2013-10-15 电影《Wrath of the Titans》(诸神之怒)影评

第一篇：2013-10-15 电影《Wrath of the Titans》(诸神之怒)影评

电影《Wrath of the Titans》(诸神之怒)影评

Author：渡边 Time：2013-10-15 E-mail:yangfulin2009@vip.qq.com

WARNER BROS.PICTURES(华纳兄弟制片厂)作为A TimeWarner Company(时代华纳公司)的一员，投资1.5亿美元，拍摄了这部《Wrath of the Titans》(诸神之怒)。这部影片也是《Clash of the Titans》(诸神之战)的续集。

不得不承认，Titans(诸神)的系列电影着实令人大跌眼镜。大场面的电影震撼人心，Sam Worthington(萨姆沃辛顿),Liam Neeson(连姆尼森), Ralph Fiennes(拉尔夫费因斯)的令人熟悉的面孔，但是狗血的剧情令人发指。

整个故事的发展缺少逻辑性，思维有待严谨。这个故事给人的感觉是个家庭伦理片。Sam要救他爸(Zeus)还要保护他儿子。Zeus和他的兄弟Hades不和。Sam和他同父异母的兄弟不和。Zeus要打他爸还要救他儿子(Sam)。Zeus和他的兄弟Hades打他们的爸爸。纵观影片主要围绕这几点展开的。

继承了第一部的特点，Sam Worhington仍然担当主演，Sam既然有自己的妻子，为啥故事最后，又和希腊女王好上了呢。

在冥界，Zeus,Poseidon和Hades闹僵了的场面很搞笑。都是亲兄弟何必如此，伤了和气。Zeus的儿子在叔叔Hades的指引下，把另一叔叔Poseidon杀了，把爸爸Zeus打了。都是家事。

最后的结局是Poseidon的儿子，Zeus的儿子Sam，Zeus，Hades把爷爷给打败了。祖孙三代人的故事结束了。

欧美文化中不重视血缘文化。Zeus(宙斯)的上一辈人都是近亲同婚。是不是因为希腊人少啊。Zeus称Hades是brother，Hades称Zeus为brother。在中国Zeus是Hades的兄长，Hades是Zeus的弟兄。这是要严格区分的。这来源于中国儒家文化。弟弟打哥哥这是不尊敬长辈，是要受到道德的谴责的。受到西方价值观的影响，对于血缘文化自己看的不是很重。追求更多是自由、平等、自立、人类事业。对人类事业的向往，和马克思的共产主义是相同之处的。不乎自己的父辈、下一代人，更加关心的是自己的事业，自己的生活。这些都是书籍、教育对自己的影响。

Titans(诸神)系列电影，如果想继续创造票房的佳绩，应该改改自己的缺点，不要完美，只要不是太离谱就可以，达到应该属于好莱坞大片级别的效果。保持科幻效果的气势，定能在下一部Titans(诸神)电影中，创造不错的成绩。

第二篇：诸神之怒影评

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1《诸神之怒》的构图研究

首先简要回顾一下《诸神之怒》的故事情节，承接《诸神之战》的故事线索，不甘心失败的哈迪斯卷土重来，联合阿瑞斯与克洛诺斯达成秘密协议，谋划活捉宙斯。面对危机，珀尔修斯不得不再一次肩负起拯救人类与众神的使命，与“海神”波塞冬的儿子阿基纳、被贬人间的“火神”赫淮斯托斯一同前往冥界解救宙斯。

影片最让我惊叹之处便是构图上的震撼效果，饱满的色彩，恢弘的场面，N多帧画面都能截下图后直接拉去做桌面。更出乎意料的是，本片这套后期制作的3D场景，竟完全不亚于3D摄像机的效果，出乎意料般地很是令人沉醉与满意= =+当然低光区处理仍旧是这类3D电影的遗留问题，Tartarus中与牛头人的鏖战，光线之黯淡直接导致剪辑效果的一天世界，直到被男猪杀死后我才看清了这原来不是一团肉，而是一头牛。

另外与《诸神之战》相比较，特效、构图，特别是3D效果要好得多，运镜很华丽，场面很壮观，全片也是高潮不断，不错的一次豪华视听盛宴，至于剧情嘛，还不如没有，太无聊了，整个一RPG游戏的设定，属性养成、道具收集、合成终极道具金箍棒、招兵买马、陆海空冒险、打小怪、走迷宫，最后打大BOSS、放大招、完美，只是众神打扮得太通俗化了，至少也要华丽一点嘛，最后宙斯与冥王一起放电很雷啊，独眼巨人、牛头怪的设计蛮有喜剧感的，呵呵。特效场面大幅升级，非常完美！：有身形魁梧、力大锤沉的独眼侠；有四手善使泼风十八斩，阵前砍人如切菜的双身连体侠；还有一出手烈焰

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1飞腾、二出手地动山摇、再出手山河变色的终极BOSS——岩浆侠，各个都是色艺双修、风姿绰约、一见钟情、二见要命的极品俏佳人....下面具体分析一下《诸神之怒》的五个的震撼的构图场景，本

着“更高、更快，更强、更怪”的四项基本原则，编导们奉献出更加叹为观止的的恢宏特效及更多的怪物群体：一是开场对双头魔兽奇美拉，二是对30尺独眼巨人，三是对牛头怪米诺陶，四是对连体怪马赫，最后就是对熔岩巨兽克罗洛斯了。导演乔纳森·理贝斯曼曾执导过《德州电锯杀人狂前传》，营造紧张氛围自有一套，几场大战采用不同的动作风格来拍摄，像奇美拉属于近身搏斗，就用了大量追身手摇镜头突出紧迫感；打独眼巨人的丛林布阵很像《天国王朝》、《角斗士》等片的小分队战斗；打牛头怪是在地狱迷宫中，牛头怪又擅于变身迷惑，这一段的惊悚味较重。最后的主菜是打克罗洛斯，这位泰坦之王具有毁天灭地的力量，出手即是山崩地裂，熔岩身躯的特效做得相当不错，与场景融合完美。不过特效场面太抢镜，让萨姆·沃辛顿、拉尔夫·费因斯、连姆·尼森、罗莎蒙德·派克等人的表演沦为配角，至于导演想要表现的一点父子情、兄弟情就更不值一提了。

总之，故事是人伦惨剧，演员集体打酱油，本人拙见，本片大

胆震撼、丰富饱满、制作恢弘的构图才是此片的亮点，此片适合是用来看的，而不是想的。

第三篇：电影《十二怒汉》影评

《12怒汉》：俄罗斯亮出了伟大良心

2007-09-09 12:09:31来源： 新浪娱乐

本届威尼斯电影节参赛片《十二怒汉》是1957年美国版本的翻拍，当年的美国版本很成功，是1957年柏林电影节金熊奖得主，该片“少数如何挑战多数”的思想精髓，也成为后世广为传颂的典范。

美国版《十二怒汉》导演是悉尼・卢曼特，主演是亨利・方达，影片讲述的是陪审团12个成员中，持反对意见的一个人如果说服了其他十一个人，以一己之力扭转了整个方向，从而使正义伸张，一个人的命运也从此改变。美国版影片相当出色，在第30届奥斯卡奖上获得了最佳影片、最佳导演、最佳编剧三项提名，虽然最终输给了《桂河大桥》，但50年来光彩不灭，是影史不可磨灭之作。

本届参赛片《十二怒汉》导演是尼基塔・米哈尔科夫，影片借用了同样的框架结构，典型的旧瓶新酒，却向人们生动展示了苏联解体后、面临民族矛盾的俄罗斯现实之创痛。

影片开始，一个车臣少年被控杀害养父，两个证人指证，一个说在楼里听见了少年的喊声“我要杀了你！”，一个说在对面看见少年举刀。铁证看似如山。这时，12名来自社会各界的评审团来给少年最后定罪。

12个人嘻嘻哈哈，觉得是个容易的事，一开始有的弹琴，有的玩球，有的还吸毒。主席好容易叫大家坐下，说了一下案子的情况，让大家快办完正事，办完了好走。主席让大家举手。

只有一个人没举，大家惊讶的望着他，意思是“这人怎么这么耽误事儿呢？”

那个人忽然大梦初醒的问：我不知道你们在举什么？

大家哈哈大笑，和他说了一下这个铁证如山的小案子。

这个人听完了说，我还是不举手，因为我一旦举手，这个人就被我们这伙人就这么了结了，可是这背后是一个人的生命呢！

大家收敛了笑容。这个人接着说：我看到了给这个孩子辩护的律师，他的眼神空洞，我觉得有疑问。

他又接着说：我给你们讲一个故事，我当年很爱我的妻子，可是我们很穷，我找不到工作，又不想把专利卖给外国人，我妻子就打三份工，很辛苦，后来她受不了离开了我，我就开始酗酒，早上喝，中午喝，晚上喝，我喝的连死都不怕了，成天进出医院，身上都是伤，还自残，有一天我坐火车，火车上一堆乌烟瘴气叫骂的人，我醉醺醺臭烘烘的和这些人一起，这时候我看到对面坐着一个女人，领着一个五岁左右的小姑娘，小姑娘问这个女人，说对面那个男人是不是疯了，我听见这个女人说：他并没有疯，他只是非常非常的难过。

十一个人都静悄悄的听这个人说话。

这个人接着讲：后来我的专利卖了很多钱，我和这个女人结了婚。现在我们的儿子四岁了。我本该死在了阴沟里，可是这个女人，是她给了我一个机会。

在静默中，这十一个人都明白了这个人在说什么。

说服的过程是跌宕起伏峰回路转的，比分在一点一点的接近，在僵持到6：6的时候还有戏剧性的反复，就像生

活中每一个普通的人都是伟大的演员，这12个人，有12个故事,有12个人格，车臣少年成了他们展示各自经历和良心的一个道具。

他们审判的对象是个车臣孤儿，而车臣一直是俄罗斯在苏联解体后的伤痛，车臣人骁勇善战，车臣共和国境内以穆斯林族为主，信奉伊斯兰教，俄罗斯族只占少数，经过了1994、1999年两次正面冲突，2002年莫斯科大剧院800名观众遭车臣武装分子劫持，以及2004年车臣总统和俄高加索司令在庆典中被炸身亡，车臣饱受战争摧残，经济衰败，儿童更是最大的受害者。

十二怒汉面对的是民族的创伤，面对的是人类对真相、真理和人道的责任，通过激烈的争论和征服他们终于意识到，“wecome,wesee,wejudge.(我们来了，我们看见，我们下判断)”，这是一件多么沉重而严肃的事！

十二怒汉来自不同的民族，其中有一个就来自高加索地区，所以当一个来自俄罗斯族的怒汉说这个车臣少年无知，又说高加索人就是没文化的时候，这个来自高加索的怒汉愤起反击：高加索人没文化？你敢说高加索人没文化？！我们高加索出了帕斯捷尔纳克！你敢说我们没文化？！

他们又争论到了俄罗斯的现实，一个怒汉说：我们现在对什么都无所谓，把什么都当成一个笑话，活着是个笑话，死了是个笑话，战争是笑话，地震是笑话，5000万的孤儿我们也当成笑话。我们就不能不那么没心没肺的哈哈笑吗？就不能把哈哈笑变成微笑吗？我4、5岁的时候和奶奶在一起住，有一天她突然发病，跌倒了，我们叫了救护车，但救护车让我们等的就像“永远”那么长，我奶奶倒在地上非常痛苦，我不知道该怎么让她好受一点，就模仿我们当时的邻居，那个邻居平时总是能让奶奶发笑，我记得奶奶忍着巨大的痛苦，还对我露出了微笑，当她的尸体被抬走的时候，那个微笑还是留在她的脸上。我们对现实，为什么不能像我奶奶那样呢？

他们争论到“事物的可能性”和“如何评价一个人”，一个犹太怒汉说，我爸爸当年英俊，一个女人爱上了他，那时候正是二战，我爸爸要去德国，那女人居然跟着他去，他们一起被关进了集中营，1953年他们被放出来，一起生了11个孩子。我知道了我妈妈也并不就是天使。

他们争论到“如何对待一个法律机器下犯过失的人”，一个怒汉说：我叔叔是个善良的人，人人都爱他，可是有一天他生意失败，走投无路，就借了高利贷，他还不了，有一天就去打劫一个小店，警察围住了这个店，我叔叔吓坏了，要开枪，这时这群警察的头儿来了，他说我进去和这个人谈，我不带枪，大家都认为他疯了，他说服了我叔叔，我叔叔扔了枪，和他一起喝起了酒。我叔叔没有进监狱。这个警察拯救了他。

他们在争论道义的同时，开始分析案件的疑点，他们检查了杀人凶器，演示案件的过程，从而推断案件的证词不成立，车臣孩子不可能杀他的养父，凶手另有其人。

最后一轮举手投票，主席看到每个人都举手认同车臣孩子无罪。

忽然主席说：你们忘了我还没举手呢，我也是十二个人中的一个。

大家呆住了。

主席说：其实我早就知道这孩子无罪，证人的证词有明显漏洞，可是你们有没有想过，把这个孩子送进监狱，他也许能多活一阵，把这个孩子释放了，他出了法庭的门举目无亲，那些真的杀了他养父的人会找他来寻仇，他过不了多久就会暴尸街头。

大家沉默了。出了法庭的门，就是可怕的现实。社会现实是他们无法左右的。

突然一个怒汉说：那他要是在监狱里上吊了呢？

主席犹豫了一下说：那就是他的命了。

大家又开始为了孩子的前途和自己的义务争论了。

争论完了，主席问：在这样的情况下，你们还愿意判这个孩子无罪吗？

陆陆续续，十一只手都举了起来。

主席看了看，也举起了手。

无罪就是无罪的。

孩子被无罪释放了。有人继续照顾这个孩子的生活。真正的凶手被通缉逮捕。

影片在一次次掌声中结束，因为影片在正式结束前虚晃了二次，观众都以为是完了，长舒一口气，可是又开始了，又以为完，又开始了，所谓余音缭绕，经久不息。

除了精彩的台词，影片中十二位男主角都有出色表现，十二怒汉构成了一个表现力极强的整体。通过这部影片，苏联解体后的俄罗斯向世界展露了他们在新游戏规则下对生命、对正义的思考，展露了他们对俄罗斯丰富的民族性的自豪感和深深的忧虑，展现了他们对现实的迷惘。

从历史上看，苦难的俄罗斯有着多姿多彩的个性，人道起来像个圣人，霸道起来像个烂人，浪漫起来像个诗人；时而像个美丽的姑娘，时而像个醉酒的汉子，时而又是个仰望苍穹的哲学家。但众口一词的是，俄罗斯的艺术有着伟大的传统，从古典音乐、文学、戏剧、诗歌、舞蹈到电影，都达到过必须仰视的高度。如今，发展和彷徨中的俄罗斯用自己的一部改编电影《十二怒汉》，借着对一个车臣孤儿命运的审判，再次向世人展现了自己反省自身的能力，独立思考的能力；这一次，俄罗斯对着车臣孤儿亮出了自己的良心，为自己苦难的民族洒下一行热泪。

第四篇：《诸神之战》影评

关于《诸神之战》

——其实不能太苛刻

要说2010年最令人印象深刻的一部电影，我相信非《阿凡达》莫属。无论是去电影院感受了一把3D效果的还是自己在家中对着电脑看过的，抑或只是听过满大街对它的谈论的，都深深记住了《阿凡达》这个名字。数月之后《诸神之战》上映，男主角采用同一个演员，同以3D为噱头，《诸神之战》的宣传也冠以继《阿凡达》之后最期待的大制作。事实上《诸神之战》的预告片很是吸引人，但遗憾的是影片本身并没有能延续这种吸引。

《诸神之战》讲述了在远古的希腊，神王宙斯与兄弟冥王哈迪斯已斗争多年，哈迪斯不服宙斯安排自己永远在冥界，这种痛苦的感觉让他想尽办法想要将宙斯颠覆，让整个世界就只有痛苦。一次意外令宙斯的儿子珀尔修斯降落凡间，遭受种种磨难。为了以一个人类的身份战胜冥王哈迪斯为养父养母及妹妹报仇，珀尔修斯和一群战士们一起杀死蛇发女妖美杜莎，石化海妖，把人类从哈迪斯的阴谋下拯救出来。

单就影片本身而言，影片取材于宏大的希腊神话，起缘于众神之王宙斯和冥王哈迪斯之间的恩怨，主线是珀尔修斯的复仇，一场神与人、神与神之间的拯救与被拯救行动就此拉开。故事画面及特技效果在我看来还是很华丽的。稍显不足的是故事情节的安排，或许是受时间的限制，故事并没有太展开，而是流于表面和过程，从珀尔修斯走上复仇之路开始：进入沙漠——受到哈迪斯蛊惑的原国王的追杀——在邪灵族的帮助下降服蝎子——寻找预言女巫——砍下美杜莎的头——阻止海妖——杀死哈迪斯，这一切的过程都显得机械化，而且最主要的是它犯了头重脚轻的毛病，在本该是最高潮的波尔修斯和海妖、哈迪斯对决的部分着墨太少，仅仅是用美杜莎的头石化海妖，一剑杀死哈迪斯，太过轻易和仓促，给观众泼了一盆凉水。但总体看来，在近期的诸多中外影片中，这部电影还是很不错的。

中国有句俗语叫“不比不知道。一比吓一跳”，不错的《诸神之战》对上很好的《阿凡达》，高下立分。《诸神之战》的3D噱头不尽如人意，也是这部影片的一大硬伤。但是我们要知道卡梅隆13年磨一剑也只磨出了《阿凡达》这一部3D神作。不仅对《诸神之战》来说，也是对以后一段时间内的3D电影来说都是难以逾越的高峰。抛开《阿凡达》不谈，《诸神之战》也很好的调剂了我们的电影生活，给观众带来了乐趣，这就够了。

第五篇：电影《1942》之影评

悲剧时代下的冲突：覆巢之下难有完卵

——电影《1942》之影评

周海英 包文姝

摘要：电影《1942》讲述了1942年中国河南大灾荒、300万人被饿死的故事，解读了一段积贫瘠弱的被饥荒、战乱和绝望所充斥的中国的历史。电影通过双线并行，分别以老东家、栓鹿为首的灾民家庭和国民党中央政府为核心，展现出了悲剧时代下的中国所面临的多种矛盾与冲突，尊严与生存的冲突，信仰与肉体的斗争，真相与谎言的交织，良知与利益的纠缠，逃难与逃亡的演变，发出了对中华民族的民族性与国民性的关怀与追问。

关键词：1942 悲剧 冲突

一、引言

电影《1942》主要讲述了1942年河南大灾荒、300万人饿死的故事。电影分两线并行，一条以逃荒路上的老东家和瞎鹿两家为核心，展现出灾民们在痛苦一线的挣扎和痛苦、希冀和愤怒，一条以国民党中央政府为核心，展现他们的冷漠和腐败及他们对人民的蔑视推动和加深了这场灾难。这部电影是一段对历史的深刻解读，是一段对生命人性的关怀与追问，它展现出了一个 70年前的中国，一个积贫瘠弱被饥荒、战乱和绝望所充斥的中国，一个早已被网络时代的年轻人所遗忘了却又必须面对的中国，一个经历了那个时代的河南人所刻骨铭心而又不愿回首的中国。

那是一个悲剧的时代，在那个时代里，尊严与生存充斥，信仰与肉体斗争，真相与谎言交织，良知与利益斗纠缠着……在那里，没有什么是对，没有什么是错，一切似乎都是合理，一切又似乎都是毫无意义。剩下的只有饥饿，只有逃亡，只有绝望……

二、冲突

（一）贫民与财主

故事从河南的一个村庄开始，传统意义上的中国财主与贫民既是一种对抗，也是一种相互依存的对立体，一切都似乎显得那么平和。但在饥饿面前，这种对立失去了平衡。一场饥荒，一场前所未有的大饥荒不幸降临，有史未遇的旱灾与蚂蚱之害导致了河南粮食奇缺的景象。“在千千万万的村落中、山崖上、深涧里、陌头和阡边，都有饿得皮包骨头的人，提着篮子，拿着镰刀或系着钩子的长竿，在四处寻觅，捕捉能够救命的东西”（李蕤《豫灾剪影》）。面对饥荒，财主老范，不再是一向温和的老东家，粮食成了他最为关切的宝贝疙瘩，他反复叮嘱家仆要仔细看护好自家的粮食；地主的儿子也不再是常态下的公子哥儿，少许的粮食使他成为了引诱民妇的资本；贫民则不再是一向温顺的小绵羊，饥饿使得他们丧失理智、难念旧情，即便是曾经有过的救命之恩。终于有一天，邻村的刺猬带着大批的饱受饥饿之苦的农民们冲进了曾经的救命恩人老东家的宅院，面对老范为保护自家粮食而请官兵前来镇压，喊出了“老东家，兄弟们就吃顿饭，吃完就走，你就要我们的命啊”，一场混战毁掉了财主老范，毁掉了农民，毁掉了延续数辈以来财主与农民之间的依存关系。

（二）避难与逃亡

所有的人都走上了逃荒之路，因为战争，更因为饥饿。一无所有的农民们携家带口，带上祖宗的牌位，带上自己年迈的母亲、年幼的孩子，走上逃亡之路，正如李蕤在《豫灾剪影》里描述的那样： “朝西去的大路上就充满了从洛阳出来的缓慢蠕动着的人群，有的步行，有的乘大车、人力车、排子车、汽车……人们的叫骂呼喊传到远处的田地里，混成了一种持续不断的低沉的音响，像只受伤了的野兽把血淌进一条长河时的沉吟”。即便是穿上出嫁时花衣裳也丝毫掩饰不了逃亡者的命运与悲哀。硕果仅存的财主老范带着银元和粮食，带着家仆，带着母亲和女儿，带着身怀六甲的儿媳，走上的是一条他自认为充满希望、优越感极强的避难之路，正如他对女儿星星所说的“人家是去逃荒，我们是去避难”。离家十五天后，地主老范继续优越着，还能在别人饥寒交迫无粮可食时拿出余粮喂养女儿星星的宠物猫，还能在瞎鹿母亲病重的时候拿出一些粮食给与救济，还能依然自得地拥有并指挥着仆人栓柱。但在若干多天后，地主老范的优越地位开始出现崩塌。中央政府国民党军队溃败，他们在“迂回作战”时与难民们不期而遇，相拥挟行，抢夺食粮；日军发起了猛烈的空中攻击，爆炸，扫射，哭喊，奔跑，混乱，分不清哪些是民，哪些是兵，哪些是土匪，哪些是硝烟，哪些是浓雾，哪些是死人，哪些是活人。如格兰姆·贝克在《一个美国人看旧中国》中所描述一样： “那些轰炸机整天在上空盘旋、俯冲、活像一群马蜂在折腾一只鼹鼠”、“这城市就像个把木板拿开而现出原形的蚂蚁窝，人们在连滚带爬地乱跑”。在这恍然一梦中，财主老范成了一个象想向他求助救济一些粮食的佃户、想向他请求帮助的同村人一样的一无所有的避难者，“这下，咱也成为逃荒的啦”，他的“避难”之路成为了真正的“逃亡”之路。所有的人，只为活下去而一路向西。

（三）信仰与肉体

在普通民众看来，饥饿和逃亡是由于战争和饥荒，然而在一个虔诚的基督教徒看来，所有的受难是由于他们没有得到主的庇护，他们是异教徒，没有皈依主。善良的乡村牧师安西满竭尽所能告诉难民们要皈依主，竭尽所能地为活着的人减去一丝伤痛，让死去的人们闭上双眼。但现实是，不管如何，活着的难民们面对的依然是饥饿、依然是死亡。他们不仅仅面对着日本军队的狂轰乱炸，还面对着国民党军队的溃败、掠夺和欺凌。当仅存的粮食被抢夺、仅存的马车被征用、仅存的亲人在一瞬间灰飞烟灭，当看到年少稚嫩的姑娘伤口所流出的血用手也捂不住、用棉袍也捂不住、甚至用神圣的圣经也捂不住的时候，麻木的难民们完全不知所措，虔诚的牧师也近乎崩溃，他开始一遍遍地追问“这里发生的一切，主知道吗？ ”、“为什么上帝总是战胜不了魔鬼？ ”，他也开始质疑神圣的信仰是否能拯救天下这些饱受饥饿的肉体。

（四）尊严与苟活

人都是有尊严的，但河南大饥荒逃荒之路上的人却没有了尊严。为了生存，他们不得不放弃尊严。为了挽救病入膏荒的母亲，瞎鹿已无法再顾及父女之情，他下定决心打算卖出自己的女儿，尽管经过妻子花枝的强烈阻挠，没有能卖成女儿，但对瞎鹿而言，为了生存已无所谓父亲的尊严。为了换取五斗小米，曾经读过书、曾经花枝招展、曾经义气风发的星星决定卖出她自己，她告诉老东家，“爹，你把我卖掉吧，给我一条活路”。面对五斗小米，没有谁能挽留得住女儿的尊严。为了卖出自己，花枝决定把自己嫁给栓柱，拜堂后的第二天她就离开了，她告诉栓柱，嫁给他之后两个孩子就有了着落。为了生存，谁也无法留住花枝作为一个妻子的尊严。为了保命而随波逐流的伙夫老马，眼见栓柱因风车被日军用战刀刺死时，他满含屈辱却又不得不露出讨好的笑容，含着心中的眼泪而吞下日军悬在刀尖上的生鱼片时，面对生存，谁也无法保护一个想要活着的人尊严。

（五）希望与绝望

踏上逃荒之路的初期，无论是谁，都还充满着希望。老东家不停地安慰着家人：“咱们就是去避难，过了个把月，就会顺利回来的。”花枝也穿上了出嫁时的红衣服，打算出门见喜撞个吉利。栓柱心里默默喜欢着向往着星星，在老东家的沉诺里暗暗期盼着星星能嫁给他的那一天。可现实远不及他们所预料的那么美好，路越走越远，粮食越来越少，死去的人越来越多。他们遇到的不是好运气，而是日本人飞机的轰炸、国民党溃逃的军队、车马粮食的被抢夺。当瞎鹿看着自己年迈的母亲病入膏荒、奄奄一息，他却不能给她找来一点食物的时候，他彻底绝望了。当老东家看着自己的好儿媳产子不久被活活饿死的时候，他绝望了。当栓柱看着星星为了挽救家人也是挽救自己而自愿以五盆米被卖入妓院的时候，他伤痛欲绝，却只能在心里呼喊。面对死去的远离的亲人，他们没有哭天抢地，他们只是轻轻的合上亲人的双眼，告诉亲人同时也是告诉自己，“死了好，早死早托生，来世别再投胎到这里来啦”。这既是对亲人们的来世充满希望，也是对他们不幸所处的现世最彻底的绝望。

（六）真相与谎言

有的人在掩饰真相，有的人在揭露真相，有的人在真相面前无能为力，有的人在真相面前左右为难。谎言是否有存在的必要？为维护社会的稳定与大局，为确保抗日战争的顺利进行，为维护政府的国际形象，政府公报河南饥荒死亡1063人、人吃人的现象绝不存在，“灾情是有的，但没有那么严重。” “河南到底死了多少人？” “政府统计1063人。” “实际呢？”“300万人。”上报灾情时表示饥荒不严重、河南本省能够克服困难，甚至政府还休刊整顿《大公报》以停止真相揭露，而美国《时代》周刊记者白休德却不顾生命危险，躲过新闻审查，深入灾区一线了解事实真相，更可贵的是他回到重庆后通过重重渠道一定要将此事告知政府高层领导，他拼命找宋庆龄、孔祥熙、何应钦、蒋介石等告知自己在灾区的所见所闻、告知河南灾情的真实情况，以推动国民党政府赈灾、缓解灾民受困问题，同时也帮助中央政府解决问题。这种精神是非常可贵的，尤其是在面对神父梅甘的劝导“要么获得普利策奖，要么成为日军俘虏”时，他依然选择奔向灾区揭示真相。

（七）救国与救民 河南这场灾荒是一场特殊历史时期下的大饥荒，特殊之处就在于中华民族正陷于日寇的疯狂侵略之下。为了抗击日寇，几百万中国军队正在包括河南在内的每一寸土地上殊死抗争。为了保证战斗力，政府必须从农民那里筹集大量军粮。为了救济早已断粮的难民，政府必须向灾民拨出大量的救济粮。这无疑是一对矛盾。对于河南省政府主席李培基而言，他深知灾民之不易，并试图想向蒋委员长提出赈灾请求，但在重庆他看到的是蒋委员长正忙着处理缅甸前线战事、来自华盛顿的最新消息、即将举行的开罗会议的动向等“救国”大事的焦头烂额。当他向第六战区蒋鼎国司令长官要求减免军粮任务时，他又遭到了“救国”与“救民”孰先孰后的质疑与困扰。在中央政府看来，河南是个包袱要甩给日本人，以获得政府在战争中的优势。在蒋鼎国看来，“救国”比“救民”更重要，“同样是一批粮食，如果两个人中非要饿死一个人，若饿死的是一个农民，土地还是中国的，但若饿死的是一个军人，土地就会变成日本人的，大家都会变成亡国奴”。

（八）无助与阴谋

面对成批死去的大量难民，面对人吃人的惨状，羸弱的国民党中央政府即便有心也无能为力。中央政府本想将河南作为包袱甩给日本人，在被美国记者曝光的情况下不得已给予一些所谓的资助。陕西等地方政府为了保存自己岌岌可危的暂时的安全，在容纳了一部分难民之后也显得“无可奈何”。他们能做的就是用枪指着驶往陕西的列车，要求他们立马回头，喝止难民进入城内。也有人伸出了“援手”给了难民粮食，那就是凶残的日本人。利用“这些灾民首先是人，其次才是中国人”的理论，日本人采用独特的“增兵”办法“仁慈”地用粮食赈济河南灾民，吸纳中国人作为日军的后援力量。他们看似仁慈的背后隐藏的是一个巨大的阴谋。因为他们知道，自己只有六万兵力，而中国军队有四十万兵力。他们狡猾地向难民散发食物，使难民在无形之中成为了他们的一部分，在进攻时形成了中国人打中国人的局面，在防守时形成了中国人被中国人打的场景。想救助难民的无能为力，救助难民了的却是充满着阴谋，这就是1942年的河南难民们所面对的真实惨况。

（九）良知与利益

在救济粮的处理上，一部分人保持了应有的良知，一部分人为了自身的利益，丧尽天良迷失自我。经过美国记者白休德冒着生命危险调查真相、不顾个人安危冒死进谏，同时也由于李培基一次次的上书，中央政府终于了解了河南饥荒的严重程度及由此可能带来的巨大的国际影响，他们决定调拨粮食救济灾民。面对这批救济粮，一部分的官员表现出了应有的良知，但地方利益的驱使也使得一大部分人丧失了理智、出卖了良心、，他们一边贪污腐败、接受贿赂，中饱私囊、大发国难财，做出天理不容的恶心事，一边假慈悲的说着“是不是有点过分”。有的官员潜心于研制“吃一粒管一天”甚至“吃一粒管七天”的仙丹式食物，企图骗取救济资金。有的官员不顾整体利益，只顾自己管理的那块区域，拼命地争吵、攫取与阻挠。有的官员居然把救济粮化公为私变成了向灾民出售的商品，并同不法商人沆瀣一气，倒买倒卖，逼良为娼，使灾民本已不堪的生活变得更为雪上加霜。

三、结语

通过讲述1942年河南大灾荒这个悲剧，电影《1942》充分揭示了战争与饥荒大背景下中华民族的国民性与民族性。在那个悲剧时代，信仰与肉体相斗争，尊严与苟活相矛盾，良知与利益相纠结，真相与谎言相充斥。正如作者刘震云所说：“这是中华民族最黑暗的一个时刻，同时又是最温暖的时刻”。黑暗之处就在于肉体趋于泯灭、苟活几为真理、利益尘嚣于上、谎言不绝于耳，温暖之处在于终会有一群有信仰的人、终会有一群有尊严的人、终会有一群有良知的人、终会有一群相信真相并揭示真相的人。尽管覆巢之下难有完卵，但从他们身上，我们看到即使有再大的困难，中华民族终会散发出人性的光芒，哪怕再微弱，也会温暖了人心、人性乃至民族与国家。

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