三松堂自序

第一篇：三松堂自序

《三松堂自序》书评

冯友兰先生是当代大哲学家和大哲学史家。他1895年12月4日出生于河南省唐河县一个封建大家庭中，幼年读私塾，后就读于开封中州公学等校，1912年冬考入上海中国公学读大学预科，在此期间，对哲学产生浓厚兴趣并确立了今后学习哲学的志向。1915年夏考入北京大学哲学系，1919年冬入美国哥伦比亚大学研究院哲学系当研究生，1923年夏获博士学位，后启程回国。在美期间，冯的老师杜威先生曾评价冯友兰说:“这个学生是一个真正学者的材料。”杜威是有眼光的，结束了学生时代的冯友兰，从此踏上了一条漫长的学者道路。1923年至1928年，冯友兰在中州大学、广东大学、燕京大学任教，1928年至1952年的24年间，先生任清华大学哲学系教授。抗日战争时期，先生在昆明任由北大、清华、南开组成的西南联合大学文学院院长，1952年院系调整，先生重回母校北大，此后几十年间，先生一直任北京大学哲学系教授。

《三松堂自序》不是一篇文章，而是冯友兰的一本约二十五万字的哲学回忆录，完成于19世纪80年代初，先由三联书店出版了单行本，后经校勘，收入《三松堂全集》。

《三松堂自序》正如作者所说的:“非一书之序，乃余以前著作之总序也。”冯友兰教授寓北京大学燕南园凡三十年，庭中有三松，故名“三松堂”。这本书所涉及的时代，起自十九世纪九十年代，迄于二十世纪八十年代，正是中国历史急剧发展时期。全书分《社会》、《哲学》、《大学》、《展望》四部分。《社会》占一半以上篇幅，十几万字，既是颇具文采的自传，也是一部别有特色，实录性强的百年史话。书中不仅有丰富的事例资料，而且给人以如何述史论事的启发。《自序》给人最深的印象是作者那严肃的坦诚态度。他不仅把自己的出身家世，青年时代的求学，大学里的执教，以及解放三十多年来的前后情况作了详细的回顾和朴素的记录，而且用不少篇幅写了他在抗战时期同蒋介石、孔祥熙等人的接触，集体加入国民党和参加国民党第五次全国代表大会的过程和细节。他通过几次与蒋介石吃饭的场面，看到了国民党腐朽不堪、必然垮台的征兆，悟出了一条规律：善于作官的人，如果蒋介石问他所管辖的那个地方的情况，总是回答说很好。这是一个最简单最容易最保险的回答。假如回答说有问题，那就麻烦了，不但解决不了问题，而且可能还要受到斥责。作者认为，这样的官僚主义总是要把事情办糟的。

对于他自己是如何走上批林批尊孔道路的，作者也作了严肃认真的自我剖析。他引用古语“修辞立其诚”来进行评判。他说，“我们说一句话，自己的见解怎么样，就怎么样说，怎么样写，这就叫‘立其诚’。自己的见解可能不正确、不全面，但只要确实是自己的见解，说出来写出来，就是立其诚了。我在当时的思想，真是毫无实事求是之意，而有哗众取宠之心，不是立其诚，而是立其伪。”

这种自我剖析，可以说是发自内心的深处的，体现了“吾无隐乎尔”的君子风度。写一篇文章都要表达自己的真实的见事

史料的丰富翔实生动，是本书的一个重要特色。阅读此书可增广很多见闻，增强爱国主义观念。作者对中国的官僚制度、衙门官吏、科举制度、辛亥革命、袁世凯称帝、五四新文化运动，英国的牛津、剑桥，美国的选举，印度的文化，等等，都有相当翔实而生动的评述。尤为珍贵的是作者在书中记载了芦沟桥事变发生当天的北京实况，记载了西南联大抗战八年的战斗历程，以及作者为联大写的校歌和那块气魄宏伟、具有历史意义和文学价值的纪念碑碑文的照片。书中述说了清华的师生在颠沛流离的南迁途中，汤用彤教授还不忘写《中国佛教史》，闻一多继续考订《周易》。冯先生还在书里记述了华罗庚在昆明西南联大的一次敌机袭击中被尘土埋起来的事，“幸亏很快就解除了警报，附近的人才把他扒出来。”这些史料，今天读来还是有极大的吸引力和颇能给人启发的。

这本书中还有不少史料是首次披露的，并穿插了好些生动真实的小故事。书中写了建国以后中央领导同志同作者的多次交往，以及毛主席、周总理、陈毅、徐特立等同志对冯先生的亲切关怀，是感人至深的。还有作者同美国的杜威、英国的罗素、印度的泰戈尔等世界文化名人接触的材料，恐怕在当今中国也寥寥无几的吧？过去读《鲁迅全集》有一封鲁迅致杨雾云的信中提到“安分守己如冯友兰，且要被逮捕，可以推知其他了。”但不知其详。这次读了《自序》才知原委：1934年作者在游历欧洲时也到苏联去看了一看，回国后，他根据自己的所见所闻所感，作了两次演讲，这就招来了被国民党特务逮捕的灾难。

实事求是的严谨的治学态度，在自传中也反映得非常鲜明突出。《自序》很大篇幅是写他一生的专业——哲学。他把自己的学术活动按年代顺序分为四个时期：二十年代、三十年代、四十年代、五十年代及以后。以时间为经，著作为纬，经纬交织，时空交错，给人们以条理清晰之感。通过对《人生哲学》、《中国哲学史》、《贞元六书》及尚未完成的《中国哲学史新编》等代表性著作的分析评介，把自己的全部观点作了较为系统的归纳、整理和阐述。同时，他又分别对每本著作的成书过程、观点的形成、当时的影响等情况作了详细具体的介绍，这对于别人了解他、研究他，提供了极大的方便。

他在阐述自己的著作时，还善于与当时出版的同类性哲学著作进行分析比较，既肯定了别人著作的长处，又对照了自己著作的不足之处，表现了一个哲学家应有的学术勇气和正派作风。1919年2月商务印书馆出版了“北京大学丛书之一”的胡适著的《中国哲学史大纲》(卷上)，当时不少人对胡适的这部书，发了些讥笑之词，认为是胆大妄为。然而冯先生不以人废言，他在《自序》中认为，这是在五四时期的新文化运动中，在中国哲学史研究方面的一部具有划时代意义的书；并分别阐释了蔡元培在《中国哲学史大纲》的序言中提出的该书的四大特

长：证明的方法，扼要的手段，平等的眼光，系统的研究。同时，他认为胡适的书，对于资料的真伪，文字的考证，占了很大篇幅，而对哲学家的思想则讲得不够透，不够细。但无论如何，在中国哲学史研究近代化方面，胡适的创始之功，是不可埋没的。

与胡适的《大纲》对比，他认为自己的《中国哲学史》有两点可以引以自豪。第一点是，向来的人都认为先秦的名家就是名学，其主要的辩论就是“合同异，离坚白。”作者认为其实辩者之中分二派，一派主张“合同异”，一派主张“离坚白”，前者以惠施为首领，后者以公孙龙为首领。第二点是，程颢和程颐两兄弟的哲学思想历来被认为是完全一致的。但冯先生认为，他们的哲学思想是不同的，说程氏兄弟二人开了一代思想之两大派的先声：程颢的哲学思想是主观唯心主义；程颐的哲学思想是客观唯心主义。他认为，“这两点都是发先人之所未发，而后来也不能改变的。”同时，他也承认自己的《中国哲学史》有两个大弱点：讲佛学失于肤浅，讲明清时代失于简略。象王夫之那样的大家，书中亦是稍带而过。这种坚持真理，明于知己的精神，对于一个老学者来说，是多么可贵啊！书中还针对五十年代后期陈伯达在哲学遗产的继承问题和理论与实践问题上对他的两次批判，冯先生在书中抄录了当时引起辩论的两篇文章，以说明当时辩论的情况，进而表明自己的见解，以作申辩。他不无感慨地说：我在解放后所有的经历是很曲折的，所走的道路是坎坷的。因之在哲学和哲学史工作上也有曲折反复，这就是那些曲折和坎坷在学术思想上的反映。这些看似委婉的语言，却道出了在哲学问题上必须有自由的争辨，才能发展和繁荣的心愿。

《三松堂自序》是一本充满大智慧的书，是一个大哲学家用哲学的眼光看宇宙、看世界、看人生、看历史并得出明确结论的书。笔者近年间深刻体会到，我们每一个人都生活在现象世界里，因为现象是直接被我们的感官所感知的事物的外表形态，是事物的本质在各方面的外部表现。现象世界虽然是丰富多彩、生动鲜活的，但现象世界又是片面局部、多变易逝的；只有隐藏在现象世界背后的本质世界，才是和谐单纯、深刻稳定的。固然，现象和本质是构成客观对象的统一不可分的两个方面，任何事物的本质都要通过一定的现象表现出来，任何现象又都是从某一特定的方面表现着事物的本质；但这并不等于说，任何人都可以毫不费力地由现象而发现本质，由现象世界进入到本质世界；事实倒恰恰相反，人类的最大多数，终生在现象世界徘徊而不能进入到本质世界，只有善于思想的人，对于事物的认识，才可能经历和体验到如黑格尔所说的那样:“从现象到本质，从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程”；而只有少数人类各个领域的思想家，才具备敏锐迅捷地从复杂的现象中抽取事物单纯本质的能力，人类也正是依赖着思想家的天才发现，才能够不断地认识宇宙、世界和自身，才能够不断地发展和前行。《三松堂自序》的许多深邃思想，就是一个具有高度抽象能

力的大哲学家，对复杂纷纭的宇宙历史所做出的高屋建瓴的高度抽象。这些高度抽象的深邃思想，反过来又对复杂纷纭的社会人生产生了巨大的指导意义。

《三松堂自序》又是一本以自己的切身经历来谈论中国大学教育的书。要谈中国的大学教育，就不能不谈中国大学的代表北京大学和清华大学。冯友兰先生毕业于北京大学，又一生执教于清华大学和北京大学，因此，出之于冯先生笔下的北大和清华的历史，是和冯先生呼吸与共的历史，是北大和清华的一部“信史”；尤为可贵的是，在对北大和清华的发展历程所作的叙述中，冯先生概括总结出的教育思想，是明确、正确和深刻的，对今天的大学教育乃至一般学校的教育，都有着极为重要的现实指导意义。仅就这个意义说，今天的每一个教育工作者，都很有必要读一读《三松堂自序》。

冯友兰先生在《三松堂自序.四十年代》一章中说:“当我在南岳写《新理学》的时候，金岳霖也在写他的一部哲学著作”，“我们两个人互相看稿子，也互相影响„„他曾经说，我们两个人互有短长。他的长处是能把很简单的事情说得很复杂；我的长处是能把很复杂的事情说得很简单。”金岳霖先生说冯友兰先生的长处是“能把很复杂的事情说得很简单”，这一句话，真是说得好，说得准，的确是深刻地说到了冯友兰之所以是冯友兰的根本上。

“能把很复杂的事情说得很简单”，这当然是指冯先生的学术风格，而冯先生的学术风格，最终是通过冯先生的语言表现出来的，因此我们可以认为，“能把很复杂的事情说得很简单”，也同时说明了冯先生的语言风格。认真阅读《三松堂自序》就能深刻地感受到，冯先生的语言，气象森严而又平和冲淡，逻辑严密而又至简至朴，表现出了高度的抽象和概括能力，充分体现了现代汉语的语言魅力。就语言所表现出的简单之美而言，冯先生是当代能达此语言高级境界的少数作家之一；就“能把很复杂的事情说得很简单”而言，并世无人能出其右。

能把很复杂的事情说得很简单，这就要求写作者具有高度的抽象思维能力；没有高度的抽象思维能力，一个人就不能透过复杂纷纭的现象而看到事物相对简单的本质，那也就根本谈不上“能把很复杂的事情说得很简单”。我们读《三松堂自序》，除了时时领略到由冯友兰先生高度的抽象能力而产生的“简单”之美以外，还能够处处体会到冯先生对培养抽象思维能力地强调。

能把很复杂的事情“说”得很简单，也是冯友兰透彻认识语言的内在特质和纯熟运用现代汉语的结果。因为语言本身没有形象性，而只能间接地由读者的想象唤起形象感；过多的语言堆砌并不能造成形象，反而会妨碍读者的想象；只有简练而准确地表现了事物特征的语言，才能有力地促进读者的想象并从而唤起鲜明的形象感。读一读《三松堂自序》就会知道，冯先生不仅是哲学家和哲学史家，而且还是一位语言大师。从这个角度来说，我们读《三松堂自序》，至少可以从中体会现代汉语的魅力，学习当代最好的散文语言。

综上所述，《三松堂自序》作为一本哲学家和哲学史家的回忆录，它首先处处迸射着无与伦比的思想光芒，它是一本充满大智慧的书，是一本纵论中国大学教育的书，是一个大哲学家用哲学的眼光看待宇宙与人生并得出明确结论的书。而与其思想高度相辅相成的是《三松堂自序》的语言也达到了现代汉语的最高境界，因而它又是一本语言艺术家透彻认识语言的内在特质和纯熟运用现代汉语的书，是一本体现着语言臻于化境方能产生的简单之美和大家风范的书。《三松堂自序》从20世纪80年代出版以来，以其思想和语言的巨大魅力，在读书界获得了崇高的声誉。

第二篇：南通三检文言文《双节堂庸训》自序译文

《双节堂庸训》自序

汪辉祖

①《双节堂庸训》者，龙庄居士教其子孙之所作也。中人以上，不待教而成；降而下之，非教不可。居士有五男。子，才不逮中人。孙之长者，粗解字义；其次亦知识渐开。居士扃户养疴，日读《颜氏家训》、《袁氏世范》，与儿辈讲求持身涉世之方，或揭其理，或证以事。凡先世嘉言媺①行及生平师友渊源，时时乐为称道，口授手书，久而成帙。

②删其与颜、袁二书词指复沓者，为纲六，为目二百十九，厘为六卷：首《述先》，志祖德也，先考、妣事具行述者不赘；次《律己》，无忝所生，有志焉未逮也；次《治家》，约举大端而已，家世相承，兼资母范，故论女行稍详；次《应世》，寡尤寡悔，非可律几也；次《蕃后》，保世滋大，其在斯乎？以《师友》终之，成我之恩，辅仁之谊，永矢勿谖矣。

③友之存者，儿辈耳熟能详，不烦录叙；且凛凛乎，有《谷风》阴雨之忧焉。居士自少而壮、而老，循轨就范，庸庸无奇行也。庸德庸言之外，概非所知，故名之曰《庸训》。冠以“双节堂”者，获免于大戾，禀二母训也。诸所为训，简质无文，皆从数十年体认为法、为戒，欲令世世子孙、妇稚可以通晓。自念身为庸人，不敢苛子孙蕲⑦至圣贤，而参以颜袁二书各条，则学为圣贤之理，未尝不备。

④夫人无中立，不志于圣贤，其势必流于不肖，可不慎欤？嗟乎！教者，祖父之分；率教者，子孙之责。苟疑训词为庸，而别求新异之说以自托，将有离经畔道，重贻身世之患者，是则居士之所大惧也。

6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A．子，才不逮中人 逮：及，达到 B．寡尤寡悔，非可俸几也 尤：抱怨 C．保世滋大，其在斯乎 滋：繁衍 D．率教者，子孙之责 率：率领

7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．这篇序交代了《双节堂庸训》的写作目的、成书过程，介绍了书的内容、体例和语言特点，并说明了该书命名的缘由。

B．作者写作《双节堂庸训》时删除了与颜、袁二书言词意旨重复的部分，认为这是教导子孙学习圣贤之理非常完备的书。

C．作者认为，他的家世能够传承与母亲的德行有着很大关系，自己也承蒙两位母亲的亲切教诲，免于犯大的过错。

D．作者自认为是个平庸的人，对子孙也没有过高的要求，但很担心他们另求其他新异学说，离经叛道，留下祸患。

8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）与儿辈讲求持身涉世之方，或揭其理，或证以事。（4分）

（2）夫人无中立，不志于圣贤，其势必流于不肖，可不慎欤？（4分）

9．请根据文章第二段内容，简要概括作者写作《双节堂庸训》的意图。（4分）D（率：遵从，服从）7．（3分）B（原文说“参以颜袁二书各条，则学为圣贤之理，未尝不备”，所以该项不正确。）

（1）和儿辈谈论探求坚守自己、经历世事的道理，有时揭示那些道理，有时引用事例规劝（验证）。

评分建议：“持”、“涉”、“证以事”，语句通顺，各1分。

（2）假如人心中没有立志，不能有志于成为圣贤，那趋势必然变成没有才能的人，能不谨慎（慎重）吗？ 评分建议：每句1分。

①牢记（歌颂）先辈美德；②强调律己治家；③希望家族兴旺；④感激师友恩谊。评分建议：每点1分，意思对即可。

译文

《双节堂庸训》是我（龙庄，是汪辉祖的号）教育自己的儿子孙子所写的。中等人（常人，普通人）以上，不需要教育就成人；低于中等人以下的，非要教育不可。我有五个男孩子。儿子们，才能赶不上常人。长孙，粗略了解些字的意义；其余的智力见识也逐渐开化。我闭户养病，每天读《颜氏家训》、《袁氏世范》，和儿辈谈论探求坚守自己、经历世事（为人处世）的道理，有时揭示那些道理，有时引用事例规劝（验证）。凡是先代（有教育意义的）好言和善行以及我生平师友间（好的）交往关系，时时乐于向（他们）称赞叙述，通过口传手写，时间长了就结成集子了。

（在编写《双节堂庸训》时）删除了那些和颜氏、袁氏两部家训中言词意旨重复的部分，编为六纲，合计二百一十九目，整理成六卷：首卷是《述先》，记载的是祖先的美好德行，父母生平大略叙述详细而一点不赘余；次卷《律己》，我没有辜负、愧对自己的父母，有志向但也未能实现；次卷《治家》，大多列举的是重大注意事情罢了，家里世代传承，与兼受母亲德行风范影响不无关系，所以评论她的品行稍微详细一些；次卷《应世》，要求处世少抱怨少悔恨，不可侥幸的苗头；次卷《蕃后》，保持宗族世代相传，繁衍兴旺，大概就在他们身上吧！最后用《师友》卷结束，成全我的恩情，培养我仁德的友谊，永记不忘。

（我那些）还健在的朋友，你们都耳熟能详，就不烦劳记录叙述了；况且他们严整而令人敬畏的样子，有点《谷风》中阴雨连绵让人忧惧的感觉。我从年少到壮年，再到现在老了，一生循规蹈矩，平平庸庸没有特别（好）的德行。在平庸的德行和平常言辞之外，一概不知道，所以就命名它为《庸训》。在前面加上“双节堂”，是因为我一生免于大的过错，禀受二位母亲的教诲。书中所有列的家训，简明质朴没有文采，都是我从几十年实践中体会、认可的，可以作为准则、作为告诫的东西，想让我世世代代的子孙、妇女儿童可以知道明白。想想自己是一个平常之人，所以不敢苛求子孙努力成为圣贤，但是（我编写家训）参照了颜氏、袁氏两部家训中各个条目，那么学习、实践圣贤的理论，也未尝不完备。

假如人心中没有立志，不能有志于成为圣贤，那趋势必然变成没有才能的人，能不谨慎（慎重）吗？唉！教育（子女成人），是祖辈父辈的本分啊；服从（接受）教育，也是子孙们的责任啊。假如怀疑《家训》言辞平常，而另求其他新异学说来自我寄托，将会有离经叛道，严重留下世代祸患，这也是我最最担心的。

第三篇：三堂会诊方案

查摆问题专题（三堂会诊）会议方案

一、会议时间

2014年 7 月 18 日上午9：00

二、会议地点

三楼会议室

三、会议内容

1、主要任务。根据区教育实践活动第二环节工作方案安排，组织“三堂会诊”，邀请服务对象和群众代表，通过群众提、自己找、代表评，进一步查找局领导班子以及党员领导干部在“四风”方面存在的问题，为搞好对照检查、开好民主生活会明确方向重点、找准问题症结、奠定坚实基础。

2、与会人员。局领导班子成员，被邀请的服务对象和群众代表人（20人以上，名单附后），局教育实践活动办公室有关人员。

3、会议议程。会议由局党组书记、局长郑卫东同志主持。共五项议程：

一是郑卫东同志通报工信局前段教育活动征求意见、查摆问题总体情况，重点是经过梳理后汇总的“四风”方面的主要问题。二是局班子成员、逐一发言，提意见、找原因、议对策。(按顺序依次为、)

三是各方面代表现场点评，帮助局领导班子及党员领导干部

进一步找准问题症结，明确整改措施。(发言顺序按名单先后顺序)

四是郑卫东同志作总结发言。

五是两代表一委员基层代表、服务对象对单位局领导班子及班子成员“四风”问题进行 “反向测评”。（发放反向测评表）邀请服务对象和群众代表名单

(共人)

以上人员要提前准备会议发言材料（时间为每人5分钟），按名单先后顺序依次发言。

第四篇：呐喊自序

●教学目标

一、知识和能力

1．了解鲁迅写作《呐喊》的缘由和思想发展过程，2．学习围绕中心按时间顺序组织材料，选择典型事例说明思想发展过程的写法。

3．掌握夹叙夹议的写作方法。

二、过程和方法

诵读、感悟、理解、鉴赏

三、情感态度和价值观

学习鲁迅追求真理探索救国救民道路的革命精神。

●教学设想

1．本文内容精深，理解有一定难度，教学时应突出重点，扣住“好梦”的具体内容，领会作者思想发展过程。

2．教师指导自读应注意点拨，抓住实质性问题深入思考。

●教学时数

2课时

●教学过程

第一课时

一、导入

初中时学习过鲁迅先生的哪些小说？

《故乡》、《社戏》、《孔乙己》等。

这些小说都选自鲁迅先生的同一个小说集《呐喊》。

《呐喊》是鲁迅1918—1922年的短篇小说集，共收集短篇小说14篇。《呐喊》体现了作者彻底的毫不妥协的反帝反封建的革命精神，在中国现代文学史上具有划时代意义。今天我们学习鲁迅自己为他的小说集《呐喊》写的序言——《〈呐喊〉自序》。

此文写于1922年12月。作者在序言中回顾自己从19世纪末至“五四”时期的生活经历、思想发展及探索救国之路的过程，说明了写作《呐喊》的缘由和自己的创作态度，表现了鲁迅不断追求真理，探索救国救民道路的革命精神。

二、阅读感知

掌握字词

＿＿（zhì）铺 ＿＿（zú）业 久＿＿（wéi）

不＿＿（míng）一钱不＿＿（dàn）于前驱

愤＿＿（mèn）反＿＿（xǐng）

困顿：⑴劳累得不能支持。⑵生计或境遇艰难窘迫。

奚落：用尖刻的话讽刺、嘲笑，使人难堪。

小康：指家庭经济比较宽裕。

随喜：佛教用语，原意是随着别人参拜佛殿或做善事，这里是跟随别人一崐起活动的意思。

久违：好久没见。

不名一钱：没有一文钱。名：占有。

曲笔：这里指不拘泥于事物真实情况的一种写法。

愤懑：气愤；抑郁不平。

三、了解作者的生活经历和思想发展的过程

地点——生活经历——思想发展

（1）绍兴——侍亲疾——看透世态，想走异路

（2）南京——求新知——选择学医，救民报国

（3）仙台——攻医学——领悟要著，弃医从文

（4）东京——搞文艺——悲哀寂寞，深刻反省

（5）北京——抄古碑——苦闷沉默，思索追寻

（6）北京——应索稿——看到希望，作文呐喊

四、理清思路，把握结构

全文可分为两大部分。

第一部分（从开头至“再没有青年时候的慷慨激昂的意思了”）：叙述自己探索救国救民道路的思想发展过程。

1层．总写（第1自然段）；

2层．分叙青少年时代的生活经历及思想发展过程。

第二部分（从“S会馆里有三间屋”到结尾）：介绍写作《呐喊》的缘由和他为革命而创作的文艺观、创作态度。

1层．写自己创作小说的动机；

2层．说明创作《呐喊》的指导思想、小说成集时的心情和小说的命名

第二课时

研读课文

1．如何理解作者在文中所说的“我在年轻时候也曾经做过许多梦”？这里的“梦”指的是什么？

“梦”是理解全文的主要线索，也是“文眼”之所在，通篇叙事线索可列为“好梦”——“寂寞”——“呐喊”。应着重弄清它们的含义。“梦”是指作者年轻时候的生活追求和理想。由于这些美好的希望、理想都未能实现，所以后来回忆起来，就如同梦幻一段。

2．年轻时的鲁迅曾做过哪些梦？

学洋务改变命运

攻医学救国救已

治文艺改变精神

这些梦都基于鲁迅“我以我血荐轩辕”的爱国热忱和对帝国主义、封建势力的反抗。这就是鲁迅思想发展的基本点。虽然这些梦幻都未能实现，但作者深沉的思索，勇于追求真理的爱国精神却始终贯串于他整个生活经历之中，成为他后来呐喊战斗的强大力量。

3．揣摩鲁迅的“寂寞”

所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光又有什么意味呢。

这是怎样的悲哀啊，我于是以我所感到者为寂寞。

这寂寞又一天一天长大的起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。

只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这与我太痛苦。

后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀。

至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。

凡有一人的主张，得了赞和是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀啊，我于是以我所感到者为寂寞。

由此可见，先生的寂寞正是叫喊于生人中，而生人毫无反应的悲哀。

那他为什么会有这样的感觉呢？

因为他曾经叫喊过，可最终失败了，是什么事呢？

（办《新生》）

那么，他办《新生》的目的是什么？在原文中找出根据。

（改变国民的精神）

当时国民的精神是怎样的？

（愚昧落后麻木）

从哪里可以看出来？

（学医的时候看的幻灯片）

那么，鲁迅先生又为什么去学医呢？从文中找出。

我的梦很美满，预备卒业回来，救助像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进国人对维新的信仰。

总结起来，他学医的目的就是救民报国。可见，无论是最初的学医，还是后来的治文学、办《新生》他都为了，实现自己的强国救民的理想，可这理想最终还是没能实现，在作者看来，不能实现的原因是什么呢？

除了自己主观上的原因之外，主要是国民的精神麻木，群众不觉悟，对于呐喊既不赞同也不反对。所以在他看来，国民已经没有了希望，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而猛士们的奋斗也正如我那里一样，有热情而国民没有反应，所以前驱的猛士是奔驰在寂寞里的。因此他们需要有人呐喊助威。

4．文中有金心异与鲁迅争论铁屋子能否被摧毁的一段对话。在“假如一间铁屋子”的对话中，用了许多比喻来揭示思想观点。请具体说明“铁屋子”、“熟睡的人们”、“大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人”各比喻什么？

铁屋子：比喻黑暗浓重的旧社会，极深刻地说明了当时的社会现状。

“熟睡的人们”比喻受封建思想毒害的精神麻木的国民。

“大嚷起来，惊起较为清醒的几个人”比喻用宣传的力量使较为明白的一些人认识处境的险恶。

除此之外还有几个比喻贴切，寓意深远的句子——

示众的材料看客：比喻麻木得受人欺侮，任人宰割而不自知的人们。

置身于毫无边际的荒原：比喻叫喊于生人中却毫无反响而感到狐独。

听将令：比喻适应新民主主义思想文化革命的需要。

大毒蛇：比喻寂寞如何缠住了灵魂。

5．作者再次从事文学，完全是因为钱玄同的鼓励了吗？

“然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望在于将来。”

“在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢。”

“但我的麻醉法却也似乎已经奏了功。”

作者重新开始治文学，并非仅因钱玄同的请求，更多的倒是在圆他的年轻时的救民报国的梦想。这正回应了他在文章开头提到的年轻时候做过许多梦，这不能全忘的一部分，到现在便成了呐喊的由来。

先前的思想发展是形成《呐喊》的深厚的思想基础，而金心异的来访则是写作《呐喊》的直接契机。

6．小说集各为《呐喊》有何含义？

其含义有二，一是为唤醒精神麻木、“熟睡”的人们起来抗争，而发出战斗呼喊；一是为慰藉战友，使之“不惮于前驱”的呐喊助阵。

小结：通过以上的分析，我们清楚地知道了小说集命名为“呐喊”的原因。而围绕着《呐

喊》的由来作者也讲述了他的思想发展过程，那就是从年轻时的好梦到悲哀的寂寞，然后是奋起的呐喊。从作者好梦、寂寞、呐喊的经历中，我们不难发现，他的忧国忧民思想一直都没有变，用作者的《自题小像》中的一句话可以鲜明地体现作者的思想：“我以我血荐轩辕。”

7．作者在叙述经历中都列举了哪些典型事例（典型材料）来说明白己思想发展的历程？在故乡，选用了父亲患病家境“坠于困顿”，他整日奔波于质铺和药店，但最后仍不免父亡的典型事例。家庭败落，庸医害人，为他后来抉择学医，埋下了种子。仙台学医，突出了一次放映时事画片的情景，集中反映了“即使体格如何健全，如何茁壮”，也只能做“示众的材料和看客”的新认识，从而打破了他学医救国的美梦，决心弃医从文。在东京治文，他也只写了“新生”杂志从创始到失败的经过。这件事给他以深刻的影响，不仅“好梦”破灭，而且还留下无端的寂寞和悲哀。在北京蛰居，虽有五六年时间，但也只选取了“钞古碑”的一件事。深刻反映出作者所感受到的“寂寞”太沉重了。朋友索稿，作者写了一段寓意深刻的对话。这是作者从寂寞到呐喊的过渡，这些典型事例，对思想的转变，起了极大的促进作用。

8．叙述经历与议论思想发展之间有什么关系？

本文采用夹叙夹议的写法，把叙述经历与议论思想观点结合起来，既叙述了重要经历，又阐明了思想发展的进程。每段叙事之后，都有相应的议论。的确是叙事具体生动，议论精辟透彻，起到前后照应，互相补充的作用。叙是议的前提与准备，议又是叙的内容的深化和提高。既使读者得到了感性认识，又明确了作者思想转变和发展的原因。其手法异常高妙。

作业： 课外阅读《呐喊》。

※资料库

一、与课文有关的背景资料

1．《呐喊》的篇名和写作时间

《狂人日记》1918年4月《孔乙己》1919年3月

《药》1919年4月《明天》1920年6月

《一件小事》1920年7月《头发的故事》1920年10月

《**》1920年10月《故乡》1921年1月

《阿q正传》1921年12月 《端午节》1922年6月

《白光》1922年6月 《兔和猫》1922年10月

《鸭的喜剧》1922年10月 《社戏》1922年10月

2．鲁迅办《新生》

1907年，鲁迅27岁。夏，鲁迅与许寿裳、周作人、袁文薮等人积极筹办文艺杂志《新生》。据日本增田涉回忆，苏曼殊也是《新生》的筹办人之一。为了办好《新生》，鲁迅从刊名、封面设计、书内插图等各方面都一丝不苟地做了细致的安排。第一期的插图已拟定用英国19世纪画家瓦支题为“希望”的一幅油画，画面上是个诗人，包着眼睛，抱了竖琴跪在地球上面。但是《新生》终未能出版。此后，鲁迅集中全力搜集资料，阅读书报，进行译著，积极地开拓文艺运动的新天地。

3．钱玄同（金心异）与鲁迅的交往

钱玄同（1887—1939），原名复，字中季，号德潜，又号玄同，后废姓，称疑古玄同。浙江吴兴人。早年留日，和鲁迅同时从章太炎学《说文解字》。回国后历任北京大学和北京师范大学教授及中文系主任，积极从事国语运动和语文改革。五四运动前夕，参与《新青年》编务，发表大量文章，成为新文学运动的闯将。1920年后，认为白话文运动已胜利，遂“功成身退”，并逐渐与鲁迅疏远。据《鲁迅日记》，自1917年8月9日起，钱玄同为《新青年》约稿，曾多次访问鲁迅。

4．在“绍兴县馆”（1912年5月6日—1919年11月20日）

1912年5月5日下午7时左右，鲁迅安全抵京。5月6日上午，移入绍兴县馆。

绍兴县馆原名山会邑馆，供绍兴府属山阴、会稽两县来京候补的官员住宿。宣统年间，废除旧制，山阴、会稽合并而成绍兴县，山会邑馆因此改名为“绍兴县馆”。县馆的门额是鲁迅的父亲周凤仪的朋友所写。会馆所占面积相当大，计有五十七间房，一个大厅。鲁迅最初住在绍兴县馆的藤花馆。这里原有三间正房，东西各三间厢房，东边有座藤花池。据说鲁迅住在藤花馆的西屋，后移居至朝南的两间小北屋。藤花馆的居住环境十分恶劣：床板缝里臭虫成群，邻居半夜经常喧哗，有时甚至聚众赌博，吵得鲁迅彻夜不眠。往往在遭到鲁迅的痛斥之后，他们才不得不稍加收敛。

1916年5月6日，为了“避喧”，鲁迅移入绍兴县馆西边一个院落里的补树书屋。补树书屋是一排朝东的正房，北边还有一棵大槐树。相传在槐树上曾经缢死过一个阔人的姨太太。所以尽管槐树已经长得高不可攀了，而这屋却还没人居住。补树书屋前是供着历代乡贤牌位的“仰蕺堂”，后是供着文昌魁星之类神位的“希贤阁”，院里又曾缢死过人。鲁迅住在这里，可以说是与鬼神为邻了。补树书屋虽然寂寞冷清，但比藤花馆安静多了，鲁迅在这里可以潜心工作。

补树书屋朝东的四间房，南首是一间住房，北首两间相连，门开在第二间房的中间。1917年以前，鲁迅住在南首这间房里，1917年搬到靠北的一单房里，中间一间作为洗脸吃饭的地方。由于绍兴会馆不供应饭食，教育部的食堂又办得很糟，鲁迅经常在小饭馆包饭，有时也打游击式的在街头买饭吃。客人来访时，就在县馆附近的广和居叫些炸丸子、木须肉、酸辣汤来款待。

鲁迅的卧室兼工作室，陈设十分简陋：靠北窗下是一张床，旁边是一张书桌，一把藤椅，书架和方桌上堆满了书籍和金石拓本。鲁迅习惯于在夜晚工作，至深夜一两点钟才睡。夏夜，蚊子多，鲁迅有时也在槐树下纳凉。他摇着蒲扇，一边从密叶缝里看那一点一点的青天，一边思索着中国的前途和出路。从树上吐丝挂下来的槐蚕（俗称吊死鬼），每每冰冷地落在他的头颈上。在补树书屋期间，钱玄同来过一百多次，有时一月来访达七次之多。钱玄同来时喜欢靠在藤躺椅上跟鲁迅交谈，兴致高时能谈上五六个小时。那时钱玄同参与了《新青年》的编辑工作，常常催促鲁迅为《新青年》撰稿。

二、鲁迅的《自传》

我于一八一八年生在浙江省绍兴府城里的一家姓周的家里。父亲是读书的；母亲姓鲁，乡下人，她以自修得能够看书的学力。听人说，在我幼小的时候，家里还有四五十亩水田，并不很愁生计。但到我十三岁时，我家忽而遭了一场很大的变故，几乎什么也没有了；我寄住在一个亲戚家，有时还被称为乞食者。我于是决心回家，而我的父亲又生了重病，约有三年多，死去了。我渐至于连极少的学费也无法可想；我的母亲便给我筹办了一点旅费，教我去寻无需学费的学校去。因为我总不肯学做幕友或商人──这是我家乡衰落了的读书人家子弟所常走的两条路。

其时我是十八岁，便旅行到南京，考入水师学堂了，分在机关科。大约过了半年，我又出走，改进矿路学堂去学开矿，毕业之后，即被派往日本留学。但待到在东京的预备学校毕业，我已经决意要学医了。原因之一是因为我确知道了新的医学对于日本的维新有很大的助力。我于是进了仙台医学专门学校，学了两年。这时正值俄日战争，我偶然在电影上看见一个中国人因做侦探而将被斩，因此又觉得在中国还应该先提倡新文艺。我便放弃了学籍，再到东京，和几个朋友立了些小计划，但都陆续失败了。我又想往德国去，也失败了。终于，因为我的母亲和几个别的人很希望我有经济上的帮助，我便回到中国来；这时我是二十九岁。

我一回国，就在浙江杭州的两级师范学堂做化学和生物教员，第二年就出走，到绍兴中学去做教务长，第三年又出走，没有地方可去，想在一个书店去做编译员，到底被拒绝了。但革命也就发生，绍兴光复后，我做了师范校长。革命政府在南京成立，教育部长招我去做部员，移入北京，一直到现在。近几年，我还兼做北京大学，师范大学，女子师范大学的国文系讲师。

我在留学的时候，只在杂志上登过几篇不好的文章。初做小说是一九一八年，因了我的朋友钱玄同的劝告，做来登在《新青年》上的。这时才用“鲁迅”的笔名；也常用别的名字做一点短论。现在汇成书的只有一本短篇小说集《呐喊》，其余还散在几种杂志上。别的，除翻译不计外，印成的又有一本《中国小说史略》。

（选自鲁迅《集外集》，《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社1981年版）

三、《〈呐喊〉自序》鉴赏（李师东）

《〈呐喊〉自序》是鲁迅作品中一篇十分重要的作品。我们要理解鲁迅忧愤深广的思想和简括鲜明的艺术风格，都应该从这篇序文入手。

这篇序文，勾勒出了作者前期思想的发展脉络，同时对游荡在当时背景中的自我灵魂进行了深入的剖析。因之，在艺术表现上，作者突出了在表达自我感受过程中素朴、简括而又丰富、深厚的艺术个性。

述说过去的事情，容易失之流散。而在这篇序文里，自己的故事、遭遇，被作者紧紧抓住。“医病”这一问题，成了作者用于表述过去的一个基本线索。首先是为父亲买药医病，结果，“我的父亲终于日重一日的亡故了”。接着是上日本的医学专门学校学医，决心“救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”。但作者看到的“一样是强壮的体格，而显出麻木的神情”的一群中国看客。作者从这群看客的身上，看到的不再是身体的疾病，而是精神上的病症。作者由关注身体的病痛到关注精神的病痛，展示了作者思想发展的进程。同时，从艺术表现上，作者思想的这种转化，又仅仅是通过对并不曾为他人所注重的几则小事的表述来实现的，这显示出作者准确、精到的把握能力。

鲁迅显然意识到，要救治精神上的病痛，是多么的不易。他所走入的必将是一条寂寞孤单的路途。在序文里，作者不回避自己曾有的犹疑和孤寂，体现出了坦荡率直的艺术品格。而作为一篇序文，作品又恰当地提示了他所以要作小说的缘由：“铁屋子”作为作者对传统中国社会的象征，它既显现了鲁迅深居其中的寂寞孤苦，同时也昭示了作者要领着国人从精神上走出它的决心。于是，“呐喊”就成为作者从深寂孤苦中所喷射出的一腔激情孤愤。

通看这篇序文，我们体会到，作者的用笔素朴、简括，不事铺排。这种笔触，与他深沉冷峻的思想桴鼓相应；同时作者的素朴、简括，并不意味着作者思路的单调、狭促。我们还看到，作者在描述生活琐事的同时，总是把他的笔触，抵向我们的心灵和精神。至今，这篇序文仍以它简括深思的艺术个性和触目惊心的思想，给人们以强大的感召力。

第五篇：呐喊自序

《〈呐喊〉自序》教案

教学目标：

了解鲁迅生活经历和思想发展过程；

理解写作《呐喊》的缘由及小说集命名为《呐喊》的含义。

教学设想：

本文内容精深，理解有一定难度，教学时拟突出重点，扣住“好梦”的具体内容，领会作者思想发展过程。

教学重点：鲁迅自身经历与其思想发展的历程。

教学难点：鲁迅严于解剖自己，努力追求真理，探索救国救民道路的革命精神，认识作者写作〈〈呐喊〉〉的缘由。

指导过程与步骤：

一：导入

初中曾学过鲁迅的哪些小说？（〈〈故乡〉〉、〈社戏〉〉、〈〈孔乙己〉〉等）

这些小说选自哪一个小说集？（〈〈呐喊〉〉（加点的字板书）

《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，共收集短篇小说14篇（第一版是15篇，多一篇〈〈不周山〉〉。）1922年12月，鲁迅为自己的这个集子写了序，这就是我们今天要学的〈〈〈呐喊〉自序〉〉。二：介绍“序”

什么叫序？什么叫自序呢？请大家齐读“自读提示”前三句话。

提示已讲得很清楚，序言，是写在著作前面的文章，可分为自序和他序，自序，多为说明写书的目的和经过。而鲁迅的这篇序言中，鲁迅通过叙述自己的经历来反映思想发展过程，并说明写作〈〈呐喊〉〉的缘由，这正是这节课我们要学习的内容。

投影显示教学目标：

1：了解鲁迅生活经历和思想发展过程；

2：理解写作〈〈呐喊〉〉的缘由及小说集命名为《呐喊》的含义。

三：分析课文

1．引出“梦”

问：缘由即来由，那么本文在哪里概括交代了〈〈呐喊〉〉的来由？

明确：开头部分，“这不能全忘的一部分，到现在便成了〈〈呐喊〉〉的来由。”

问：是什么的“一部分”？

明确：“我年轻时候曾做过许多梦”的一部分。

问：这里“梦”指的是什么？

明确：指作者年轻时候的理想和追求。

问：为何理想叫做“梦”呢？

明确：由于这些美好的希望、理想都未能实现，所以后来回忆起来，就如同梦幻一般。问：年轻时的鲁迅曾做过哪些梦？

梦的产生是与作者的生活经历、思想发展密切联系、相互影响的。我们先来看文中叙述了作者怎样的生活经历，思想又是如何发展的呢？请对照下面的表格看课文，给大家两分钟时间，找出地点并概括其生活经历和思想发展。

根据课文内容，填表说明作者的生活经历思想发展的过程及写作特色。）

地 点生 活 经 历思 想 发 展

绍 兴侍 亲 疾

先请一学生找出文中地点：绍兴、南京、仙台、东京、北京，再请学生自读课文填写生活经历、思想发展，学生大体完成后再讨论明确具体内容。（具体内容见下，学生概括恰当的少讲评，概括不到位的作指导）

（1）绍兴 侍亲疾 看透世态，想走异路

问：在绍兴的四年，作者做了什么？

明确：几乎是每天出入于质铺和药店，并寻找药引。

中心事件是服侍久病的父亲，我们用最简洁的语言概括为“侍病父”或“侍亲疾”。这段生活经历，鲁迅的感受如何？

提示：看见世人的真面目，想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。

如何理解这几句话？我们可结合鲁迅的家庭情况。鲁迅幼时家庭经济比较宽裕，家里有四五十亩水田，并不愁生计。但十三岁那年，家庭突遭变故，祖父因科举案件下狱，继之而来的是父亲患了重病，家庭陷入困顿，只得靠典当衣服首饰来换钱给父亲治病，在侮蔑里接了钱，昔日闰土眼中的“少爷”遭到了别人的歧视与白眼，倍感人间的冷漠，看透世态炎凉，于是想走异路，产生了第一个梦“学洋务”

（2）南京 求新知 选择学医，救民报国

在洋务学堂，鲁迅所学课程有：格致（物理、化学）、算学、地理、历史、绘图、体操，并且看到了一些生理卫生之类的书。这些知识与作者在三味书屋中所学的〈〈四书〉〉〈〈五经〉〉中的孔孟之道相比较，都是新知识，因此在洋务学堂作者主要是探求西方新的知识，可概括为“求新知”问：这些新的知识给作者的思想产生了怎样的影响？

明确：渐悟中医是骗子，知道西方医学能维新，于是去仙台学医，“救治像我父亲似的被误治的病人的疾苦，促进国人对于维新的信仰。”因此我们可概括为“选择学医，救民报国”。

（3）仙台 攻医学 领悟要著，弃医从文

在仙台，作者主要攻读西方医学，初中学的〈〈藤野先生〉〉就是对仙台学医生活的回忆，作者回忆了最使他鼓舞，最使他感激的藤野先生。学医之梦很美满。鲁迅后来为什么又动摇呢？明确：原因是看时事画片。领悟了要著，弃医从文。

时事画片的内容是日本人杀中国人，围观的是自己的同胞，这场景使鲁迅受到极大震动，他为麻木得受人欺侮、任人宰割而不自知的同胞感到激愤和悲哀，这使鲁迅的学医之梦彻底破灭，以此为转折，树立了新的梦想，提倡文艺，开始了新的人生，去东京，进行最初的文学活动。

（4）东京 搞文艺 悲哀寂寞，深刻反省

在东京，鲁迅为搞文艺从事了许多工作，文中主要叙述了办杂志〈〈新生〉〉。〈〈新生〉〉的结局如何？（并未出版）

〈〈新生〉〉的失败，给鲁迅以沉重的打击，请同学们从课文中找出表示他那时心情的词语：悲哀、寂寞，并且进行了深刻的反省，看见自己“决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”。

请大家思考：鲁迅为什么感到如置身毫无边际的荒原的悲哀？

明确：客观原因：国民精神麻木，群众不觉悟，对于呐喊，既非赞同，也不反对。

主观原因：对自己寄托希望过高，认为自己是英雄，思想不切实际，青年人特有的狂热病。满怀信心，满怀希望地办杂志，一旦希望破灭，那失望也是很深，很痛苦的。为了驱散这种痛苦与寂寞，鲁迅采用了种种麻醉法，沉入于国民中，回到古代去，于是去了北京S会馆抄古碑。

（5）北京 抄古碑 苦闷沉默，思索追寻

抄古碑并没有奏功（从“似乎”一词可看出），从院子里有缢死过一个女人的槐树和槐蚕是每每冰冷地落在头颈上，可以看出当时居住的环境是冷静、寂寞的。“客中少有人来”，生命在暗暗消去，可见鲁迅没有了先前的慷慨激昂，保持了沉默，“这也是我唯一的愿望”是一种自嘲，实际上是不愿如此沉默，可又不得不如此的无可奈何的苦闷。这种苦闷实际是奋斗者找不到变革现实途径时产生的彷徨，这种沉默实际上是暴风雨来临前的酝酿，沉默苦闷并非理想破灭后的绝望，而是仍在苦苦思索追寻着国家和社会的前途和出路。

（6）北京 应索稿 看到希望，作文呐喊

鲁迅在〈〈记念刘和珍君〉〉一文中曾说：“沉默呵，沉默！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，金心异的索稿，结束了鲁迅沉默的抄古碑的生活。文中有金心异与鲁迅争论铁屋子能否被摧毁的一段对话。在“假如一间铁屋子”的对话中，用了许多比喻来揭示思想观点。请具体说明“铁屋子”、“熟睡的人们”、“大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人”各比喻什么？（用投影复片）

提示：“铁屋子”比喻辛亥革命后依旧黑暗的旧中国。

“熟睡的人们”比喻受封建思想毒害的精神麻木的国民。

“大嚷起来，惊起较为清醒的几个人”比喻用宣传的力量使较为明白的一些人认识处境的险恶。鲁迅：铁屋子万难破毁，即使大嚷起来惊起较为清醒的几个人，也无济于事。金心异：既然

有人起来，就有可能破毁。从中我们可以了解鲁迅最初的社会观，把黑暗的旧社会估计得过于强大，对社会认识很深刻，但同时也体现了他思想的弱点：对群众力量估计不足。争论的结果是鲁迅否定了自己最初的看法，看到了希望，于是振笔呐喊。

通过分析，我们得出结论：先前的思想发展是形成〈〈呐喊〉〉的深厚的思想基础，而金心异的来访则是写作〈〈呐喊〉〉的直接契机。

至此，完成表格。（见后附录）

从作者的生活经历中我们可以看出，作者年青时的梦想共有三个（好梦），一个是通过学洋务来就国，即洋务救国梦；一个是通过学医来拯救像他父亲一样的病人，并在战争时去当军医，即学医救国梦；第三是想通过文艺来唤醒麻木的国民，即文艺救国梦。从作者的梦想中我们可以看出，一直贯穿在作者梦想中的是他那一颗救国救民的热心，作者这种忧国忧民的思想我们应当很好地体会。

第一个梦是第二个梦的前提和基础，并随着第二个梦的破灭而破灭，前两个梦的破灭又是第三个梦产生的原因。

三大梦想的破灭使作者陷入了无边的寂寞中，如何理解作者的这种寂寞呢？

作者的这种寂寞并非真的无聊，也不是无事可做，而是一种“不特没有人来赞同，也还没有人来反对”的孤独，是爱国者报国无门的忧愁，是先行者曲高和寡的悲哀，更是思想者穷天究地的反省。“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”这种寂寞是作者对黑暗统治的反抗，对麻木国民的当头棒喝。在寂寞中作者深刻反省，从而克服了对自己寄望过高、思想不切实际的青年人特有的狂热病，为他以后团结众人，从事“韧”的战斗奠定了基础。

金心异的来访使寂寞中作者看到希望，于是开始振笔呐喊。

4． 分析小说集命名为〈〈呐喊〉〉的含义。（投影）

提示：其含义有二，一是为唤醒精神麻木、“熟睡”的人们起来抗争，而发出战斗呼喊；一是为慰藉战友，使之“不惮于前驱”的呐喊助阵。

从作者好梦、寂寞、呐喊的经历中我们不难发现他的忧国忧民的思想一直没有改变，用作者的《自题小像》中的一句话可以鲜明地体现作者的思想：“我以我血荐轩辕。”

四．布置作业（任选一题）

1、由鲁迅回忆自己的梦的产生、对梦的执著，你能不能谈谈你的梦，有什么梦？怎样形成的？如何为梦的实现而奋斗？请以“我的梦”为题，写一篇600字左右的作文；

2、分析文中的曲笔，以“亮色的„曲笔‟”为题写一篇评论；

3、分析作者的寂寞，以“闪光的„寂寞‟”为题写一篇读后感。

《呐喊》自序说课教案

《呐喊》自序是高中语文二册第三单元课文，现就教材、教法、学法及教学程序四方面加以说明。

说教材：

1、地位及教学目的：

它是议论文单元四篇文章中第三篇，虽属课内自读课文，但列在会考必考篇目中，地位超过〈〈崇高的理想〉〉，并驾于第一篇〈〈在马克思墓前的讲话〉〉。

本单元教学要求是“围绕中心论点展开论述”，这就必须从掌握剖析议论文结构、理清作者思路入手，训练“观全文”的能力，再结合本文特色，定教学目的为：

1、理解序言文体特点，把握作者思想发展历程；

2、体会比喻说理的艺术特色。

2、重、难点：

结合单元教学目的、教材本身特点，结合高一学生读写议论文实际培养技能点，订重点为：

1、把握思想发展线，理解“呐喊”含义；

2、比喻说理含义及运用。难点为：

1、寓意深广的词、句、段。

二、说教法：

教学模式：八步教学法（预习,;定向,;自读,;作业,;讨论,;答疑,;自结,;迁移）。它符合学生认知规律，利于自学，突出学生主体,;,;举一反三，养练能力。

教法：突出原文语境，瞻前顾后，讨论点拨，引其积极思维，热情参与。故教法为：

1、定向自读法,;,;明标的；

2、提问法,;,;引导深入；

3、讨论法,;,;参与、激活思维；

4、练习迁移法,;,;动手、巩固提高。

三、说学法：

高一学生初有读的知识和浅近能力，抓表层易，知本质难；知思路易，明思想难；知局部易，观全文难；习得知识易，迁移能力难。为化难为易，了解鲁迅的思想发展，应早读预习，做自读提纲，课堂上再循序渐进，层层深入，由表及里，理清思路，破重点，化难点，养练读写能力。

四、说教学程序：

课前检查作业，口头作文。

1.导课：学生齐诵鲁迅诗《无题》，,;,;“躲进小楼成一统”，教师问：“真躲，不管外界了吗？”,;,;导入“要呐喊”，请打开课本，读自读提示，找重要信息点,;,;序言，教师板书课题。,;,;,;,;巩固旧课中导新课，抓提示，明学法，启思考。

2.复习巩固：问：九课中心论点？十课中心论点？（学生齐诵）那本课中心论点？,;,;从序言看写作目的？,;,;,;,;回扣单元教学要求。

3.理思想发展线：（边提问，边板书，边讨论，查原文，语境订正）

问：（1）写了几件事？地点？何事？每件归纳概括为四五个字（教师导引）。

（2）作者经历发生变化的原因？（由表层事件查内在思想原因，教师引导概括表述）预见难点：A“救国救民”处,;,;查原文第四段

B“悟要著，弃医从文”处,;,;查原文第五段

C“寂寞苦闷”处,;,;查原文第七段

D“看到希望，作文呐喊”处,;,;查原文第二十一段

难点突破：教师引导学生查原文关键句，分析语境，找出原因，规范表述。

（3）划分鲁迅思想发展阶段，知依据。

（4）“我以我血荐轩辕”说明何目的？结合板书“学医”“从文”“苦闷”“作文”的目的来谈。救国救民。

（5）学生齐读第一段体会“梦”的含义，理解“忘却的梦”“未忘却的梦”的含义，领会第一段结构上的作用。,;,;教师板书。

4.理解“呐喊”的含义：

“呐喊”的含义有两条，让学生在原文找出相关段，概括归纳，规范表述，每条八个字以内。预测：易找到“助威”一条，难找到“唤醒”一条。教师顺势清理“铁屋子”一段，明比喻含义，抓“大嚷起来”归纳“唤醒”一条。照应板书“救国救民”。

5.理解比喻词句含义：

教师结合原文语境，提问引导学生分析“铁屋子”“熟睡的人们”“闷死了”“示众的材料和看客”“盲无边际的荒原”“听将令”等比喻词句的含义。

6.迁移写作：

引导学生回忆《琐忆》比喻,;,;批评自夸者时“狮子”“猪羊”的比喻、鼓励自惭浅薄者时“小溪”“烂泥塘”的比喻、批国民政府时“富翁”“乞丐”的比喻，回忆《拿来主义》“大宅子”“孱头”“混蛋”“废物”“鱼翅”“鸦片”等比喻，回忆〈〈劝学〉〉第三段（齐背）比喻说理、对比设喻，投影课堂作业,;,;A写一个比喻句，阐述知识的重要性。B运用对比的方法设喻，阐述学习要勤奋或谦虚。教师提问讲评，点明作文应积极用比喻，使文章生色。警戒“同类不喻”及不恰当的比喻。

7.自结：对照板书，小结收获。教师点明体裁及类别，学生整理笔记，消化吸收。

8.作业：课课练。