题，从小事做起。

(4)大胆投身社会实践，逐步提高自立能力。

第二篇：“庸懒散奢”具体含义和表现

“庸懒散奢”具体含义和表现

所谓“庸”，就是凭经验、吃老本，不愿意开动思想搞创新，得过且过，心中没理想，干事没激情，不愿去实干。具体表现为：学习意识不强，满足于一知半解、理论脱离实际；上班精神萎靡不振，所谓“懒”，就是懒于学习、懒于思考，碰到问题绕道走、遇到矛盾往上交，在其位不谋其政、在其岗不抓落实。具体表现在：办事效率低，时效观念差，办事拖拉、推诿扯皮；

所谓“散”，就是“纪律涣散，无视制度。”具体表现为自由散漫，热衷搞形式、走过场，作风漂浮，自由散漫。

所谓“奢”，就是行为不正，利用公款大吃大喝，讲排场比阔气，铺张浪费，腐化堕落。“奢”具体表现在：铺张浪费，贪图享受，讲排场，比阔气，用公款高消费、公款旅游，豪华装修办公场所；

第三篇：思想政治工作效益的含义及表现

思想政治工作效益的含义及表现

所谓思想政治工作的效益，即在一定时期内，以最小的工作量获取最大或最佳的预期效果。由于多方面的原因，人们对思想政治工作效益的认识往往带有一定的片面性，即对思想政治工作的效益存在某些偏见。例如，有人认为，经济工作是硬指标，思想政治工作是软任务；经济工作是实打实，思想政治工作是空对空；经济工作出效益，思想政治工作找麻烦。实践表明，思想政治工作确实能够产生效益。只要我们在实践中牢固树立起思想政治工作的效益观念，把思想政治工作做得生动活泼，切实可行，那么，我们完全可以说，思想政治工作同经济工作一样，同样可以产生出应有的效益来。

那么，思想政治工作效益的表现形式究竟有哪些呢？这需要做出具体分析：

（1）从其产生过程看，有直接效益与间接效益。

所谓直接效益，即思想政治工作的精神成果。主要是指思想政治工作对象思想问题的解决，学习、工作热情的提高；对党和国家的路线、方针、政策认识程度的提高；文明、健康、积极向上的生活方式的形成；团结友爱、互相尊重的社会主义人际关系的确立；民主法制观念、道德观念的增强等等。所谓间接效益，即物质成果。指人的思想觉悟和积极性提高后，对社会提供数量更多和质量更好的劳动，从而促进生产的发展和经济效益的提高。

（2）从其实现过程看，有现实效益与潜在效益。现实效益是指思想政治工作者通过自己的说（作报告、讲课、谈心等）、做（实施计划及具体的组织工作等）、行（自身的模范带头作用），把先进的正确的思想及科学的世界观“投入”到工作对象的头脑中，经过消化、吸收后，变为认识世界和改造世界的内在动力，再通过自己的言行表现出来，付诸实践，从而转化为现实效益。潜在效益是指工作对象对思想政治工作的“投入”吸收了或部分吸收了，在短期内尚未转化为外在表现的部分。在思想政治工作中，既要重视现实效益，又要重视潜在效益，要在取得现实效益的基础上，通过反复的教育，使潜在效益逐步成为工作对象认识世界和改造世界的直接动力，不断转化为现实效益。（3）从其作用时间看，有近期效益与长期效益。近期效益是指通过思想政治工作，促使工作对象在一时一事中所取得的效益，或是指某个单位在某一时期或某项工作中，在思想政治工作推动下所取得的效益。长期效益是指经过有效的思想政治工作，促使人们的人生观、世界观发生根本的转变。一般来说，近期效益带有不稳定性，长期效益具有较强的稳定性。思想政治工作的根本目的就是要加速近期效益的巩固和积累过程，用较短的时间取得长期的效益。因此，思想政治工作的效益必须从近期效益入手，从长期效益着眼，力求做到二者的最佳统一。

第四篇：找回自尊和自信

找回自尊和自信

人的一生会遇到很多难和挫折，有的人就自卑起来，以为自己不如人，自暴自弃，不再以人比与人争，自甘不如人。有的人百折不挠，愈发坚强。

飞飞是个典型的厌学孩子，他从厌学到“厌学校”，发展到后来动辄与同学“打成一片”，结果成了学校里人人讨厌的“坏孩子”。回到家里，一塌糊涂的学习更招来父亲的饱打，飞飞已麻木到哭也哭不出来的地步。

寻常的钥匙打不开不寻常的锁。对飞飞这样的孩子，在人格上要平等对待，必须用教婴儿学说话、学走路的心态来感化他。

有一次，他狂风暴雨般地把桌子、凳子和柜子全移了位，尽管同学们也活泼有余，还是被飞飞惊呆了。飞飞高高地站在桌子上，一副谁也不怕的表情。老师却用柔和的声音对有些愤怒的同学们说：“飞飞发脾气肯定有他的理由，我们相信他会把桌椅归位的。现在我们出去玩一下，让飞飞同学冷静一下。”

当老师半小时回来后，发现一切都归复原位了。三天后，飞飞旧“病”复发，老师却表扬了他，说：“飞飞有进步，上次移动了桌椅、书架，这次却只推倒了桌子，大家是不是该给他鼓掌呢？”同学们热烈鼓掌。飞飞很不好意思，立即把桌子扶好了。飞飞第三次发脾气，恰好在阳台上，老师又一次表扬了他：“飞飞怕影响大家学习，而跑到阳台上发脾气，这是一大进步。”

在老师一次次给面子、给台阶中，飞飞渐渐地找到了好孩子的感觉，找回了自尊和自信。飞飞完全变了，在一次晚会上他表演节目：“我要上学校，花儿对我笑，小鸟说早早早，我喜欢背书包。” 美丽的歧视

高考落榜，对于一个正值青春花季的年轻人，无疑是一个打击。8年前，我的同学大伟就正处于这种境地。而我刚考上了京城的一所大学。

当我进入大学三年级时，有一日大伟忽然在校园里寻到了我，原来，他也是北京某名牌大学的一员了。

“祝贺你－－”我说。

“是该祝贺。你知道吗？两年前我一直认为自己完了，没什么出息了，可父母对我抱有很大的希望，我被迫去复读——你知道‘被迫’是一种什么滋味吗？在复读班，我的成绩是倒数第五„„”

“可你现在„„”我迷惑了。

“你接着听我说。有一次那个教英语的张老师让我在课堂上背单词。那会儿我正读一本武侠小说。张老师很生气，说：‘大伟，你真是没出息，你不仅糟蹋爹娘的钱还耗费自己的青春。如果你能考上大学，全世界就没有文盲了。’我当时仿佛要炸开了，我噌地跳离座位，跨到讲台上指着老师说：‘你不要瞧不起人，我此生必定要上大学。’说着我把那本武侠小说撕得粉碎。你知道，第一次高考我分数差了100多分，可第二年我差17分，今年高考，我竟超了80多分„„，我真想找到张老师，告诉他我不是孬种„„”

3年后，我回到我高中的母校，班主任告诉我：教英语的张老师得了骨癌。

我去看他，他兴致很高，其间，我忍不住提起了大伟的事„„

张老师突然老泪纵横。过了一会儿，他让老伴取来了一帧旧照片，照片上，一位书生正在巴黎的艾菲儿铁塔下微笑。

张老师说：“18年前，他是我教的那个班里最聪明也最不用功的学生。有一次，我在课堂上讲：‘像你这样的学生，如果考上大学，我头朝地向下转三圈„„’”

“后来呢？”我问。

“后来同大伟一样，”张老师言语哽咽着说，“对有的学生，一般的鼓励是没有用的，关键是要用锋利的刀子去做他们心灵的手术——你相信吗？很多时候，别人的歧视能使我们激发出心底最坚强的力量。”

两个月后，张老师离开了人世。

又过了4年，我出差至京，意外地在大街上遇到大伟，读博士的他正携了女友悠闲地购物。我给大伟讲了张老师地那席话„„

在熙熙攘攘的人群中，大伟突然泪流满面。

在那以后的时光里，我一直回味着大伟所遭遇的满含爱意却又非常残酷的歧视。我感到，那“歧视”蕴含着一种催人奋进的力量。对大伟和那位艾菲儿铁塔下留影的学生来说，在他们的人生征途中，张老师的歧视肯定是最美丽最宝贵的。莫须有与想当然

记得在小学的时候，每星期有作文课。国文教师除了在作文卷上有批语外，还把全班的作文排好了名次，当堂唱名发还。如名次排在后面，显得非常难堪，所以大家对作文都很努力。我本来就喜欢作文，再加上努力，所以作文发还时，常是名字在前几名之中。

一次作文题目是“北风”还是“春风”，我已记不清了，做完了自己很得意。当时觉得下星期发还时，我一定是在前几名之中。没有想到，不仅前几名没我，甚至中间也没有，而是排在最后一个。我根本不明白是怎么回事了。

下了课，去问国文老师，老师说：“这不像你这个小学生作的，一定是抄自什么杂志上的。”我惊讶得不得了，我说：“确实是我作的。”教师说：“你不可能作这么好，你是抄的，你如果说你不是抄的，拿出证明来！”我反抗也无从反抗起，委屈地哭了一场。

小孩时的多少事情，现在几乎都忘了，惟独这次所受的委屈，总是记得清清楚楚。

事情竟然无独有偶，我在大学三年级时，又出现一次类似的事。那是考交流电路的课，又一道最低还是最高功率的问题，教师所讲过的是用微分求最大或最小的方法。我在考试时，嫌那个方法麻烦，竟异想天开，用几何作画，利用切线的关系，找出了答案来。那一次考试，我又是很得意，却没有相到这一题竟然得了零分——教授说我不会微分。而这个几何方法呢，一定是从别处抄来的。于是我在小学所受的委屈又再版一次

时光流水似的逝去，我在美国当了教授，遇到又一次类似的事件，不过我扮演的不是学生，而是教师的角色。

有一个美国学生提出一篇学期论文，当做期末考试。我翻来覆去地看他这篇论文，发现不仅风格清新，而且创意满纸，令人不能相信是一个大学生所作。

我很自然地怀疑他是从什么地方抄来的。问题就这么极端：如果是抄来的，只有给不及格；如果不是抄来的，那就太好了。我到图书馆查了两天最新到的期刊，看看有无类似的东西，却不得要领。于是请教一同事，问他怎么办。

我这位同事对我提出的问题，倒显得有些惊异。他说：“如果你不能查出你学生是抄来的，你就不能说他是抄来的。你的学生并没有义务去证明他不是抄来的，这是罗马法的精神；文明与野蛮的分际，就在这么细微的差别上。我觉得这是常识，你却觉得这是个问题，好奇怪！”

听了这一番教训后，我倒没有什么惭愧的感觉，而是想起中国文化中好多好多莫须有与想当然的故事。

想像力是怎样丧失的?

一个老人搞了个别开生面的测试：用粉笔在黑板上画了一个圆圈，请测试者回答这是什么。

在小学一年级，小朋友们异常活跃地回答：“句号”、“月亮”、“烧饼”、“乒乓球”、“老师生气的眼睛”、“我家门上的猫眼”„„

问到初中同学时，一位尖子生举手回答：“是零”，一位学习后进的学生喊道：“是英文字母O”，他却遭到老师的批评；

当问到大学生时，他们哄堂大笑，拒绝回答这个只有傻瓜才会回答的问题；

当问到机关干部时，他们面面相觑，用求救的眼光瞟着在场的领导。领导沉默良久，说：“没经过研究，我怎么能随便回答你的问题呢？”

某日看电视里的《东方儿童》节目。主持人问天真的孩子：“花儿为什么有很多种颜色？”孩子的回答个个透着可爱的童稚。有的说要是花儿只有一种颜色太阳就不喜欢了；有的说要是花儿只有一种颜色蜜蜂就不想吃了 „„最后这些回答都被判作是错误的。当节目主持人一本正经地说出正确答案——因为花儿中有胡萝卜素云云„„整个节目顿时失去童趣，直到最后主持人也没有对孩子们的想象力给予褒奖，这使我很为说出“要是花儿只有一种颜色太阳就不喜欢了”的孩子担心，担心他那无比宝贵的想象力，会被我们这些自以为是的大人用一个“胡萝卜素”就轻而易举地涂抹掉。从某种角度说，正是“正确答案”蚕食着我们的想象力。我们只是急于将现成的答案告诉我们的孩子。其实象“胡萝卜素”之类的常识性东西，他们迟早有一天会知道的。实在没有必要以牺牲孩子的想象力来作为了解常识的代价。我们有责任尊重和保护孩子的想象力。

小学语文老师考学生：“雪融化了是什么？”一个学生回答：“雪化了是云。”另一个学生说：“雪化了是彩虹。”还有学生说“雪化了是春天。”

老师说：“错。答案是泥水。”

有这么一道考题：秋天到了，树叶

。学生写“树叶红了”、“树叶绿了”、“树叶飞舞”等都为错，因为书上是“树叶黄了”

用“活泼”造句，只能造“小朋友活泼”，“小鱼在河里活泼地游来游去”、“小河里的水很活泼”都是不对的。

——对教育而言，读书的最终目的并不是获取知识，而是训练思维，点燃学生头脑中创新思维的火把。

第五篇：自尊和尊重他人

自尊和尊重他人

尊重，是脸上一抹真诚的微笑；尊重，是在他人发表不同意见时的倾听；尊重，是为别人付出的努力而鼓掌，尊重似乎只是为别人而存在。

我们从小都受到过“孔融让梨”的教育，也都知道要在公车上给老人让座，不能嘲笑讽刺残疾人。这样的理论有时候粗看上去是很不近情理的，为什么年纪小便要吃小的梨呢？为什么一定要让座如果我也已经很累了？为什么不可以直接说出心中所想到的一切？

其实真正的道理在这儿：尊重别人就是尊重自己。想要获得别人的尊重，你必须先尊重别人。这就是自尊与尊重他人的关系。

尊重他人和自尊是中学生的美德，当我们在受到胯下之辱时会感到自尊心受到伤害，但我们让别人受到羞辱时别人的自尊也在受到伤害。自尊受伤和不尊重他人是并存的。要想使家人之间和睦，朋友之间友谊长存，同学之间关系紧密，需要做的最低要求就是尊重别人。只有当你尊重了别人，别人才会尊重你，大家的自尊心就都不互会受到伤害，大家的关系就都不会受到伤害。

尊重他人对维系朋友、家人、同学之间的关系，乃至社会和谐都至关重要。

尊重还是人的一种修养，一种品格，从一个人是否对他人的尊重程度可以体现这个人的人格。尊重是一种对他人人格与价值的充分肯定；尊重是一颗给人温暖的舒心丸、一剂催人奋进的强心剂；尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧；不是没有原则的谦价奉迎，更不是没有自尊的低三下四。懂得了尊重别人的重要，并不等于学会了如何尊重别人。从这个意义上说，尊重也是一门学问。学会了尊重别人，就学会了尊重自己，也就学会和掌握了人生的一大要义。

尊重他人是一种对他人人格的肯定，也是自己人格的提高。只有提高自己的自尊心，提高对他人尊重程度，一个人的人格魅力才能被充分体现。

努力去领悟尊重他人和自尊的本质吧!

《骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的悲惨命运。祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。他所轻力壮，正当生命的黄金时代；又勤苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。在强烈的信心的鼓舞和支持下，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作；虎妞对他的那种推脱不开的“爱情”又给他的身心都带来磨难。迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望“象个鬼影，永远抓不牢，而空受那些辛苦与委屈”；在经过多次挫折以后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。

祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。平常他好象能忍受一切委屈，但在他的性中也蕴藏有反抗的要求。他在扬宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心情，都可以说明这一点；他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所

认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往上爬，买车当车主剥削别人；他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活愿望。作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人；还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直。他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。作品写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。一点也不是他自己的过错。”老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。

小说还细致地描绘了祥子为了实现自己的生活愿望所作的各种努力。作为一个没有觉悟的个体劳动者，尽管他怀有改善自己生活地位的迫切要求，却完全不懂得什么才是解放自己的正确道路，他从来没有想到应该大家团结起来进行斗争，而仅仅是执拗地幻想凭借个人的要强和努力去达到这样的目的。他的人生理想是狭小的，他的斗争手段更是错误的。结果，使自己远离了周围的朋友，孤独无援，更加无力抗拒一次又一次的打击。既然“要买上自己的车？成了他奋斗向上的全部动力，以至于是他生活在世上的唯一目的，那末，在他逐渐意识到自己根本无法实现这样的要求以后，他失去的就不单是一个理想，而是生活的全部意义，从而必然陷于精神崩溃的境地。盲目的个人奋斗，从一开始就注定了他的失败命运，正象作品中所比喻的，好象是拉洋车为了抄近道，“误入了罗圈胡同，绕了个圈儿，又绕回到原处”。这就更加增添了他的不幸并且给人以沉重的窒息之感。小说的末尾，明确指出祥子是“个人主义的末路鬼”；在深切的惋惜之中包含了批判。整部作品，在控诉旧社会吃人的同时，也宣布了企图用个人奋斗来解放自己的道路的破产。这就比之一般的暴露黑暗现实的作品具有更深一层的社会意义。作品还通过一个饱经人生沧桑的老车夫的口，意味深长地指出：“干苦活的打算一个人混好比登天还难。一个人能有什么蹦儿？看见过蚂蚱吗？独自个儿也蹦得怪远的，可是叫小孩逮住，用线儿拴上，连飞也飞不起来。赶到成了群，打成阵，哼，一阵就把整顷的庄稼吃光，谁也没法儿治他们！”尽管这种提法还比较模湖，也没有在作品中进一步用具体的情节正面地表现出来，却仍然可以看出这是老舍探索劳动人民解放道路所得出的一个崭新的结论，显示了他过去作品中所没有的可贵的进展。