第一篇：勤俭——格言解析（范文）
文 章来
源莲山 课件 w w
w.5 Y k J.Co m莲山
勤俭就是勤劳节俭，包括努力工作和节约用度两个重要方面。我国自古就以勤俭作为修身治家治国的美德，《尚书》说：“惟日孜孜，无敢逸豫。”《左传》引古语说：“民生在勤，勤则不匮。”《周易》提出“俭德辟难”之说，《墨子》有“俭节则昌，淫佚则亡”之论。古人认为能否做到勤俭，是关系到生存败亡的大事，不可轻忽。在现代社会，经济增长和物质消费的观念已经发生很大的变化，但勤俭作为一种美德，作为一种工作态度、生活作风或治国方针，还是要大力提倡的。
君子以俭德辟难。
【出处】《周易·否》。
【大意】君子用俭朴的德行来避免危难。
【提示】《周易》含有朴素的辩证思想，有许多地方阐述事物变化的道理。这句话就有辩证的思想。一方面，阐明俭朴的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行为；另一方面，在面临危难的时候，特别是在面临物质匮乏的困难时，具备俭朴的德行有助于克服危难。《周易》的作者认为，天地万物都有顺与不顺、通与不通之时，不顺不通，就要修身养德，不能过分彰显自己，以渡过难关。
克勤于邦，克俭于家。
【出处】《尚书·大禹谟》。
【大意】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
【提示】克勤克俭，是我国人民的传统美德。传说中的古代圣贤都是这样做的，他们对于国家大事尽心尽力。大禹勤劳于治水大业，数过家门而不入。尧特别关心群众，认为别人挨饿受冻，是自己的工作没有做到家，是自己的过错。古代圣贤的生活却十分节俭，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭，喝野菜汤。由于尧、舜、禹在事业和生活上克勤克俭，所以赢得了百姓的拥戴。
俭，德之共也；侈，恶之大也。
【出处】《左传·庄公二十四年》。
【大意】节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
【提示】鲁庄公命人在庙堂的柱子上涂红漆，在椽子上雕花纹，这都是奢侈而不合礼法的事情。大夫御孙劝谏他时，说了这句话，并指出这样做实际上是在先人的“大德”中注入了“大恶”，不但不能取悦先人，反而是辱没了他们。可见，古人是从礼的规范和德的大小的高度来看待节俭，而把奢侈浪费看做一种恶行。在物质极大丰富的今天，戒奢以俭，不靡费财物，仍是值得我们崇尚的美德。
民生在勤，勤则不匮。
【出处】《左传·宣公十二年》。
【大意】老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。
【提示】这是一句古老的格言。古人明白，只要老百姓辛勤劳动，社会安定，百姓和国家都会随之富足起来。我们现在仍应保持以勤为本的美德，在各自的岗位上辛勤劳动，这样，国家才会更加富强，人民生活才会更加富裕。
俭节则昌，淫佚则亡。
【出处】《墨子·辞过》。
【大意】节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。
【提示】在先秦诸子之中，墨子以乐于过类似苦行僧的生活而闻名。他痛恨统治者的骄奢淫逸、靡费财物，提倡节俭。他到处宣扬自己的观点，吸引了大批人做他的弟子，在先秦诸子中独树一帜。
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
【出处】李绅《悯农》。
【大意】农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。
【提示】这首诗语言浅显而内涵深邃。有一个故事说，一个财主的儿子不知道稼穑之艰难，常到一个饭馆里吃饺子，但把饺子皮全吐掉，只吃肉馅。后来家里遭遇火灾，丽楼美阁一夕之间夷为平地，他成了乞丐，要饭要到这个饭馆，老板以饺子皮招待他，他深为感动。老板说，不用谢，这都是你当初扔掉的皮，我拣起晒干了而已。财主的儿子很惭愧，后来勤奋劳动，生活节俭，家道重又殷富起来。这个故事，也印证了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
【出处】李商隐《咏史》。
【大意】纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
【提示】古往今来，成功的创业者大都经过艰苦奋斗的阶段，所以比较注意勤俭节约。但是对守业者来说则正好相反，他们没有经历过创业的艰辛，容易贪图奢侈享乐，最终的命运必然是事业的衰败，国家的灭亡。这是几千年的历史所昭示的真理。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
【出处】《新五代史·伶官传序》。
【大意】忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
【提示】五代时的后唐庄宗李存勖，一开始励精图治，奋发有为，击败各个敌手称帝。但他后来沉湎于音乐戏曲，宠爱伶人，不思进取，部下作乱，伶人发难，在位三年就死于兵乱之中。欧阳修在撰写《伶官传》时，有感于这段历史，阐发了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。中国文化有着很强的忧患意识，特别是在国家动荡、民不聊生时更是如此。孔子说“人无远虑，必有近忧”，孟子讲“生于忧患而死于安乐”，就是分别从个人与国家的角度强调了保持忧患意识的重要性。魏征即使在大唐盛世，也规劝皇帝“居安思危，戒奢以俭”，以实现长治久安。
由俭入奢易，由奢入俭难。
【出处】司马光《训俭示康》。
【大意】从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。
【提示】这是司马光引述他人的话，用来训诫子孙。它强调要自觉保持俭朴，防止奢侈，含有自勉、警世之意。人都想过好日子，这本无可厚非。但是过于奢华是不可取的，而且这种追求是永无止境的。商纣王用了双象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了纣王的贪欲一发，将不可遏止。所以，坚持节俭要有自律的能力。
取之有度，用之有节，则常足。
【出处】《资治通鉴》卷二百三十四。
【大意】有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。
【提示】这是唐朝的陆贽给皇帝上书中的话，旨在强调节俭的意义。大至一国，小至一家，量入为出都是重要的理财原则。推而广之，资源和财物总是有限的，不能肆意挥霍。只有“取之有度，用之有节”，才有可能持续发展。
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
【出处】《宋史·范纯仁列传》。
【大意】只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。
【提示】“俭”和“恕”是中国古代政治家常用的两个概念。因为古代社会生产力不发达，粮食产量低，几年的丰收才有一年的积蓄，所以特别要节俭。对于官员而言，贪污受贿，不廉洁，往往是因为贪得无厌、迷恋奢侈生活，而俭朴的德行有助于抑制这种过分的欲望，所以，节俭是富国的重要国策，也是防腐倡廉的重要途径。“恕”作为儒家的一种伦理道德范畴，要求以仁爱之心待人。对官员来说，经常能设身处地地为百姓着想，就一定会得到百姓拥护，这样才能治理好国家。
一粥一饭，当思来处不易；
半丝半缕，恒念物力维艰。
【出处】朱柏庐《治家格言》。
【大意】即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。
【提示】朱柏庐是我国明末清初的教育家，提倡家庭教育。他的《治家格言》又名《朱子家训》，是一部专门教育人们勤俭治家的格言集。节俭，作为中华民族的传统美德，它首先是尊重劳动和从事劳动的人。我们的食物和衣裳，都来之不易，要通过种植者、烹饪者、纺织者的许多劳动生产出来，不能轻易浪费。所以，这段话成为我国传统的“治家格言”。
文 章来源莲山 课件 w w
w.5 Y k J.Co m莲山
第二篇：中华传统美德格言》之勤俭
《中华传统美德格言》之勤俭
一、材料
勤俭就是勤劳节俭，包括努力工作和节约用度两个重要方面。我国自古就以勤俭作为修身治家治国的美德，《尚书》说：“惟日孜孜，无敢逸豫。”《左传》引古语说：“民生在勤，勤则不匮。”《周易》提出“俭德辟难”之说，《墨子》有“俭节则昌，淫佚则亡”之论。古人认为能否做到勤俭，是关系到生存败亡的大事，不可轻忽。在现代社会，经济增长和物质消费的观念已经发生很大的变化，但勤俭作为一种美德，作为一种工作态度、生活作风或治国方针，还是要大力提倡的。
1、君子以俭德辟难。【出处】《周易·否》。
【大意】君子用俭朴的德行来避免危难。【感悟】《周易》含有朴素的辩证思想，有许多地方阐述事物变化的道理。这句话就有辩证的思想。一方面，阐明俭朴的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行为；另一方面，在面临危难的时候，特别是在面临物质匮乏的困难时，具备俭朴的德行有助于克服危难。《周易》的作者认为，天地万物都有顺与不顺、通与不通之时，不顺不通，就要修身养德，不能过分彰显自己，以渡过难关。
2、克勤于邦，克俭于家。【出处】《尚书·大禹谟》。
【大意】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
【感悟】克勤克俭，是我国人民的传统美德。传说中的古代圣贤都是这样做的，他们对于国家大事尽心尽力。大禹勤劳于治水大业，数过家门而不入。尧特别关心群众，认为别人挨饿受冻，是自己的工作没有做到家，是自己的过错。古代圣贤的生活却十分节俭，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭，喝野菜汤。由于尧、舜、禹在事业和生活上克勤克俭，所以赢得了百姓的拥戴。
3、俭，德之共也；侈，恶之大也。【出处】《左传·庄公二十四年》。
【大意】节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
【感悟】鲁庄公命人在庙堂的柱子上涂红漆，在椽子上雕花纹，这都是奢侈而不合礼法的事情。大夫御孙劝谏他时，说了这句话，并指出这样做实际上是在先人的“大德”中注入了“大恶”，不但不能取悦先人，反而是辱没了他们。可见，古人是从礼的规范和德的大小的高度来看待节俭，而把奢侈浪费看做一种恶行。在物质极大丰富的今天，戒奢以俭，不靡费财物，仍是值得我们崇尚的美德。
4、民生在勤，勤则不匮。【出处】《左传·宣公十二年》。
【大意】老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。【感悟】这是一句古老的格言。古人明白，只要老百姓辛勤劳动，社会安定，百姓和国家都会随之富足起来。我们现在仍应保持以勤为本的美德，在各自的岗位上辛勤劳动，这样，国家才会更加富强，人民生活才会更加富裕。
5、俭节则昌，淫佚则亡。【出处】《墨子·辞过》。
【大意】节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。
【感悟】在先秦诸子之中，墨子以乐于过类似苦行僧的生活而闻名。他痛恨统治者的骄奢淫逸、靡费财物，提倡节俭。他到处宣扬自己的观点，吸引了大批人做他的弟子，在先秦诸子中独树一帜。锄禾日当午，汗滴禾下土。
6、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。【出处】李绅《悯农》。
【大意】农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。
【感悟】这首诗语言浅显而内涵深邃。有一个故事说，一个财主的儿子不知道稼穑之艰难，常到一个饭馆里吃饺子，但把饺子皮全吐掉，只吃肉馅。后来家里遭遇火灾，丽楼美阁一夕之间夷为平地，他成了乞丐，要饭要到这个饭馆，老板以饺子皮招待他，他深为感动。老板说，不用谢，这都是你当初扔掉的皮，我拣起晒干了而已。财主的儿子很惭愧，后来勤奋劳动，生活节俭，家道重又殷富起来。这个故事，也印证了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
7、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。【出处】李商隐《咏史》。
【大意】纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。【感悟】古往今来，成功的创业者大都经过艰苦奋斗的阶段，所以比较注意勤俭节约。但是对守业者来说则正好相反，他们没有经历过创业的艰辛，容易贪图奢侈享乐，最终的命运必然是事业的衰败，国家的灭亡。这是几千年的历史所昭示的真理。
8、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。【出处】《新五代史·伶官传序》。【大意】忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
【感悟】五代时的后唐庄宗李存勖，一开始励精图治，奋发有为，击败各个敌手称帝。但他后来沉湎于音乐戏曲，宠爱伶人，不思进取，部下作乱，伶人发难，在位三年就死于兵乱之中。欧阳修在撰写《伶官传》时，有感于这段历史，阐发了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。中国文化有着很强的忧患意识，特别是在国家动荡、民不聊生时更是如此。孔子说“人无远虑，必有近忧”，孟子讲“生于忧患而死于安乐”，就是分别从个人与国家的角度强调了保持忧患意识的重要性。魏征即使在大唐盛世，也规劝皇帝“居安思危，戒奢以俭”，以实现长治久安。
9、由俭入奢易，由奢入俭难。【出处】司马光《训俭示康》。【大意】从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。【感悟】这是司马光引述他人的话，用来训诫子孙。它强调要自觉保持俭朴，防止奢侈，含有自勉、警世之意。人都想过好日子，这本无可厚非。但是过于奢华是不可取的，而且这种追求是永无止境的。商纣王用了双象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了纣王的贪欲一发，将不可遏止。所以，坚持节俭要有自律的能力。
10、取之有度，用之有节，则常足。【出处】《资治通鉴》卷二百三十四。
【大意】有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。
【感悟】这是唐朝的陆贽给皇帝上书中的话，旨在强调节俭的意义。大至一国，小至一家，量入为出都是重要的理财原则。推而广之，资源和财物总是有限的，不能肆意挥霍。只有“取之有度，用之有节”，才有可能持续发展。
11、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。【出处】《宋史·范纯仁列传》。
【大意】只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。【感悟】“俭”和“恕”是中国古代政治家常用的两个概念。因为古代社会生产力不发达，粮食产量低，几年的丰收才有一年的积蓄，所以特别要节俭。对于官员而言，贪污受贿，不廉洁，往往是因为贪得无厌、迷恋奢侈生活，而俭朴的德行有助于抑制这种过分的欲望，所以，节俭是富国的重要国策，也是防腐倡廉的重要途径。“恕”作为儒家的一种伦理道德范畴，要求以仁爱之心待人。对官员来说，经常能设身处地地为百姓着想，就一定会得到百姓拥护，这样才能治理好国家。一粥一饭，当思来处不易；
12、半丝半缕，恒念物力维艰。【出处】朱柏庐《治家格言》。【大意】即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。
【感悟】朱柏庐是我国明末清初的教育家，提倡家庭教育。他的《治家格言》又名《朱子家训》，是一部专门教育人们勤俭治家的格言集。节俭，作为中华民族的传统美德，它首先是尊重劳动和从事劳动的人。我们的食物和衣裳，都来之不易，要通过种植者、烹饪者、纺织者的许多劳动生产出来，不能轻易浪费。所以，这段话成为我国传统的“治家格言”。选自人民教育出版社《中华传统美德格言》
二、心得体会
“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”,简易的一句话，却深刻的印记在我们的心中，作为当代的一名大学生，我从小对勤俭节约耳濡目染，在老师和父母的影响下，我不仅在现在的工作中兢兢业业，勤勤恳恳，在生活上更是做到勤俭节约。节约是中华民族的传统美德，是我们民族世代相传的精神财富，也是我们这个民族百折不饶、生生不息的力量源泉。
我认为我们大学生应该：树立正确的价值观。崇尚节约光荣，增强节约意识，做到身体力行，坚持杜绝浪费行为;节约用纸。推行双面用纸，减少纸张消耗;节约用电。充分利用自然光照，杜绝长明灯。工作或学习结束后及时关掉相应电器的电源，如电脑主机、显示器、饮水机等;节约用水。用完水后或见到滴水的水龙头，及时拧紧，发现损坏的及时报修，严防跑、冒、滴、漏的现象发生，杜绝“长流水”；避免大开水龙头，提倡用脸盆洗脸洗手;节约用餐。积极倡导餐桌文明之风，在食堂买饭买菜要适量，做到不剩饭剩菜。
通过这次让我们学生接收传统美德的教育活动，使我们对祖国民族的优良传统有了深刻的认识与理解。滴水亦成河。如果我们每个人都能做到节约,汇集起来将支撑我们走向光明的未来!让我们从现在做起、从点滴做起，从身边做起，节约每滴油、每升水、每度电、每分钱、每张纸，强化勤俭观念，减少和杜绝浪费，俗话说：“身披一缕，当思织女之劳；日食三餐，每念农夫之苦。”我们勤俭的同时也在尊重别人的劳动果实。节约是一种美德，节约是一种智慧，节约更应该成为一种习惯和风气。建设节约型社会的共同参与和共同行动，找回失去的节约意识，从节约每一滴水，节约每一度电，节约每一张纸，节约每一粒米开始，持之以恒，在建设节约型社会中，将勤俭这个优良传统发扬光大。
14空乘7班 谷秀 11号
第三篇：关于励志奉公勤俭的格言
关于励志 奉公 勤俭 的格言
18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。—— 苏 轼《晁错论》
19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。—— 屈 原《离骚》 20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。—— 陆 游《病起》
21、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。—— 屈 原《卜居》
22、若要功夫深，铁杵磨成针。—— 曹 学《蜀中广记?上川南道彭山县》
23、绳锯木断，水滴石穿。—— 罗大经《鹤林玉露》
24、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。——《格言联璧?处事》
25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。—— 诸葛亮《出师表》
26、天下之事常成于困约，而败于奢靡。—— 陆 游
27、积土而为山，积水而为海。——《荀子?儒效》
28、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》
29、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪?刚复害》
天下之治，有因有革，期于趋时适治而已。——《宋史·卷三三四·徐禧传》
意译：治理天下的办法，有继承有变革，但都是为了能符合时代需要，达到治理的目的。
革弊，须从源头理会。
——[宋]朱熹《朱子语类辑略》
意译：变革弊端，要从源头开始。
治世不一道，便国不必法古。
——[先秦]《商君书·更法》
意译：治理国家不要拘泥于一种办法，要具体问题具体分析。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——[唐]刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
意译：喻指旧事物必然灭亡，新事物不断成长。
人事有代谢，往来成古今。
——[唐]孟浩然《与诸子登岘山》诗
意译：句意谓人世间各种事情不断地变化，古往今来形成了历史。
终日乾乾，与时偕行。
——[先秦]《周易·乾·文言》
意译：每天谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。
正统不必常相继。
——[宋]司马光《司马温公集·答郭长官书》
意译：正统的东西也没有死守不变的必要。
事异则备变。
——[先秦]《韩非子·五蠹》
意译：政事不一样了，原来的举措也要随之变化。
释先王之成法，而法其所以为法。
——[先秦]《吕氏春秋·卷一五·察今》
意译：放弃先王已制定好的制度，学习先王如何去制定制度。
穷则变，变则通，通则久。
——[先秦]《周易·系辞下》
意译：到了尽头就要发生变化，变化了就能通达，通达之后才会长久。指的是任何事物都有一个从发展到衰落的过程，只有寻求变化才能继续发展。
老
禾不早杀，余种秽良田。
——[宋]司马光《资治通鉴·陈纪》
意译：老的陈旧的事物不尽早去掉，它的影响就会涉及到新的美好的事物。
凡人之情，穷则思变。
——[宋]司马光《资治通鉴·唐纪》
意译：任何人在无路可走时都想改变现状。这是人之常情。
变者，天道也。
——[近]康有为《进呈俄罗斯大彼得变政记序》
意译：变革是天经地义的事。
苟日新，日日新，又日新。
——[汉]戴圣《礼记·大学》引《盘铭》
意译：如果一天内能更新自己，就应该日日更新，每天都不间断。
不慕古，不留今，与时变，与俗化。
——[先秦]《管子·正世》
意译：不崇拜古时，也不完全停止在今天，一切依据时代变化而变，随风俗变化而变。
必先知致弊之因，方可言变法之利。
——[宋]欧阳修《论更改贡举事件札子》
意译：要先知道造成弊端的原因，才能对症下药，改变法令。
法若有弊，不可不变。
——《宋史·卷三五一·赵挺之列传》
意译：法规要是有了弊处，不可不变。
日新之谓盛德。
——[先秦]《周易·系辞上》
意译：每天都有新的变化叫大德。
世易时移，变法宜矣。
——[先秦]《吕氏春秋·察今》
意译：世道时间都变了，法也要相应改变才行得通。
天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
——《宋史·王安石列传》
意译：天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人的舆论也不要害怕。
青，取之于蓝而青于蓝。
——[先秦]《荀子·劝学》
意译：青色染料是蓝草里提炼出来的，但颜色却比蓝草更深。
凡事有经必有权，有法必有化。
——[清]石涛《苦瓜和尚画语录》
意译：任何事都是只要有一定的规则，就可以变化，法令也如此。
欲穷千里目，更上一层楼。
——[唐]王之涣《登鹳雀楼》
意译：要想看到更远的地方，必须站得更高。
变法以治，更礼以教百姓。
——[先秦]《商君书·更法》
意译：变法是为治理，变更礼仪是为教化百姓。
礼义法度者，应时而变者也。
——[先秦]《庄子·天运》
意译：礼义法度都是根据时代的变化而不断变化的。
惟进取也故日新。
——[清]梁启超《少年中国说》
意译：只有不断地进取，才会有不断的创新。
204．君子以俭德辟难。——《周易·否》
205．克勤于邦，克俭于家。— —《尚书·大禹谟》
206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》
207．民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》
208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子·辞过》
209．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》
210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》
211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
212．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》
213．取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四
214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》
215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》
216．以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。——《左传·隐公四年》
218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》
219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》
221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣
也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
223．大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书·阶级》
225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子·主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。
226．治国有常，而利民为本。——《淮南子·泛论训》
227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》
228．奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》
229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》
230．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》
231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·赏罚》
232．鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志
》
234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》
235．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修 心治国要札子状》
236．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》
237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回
以公灭私，民其允怀。
【出处】《尚书·周官》。
【大意】以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
【提示】周成王平定殷商叛乱后，颁布了诰令《周官》，“以公灭私，民其允怀”就是其中的一句，旨在号召百官以公平之心除去私欲，赢得民众的信任。要做到这一点是很不容易的，所以这句话的后面又说，“议事以制，政乃不迷”，也就是说，如果按照典章制度行事，政治就不会迷乱。这一开明的为政思想，具有“民本”和“遵制”的双重内涵，出于公元前１１世纪的西周初年，不能不令人赞叹。
大义灭亲。
【出处】《左传·隐公四年》。
【大意】真正的公正廉明者甚至可以不顾亲属的利益。
【提示】墨家的一个学者叫腹
公家之利，知无不为，忠也。
【出处】《左传·僖公九年》。
【大意】对公家有利的事情，只要知道了就没有不去做的，这就是忠。
【提示】这是春秋时晋国君臣的一段对话中的一句。原来这里的“公家”，是指晋献公的王室。后来人们引用这句话时，泛指国家的大公。意思是任何对国家、社会有利的事，只要知道了就应该立刻去做好，这才是对国对民最大的忠心。这里包含着三层意思：首先，是否心中有国家、有群众，时刻想到国家和人民的事、自己对国家的一份责任；其次，知道国家的任务，想不想去完成；最后，是不是努力去做好，做得完满。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
【出处】《论语·子路》。
【大意】统治者如果自身品行端正，即使不发号施令，老百姓也会跟着行动；统治者如果自身品行不端正，即使发号施令，老百姓也不会顺从。
【提示】这是孔子关于君臣关系和上下级关系的至理名
言。我国古语里有“上行下效”“上梁不正下梁歪”等说法，都是说只要上面做得正、行得正，以身作则，下面政治风气、社会风气就自然良好。东汉光武帝时，阴皇后“在位 恭俭，少嗜玩”，影响到下一朝，她的儿媳马皇后也常在宫中穿粗布袍服，不加花边，不讲排场。她们认为，作为一国之后，就应“以身率下”。结果东汉初年整个宫廷生活简朴，没有出现腐败奢侈现象。唐太宗在位时，也有“若安百姓，必须先正其身”的思想，所以上下一心，出现了“贞观之治”的太平景象。
上有好者，下必有甚焉者矣。
【出处】《孟子·滕文公上》。
【大意】地位高的人有什么喜好，那么在下面的人肯定会更加喜好。
【提示】这个有关为政行为的看法，强调了领导对下属有相当大的表率作用，如果领导能以身作则，那么下属也会安分守己；如果领导本身就贪赃枉法，又怎能做好下属的工作呢？所以，要树立良好的社会风气，首先要对领导者加以约束。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
【出处】《韩非子·有度》。
【大意】惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
【提示】这句话强调，公正是执法的前提。公正执法才能取信于民，确保法律的贯彻实施，维护社会的公平和谐。在法治社会，更强调公民在法律面前一律平等，对犯罪的处罚、善行的褒奖要按照法律的规定一视同仁，而不可徇私枉法。
公生明，偏生暗。
【出处】《荀子·不苟》。
【大意】公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
【提示】公正廉明是儒家提倡的一种政治理想，它是建立在仁爱诚信基础上的，强调作为一国之君，首先要以德服天下，这样才能处事公正，明辨是非。唐太宗曾问魏征：“人主何为而明、何为而暗？”魏征回答说：“兼听则明，偏信则暗。”唐玄宗早年励精图治，广开言路，任用贤相，终于成就了“开元盛世”。后来，他不理朝政，闭目塞听，奸相李林甫专权长达１９年。李林甫口蜜腹剑，嫉贤妒能，排斥异己，致使唐朝政治腐败，最后爆发安史之乱。
大道之行也，天下为公。
【出处】《礼记·礼运》。
【大意】在圣人治理的时代，天下是公有的。
【提示】《礼记·礼运》在这句话的下面的一段话是：“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”意思是说，在那个天下为公的社会，大家平等地选举贤
人和能者当领袖，讲究信用，追求和睦。人们把所有的人都当做自己的亲人，把所有的孩子都当做自己的孩子，老人有幸福的晚年，青壮年都对社会做出贡献，幼小的孩子茁壮成长，连孤寡老人和残疾人都由大家赡养
着。这是我国人民自古以来追求的一种社会理想。多少年来，人们一直赞颂它，苦苦追寻它。许多仁人志士为之抛头颅、洒热血，企盼这种公有的、人人都平等的社会的出现。
国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。
【出处】贾谊《新书·阶级》。
【大意】为了国而忘记家，为了公而忘记私。有利不随便求取，有害不轻易去掉。一切行为要看是不是符合道义。
【提示】贾谊这句话本来是针对封建时代的君臣关系说的。如果从国家与个人的关系来理解它，这句话告诉人们一切应以国家利益为重，对利害的取舍，应以符合道义为标准。不能只考虑个人利益，去危害国家和群众利益。这是有关道义的根本问题。
衡之于左右，无私轻重，故可以为平；
绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
【出处】《淮南子·主术训》。
【大意】考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。
【提示】“衡”是古代用来称量轻重的工具。“绳”是古代用来衡量曲直的工具。只有使用精确的工具，才能保证称量结果的准确性。法律也是一样，只有在保证法律本身公正并被公正执行的情况下，才能彰显法治的优越性。执法者只有不偏私，不固执己见，法律才有公正可言。
治国有常，而利民为本。
【出处】《淮南子·泛论训》。
【大意】治理国家有常理，而以对民众有利为根本。
【提示】这句话是提醒执政者，国家因民众的存在而存在，国家的举措都要以民众的利益为出发点。如果违反了这一点，国家就失去了存在的根基。
公正无私，一言而万民齐。
【出处】《淮南子·修务训》。
【大意】为官若能做到公正无私，口出一言百姓都会听从，齐心合力把事情办好。
【提示】这句话是说，做官只要公正无私，那么他的话就能一呼百应，大家都听他指挥。两汉时期，有几位可以称得上这样的好官。东汉光武帝时的张堪，由于他在渔阳太守任上秉公执政，“捕击奸猾，赏罚必信”，所以深得当地人民爱戴。当他提出要在渔阳地区（今北京地区）大兴水利时，众多百姓响应，一下子开出稻田八千多顷，使人民富裕起来。渔阳百姓歌颂他说：“张
君为政，乐不可支。”
奉公如法则上下平。
【出处】《史记·廉颇蔺相如列传》。
【大意】依照法律奉行公事，则上上下下都公平了。
【提示】这是《史记》中赵奢所说的一句话。赵奢是战国时代赵国名将，开始任赵国收租小吏，当
收到豪门贵族家时，贵族平原君不肯缴纳租税，赵奢毅然惩罚了平原君，按法处死他家骄横的管家。平原君大怒，竟要杀害赵奢。赵奢据理力争，讲了“以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强”这几句很有分量的话，说得平原君心服口服。从此赵国收入大增，国家也强盛起来。这个故事说明，掌权的人首先要做到奉公守法，下面的人自然会效仿。
不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
【出处】《史记·太史公自序》。
【大意】不分亲疏，不分贵贱的差别，一切用法律来判断。
【提示】这是司马迁记述父亲司马谈评论法家时的几句话。法家“不别亲疏，不殊贵贱”的思想是难能可贵的。但在封建专制社会，一切用法来衡量和判断，是很难做到的。那些权贵是不会甘心受法律约束的，所以法家代表人物，如楚国的吴起、秦国的商鞅，最后都为变法付出了生命的代价。
临官莫如平，临财莫如廉。
【出处】刘向《说苑·政理》。
【大意】做官要公平，理财要廉洁。
【提示】我国古代非常重视职业道德，尤其重视官德。公正廉洁、刚正不阿等都是官德的基本内容。其中，公平是为官办事的基本要求，廉洁是对待钱财应持的基本态度。官德是古代选拔、晋升官员的重要根据。官德作为官员履行职责、待人处世的行为准则，对官员可以起到一定的约束作用。
圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。
【出处】徐干《中论·赏罚》。
【大意】圣人不敢因亲戚的私情而废除国家的刑罚，也不敢以怨仇的私愤而不履行该给予的嘉奖和赏赐。
【提示】公平合理的赏罚，就是撇开亲情和恩怨等外在因素，以法律为准绳。在我国封建社会，做到这一点是很不容易的。东汉光武帝刘秀的亲姐姐，有一个管家横行不法，被清官董宣处死，刘秀的姐姐哭诉到朝廷，让刘秀治董宣的罪。刘秀要董宣当面向她叩头谢罪，但董宣就是梗着脖子不低头，刘秀最后为董宣的严于执法的精神所感动，不仅不治罪，反而重赏了董宣。这就是历史上著名的“强项令”的故事。刘秀当真做到了“不敢以亲戚之恩而废刑罚”。
鞠躬尽力，死而后已。
【出处】诸葛亮《后出师表》。
【
大意】恭谨勤劳，竭尽全力，直到死为止。
【提示】这就是我们现在常说的“鞠躬尽瘁，死而后已”。公元２２８年，蜀国丞相诸葛亮准备出师再度讨伐魏国，当时不少人反对连年兴师远征，于是诸葛亮在出发前上书（即《后出师表》）后主刘禅，详细分析了当时的天下形势，认为只有主动
出击才有出路。在文章的最后，诸葛亮用“鞠躬尽力，死而后已”，表明自己的决心与勇气。后来，“鞠躬尽瘁，死而后已”，便成为表达奉公精神的经典用语。
有公心必有公道，有公道必有公制。
【出处】傅玄《傅子·通志》。
【大意】有公心必然会有公道，而有公道则必然会形成公正的制度。
【提示】这句话推出了“公”的几个层面，构成一个递进的逻辑关系。其中，“公心”是基础，“公道”是中坚，“公制”是目的。一个社会要想在“公制”上运行，必然要有“公心”和“公道”的支持。作者列举了尧、舜不立子嗣为继承人的例子，认为那时尊贤让贤的做法是公道的，而领导者的大公无私起到了关键的作用。
能守节者始可制奸赃之吏，镇豪猾之人，法乃不私，民则无枉。
【出处】范仲淹《治体·答手诏条陈十事》。
【大意】只有严守节操的人才能制服奸恶贪赃的官吏，镇服那些强暴刁滑的人。这样法律才能公正无私，百姓也就不会受冤枉了。
【提示】这是范仲淹对皇帝上书中的话。这一上书简称“条陈十事”，是范仲淹改革的十大纲领。北宋到范仲淹时，官场已十分腐败，贪赃枉法、卖官鬻爵之事层出不穷。范仲淹提出必须首先重用那些自己行得正、做得正，坚持大节的人，让他们来整顿吏治，这样政治清明才有希望。早已被民间神化了的包青天包拯，就是与范仲淹同时代的清官，他和范仲淹在整肃吏治、公正执法方面都做了许多好事。
发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。
【出处】包拯《论星变》。
【大意】发号施令，关键在于一定施行；奖赏善行、惩罚犯罪，关键在于不随意扩大范围。
【提示】治理国家，必须有固定的规章制度。中国的春秋以前强调以道德礼义来治国，后来开始有了成文法典，秦代建立大一统的中央集权制度后，强调按法律、制度办事。当然，在专制制度下不可能有真正的法治。但在传统美德中仍有加强法律和制度建设的思想。
有功则赏，有罪则刑。
【出处】司马光《进修心治国之要札子状》。
【大意】只要有功就赏赐，只要有罪就处罚。
【提示】这句话旨
在强调要维护法律的公平和执法的公正，行赏论罚，以“有功”和“有罪”来衡量，不能凭一时的喜怒，也不能凭与自己关系的远近亲疏。春秋时晋国的祁奚先后举荐仇人和儿子接替自己的官职，被当时的人誉为“外举不避仇，内举不避亲”。
惟公则生明，惟廉则生威。
【出处】石成金《传家宝·绅瑜》。
【大意】只有
公平才会产生清明，只有廉洁才会产生权威。
【提示】对于为政者树立威望来讲，自身的执法行为是十分重要的。因为清明与权威的产生并不能完全依靠权力与强制，而要更多地依靠为政者自身的公正与廉洁。
人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
【出处】刘鹗《老残游记》第九回。
【大意】天下人如果都能出于公心，那么天下就会太平无事；如果人人都谋求私利，那么天下就会陷入混乱。
【提示】这句话概括了“好公”和“营私”的不同后果，从中可以引申出做任何事情都要有公心的结论。如果人人都能以公心对待别人，对待工作，就会创造一个良好的社会环境，从而促进各项事业的发展。
第四篇：勤俭之星
勤俭之星
他活泼可爱，聪明伶俐：他团结同学，刻苦学习：生活中的他勤俭节约，用自己的行动来带动身边的每一个人，他就是陈曙洋——第一小学三年级1班的一名普通的小学生，却又被大家称为“节俭小能手”。
他出生于一个文化之家，家境并不困难，但自小就在家人的熏陶下养成了勤俭节约的好习惯。餐桌上的他从不浪费一滴粮食，还经常教育身边的弟弟妹妹们要珍惜粮食的来之不易。生活中他是个节约小能手，家里的各种用水都会合理安排，拖地、浇花，就连厨房的下水道都让父母巧妙地利用起来。无论在学校还是别处，都会看到他随手拧紧滴水的水龙头，真正做到了节约每一滴水，合理利用每一滴水。
随着年龄的增加，他懂得了越来越多的节电小常识：提醒爸爸妈妈饭后切断电源，提醒爷爷奶奶看完电视记得关电源，更别说他自己了，即使是刚刚独自一个房间睡觉害怕时，也会关掉小小的台灯。
学习生活中，他又是一个节约用纸的孩子。用过的旧作业本，他会用来做自己喜欢的手工作品，然后积攒起来，为自己换来新的学习用具。
随着社会的快速发展，人们的生活条件逐渐改变，周围的环境也发生了变化：各种快餐店，肯德基，麦当劳外加学校门外的各种小卖铺等等，无不吸引着孩子们的眼球。可是自小有着勤俭节约优良传统习惯的他极少去买这些，父母有时心疼孩子，觉得别人的孩子都愿意享受这种生活，偶尔也想带他去过过瘾，他却给父母说他们的钱来之不易，不能这样浪费。有时亲朋好友给他买来，他还会耐心的劝说别人以后要节约用钱，把钱花在刀刃上。这样的一个严格要求自己的孩子，却会把自己的零用钱放到学校的捐款箱里，为灾区孩子奉献自己的一份力。同时也积极带动他的同学和家人去做这样的好事。
他就是这样的一个小学生，不仅严格要求自己，也时时刻刻带动着别人，班里的同学在他的带动下，已逐渐成为另一个节俭小能手。而他也在秉承着优良传统的同时，健康快乐的生活。
第五篇：勤俭故事
我们从小就听老一辈的人讲他们的故事，告诉我们要养成勤俭节约的好习惯，不要浪费。古语说得好，“俭，德之共也;侈，恶之大也。”历史上，古今中外勤俭节约的故事不胜枚举。今天小编就整理了一些大家耳熟能详的勤俭节约的小故事，我们来看一下吧。我的勤俭节约故事
勤俭节约，是我们中国的一种传统美德。正如萨迪所说：“谁在平日里节衣缩食，在穷，在穷困时就会死于饥寒。”所以我时时刻刻都把勤俭节约这四个不引人注目的字牢记在心中。
有一次，我们全家人吃完晚饭都出去玩了。等到过了差不多一个小时我们回来的时候，我猛然听见厨房里有水流的声音。我冲进厨房一看，天哪！我们走时水龙头没有关紧，现在还在滴水。我立刻关紧水龙头，生气地从厨房走出来，问：“是谁刚才最后一个用水？我们出去了那么长时间，水一直开着，都浪费了好多水了！不是说要勤俭节约么？”妈妈连忙说：“哦，是我刚才洗碗后太着急了，随手一关，没想到竟然没有关紧。”“好吧好吧，没关系了，不过你下次注意点就好了，千万不能再这样了。”我认真地对妈妈说。“知道了，”妈妈说，“你可真是一个节约的小老师啊！”
还有一次，我的小外甥女来我家玩，正巧妈妈做好饭了。我一会儿就吃完了，就坐在旁边等她吃完。她看我吃完就着急了，随便扒了几口就起身想要进房间玩，我连忙开口：“妞妞，你快点把饭全吃完，不能浪费的。”可是她摇摇头，就是不吃。这时我想起了一首李绅的诗：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。于是我和妞妞说：“你知道吗？这些米饭都是农民伯伯辛辛苦苦种出来的，他们流了这么多汗水，才换来了我们的粮食。我们可不能随便浪费。”妞妞似乎听懂了，埋下头默默地把那些饭全吃完了。
是啊，我们一定要从点滴做起，慢慢养成勤俭节约的好习惯，减少生活中的浪费现象。快快行动起来吧，让我们都成为勤俭节约的小天使。并且感染身边所有的人，这样世界便会因我们而美好！
5、邓小平
邓小平厉行节俭伴随他三落三起的一生，有许多感人的细节，魅力无穷，再三回味。“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰”。现在一些先阔起来的人已把节俭看作小气抠门，把浪费当成促进消费。但是这些人完全忘记了我们资源匮乏的国情。我国耕地、淡水、森林、石油和天然气等重要资源的人均占有量，分别只有世界平均水平的1/
3、1/
4、1/
5、1/10和1/22。在全国六百多个城市中，已有四百多个供水不足。“天育物有时，地生财有限，而人之欲无极。以有时有限奉无极之欲，而法制不生其间，则必物暴殄而财乏用矣。”这是唐朝诗人白居易的资源危机观。厉行节俭，是应对资源短缺的最重要的选择。今天，深感水荒、电荒、煤荒、油荒切肤之痛的我们，应比白居易更加具有节俭的紧迫感，深深感到领袖们厉行节俭的细节魅力的永存。
6、雷锋的节约精神
共产主义战士雷锋在生活中处处注意节约，他参军后，每月领到的津贴费，除了交团费，买书等必需的生活日用品外，其它的全部存入了储蓄所。他的袜子总是补了 穿，穿了又补。变得面目全非了还舍不得买双新的。搪瓷脸盆和洗口杯有许多疤子，还不愿 意丢掉另买。他的内衣也补了许多补丁。但部队发夏装时，按规定每人可领两套单军装，两 件衬衣、两双鞋，而雷锋却只领一份，说是是“够穿了”。
7、周恩来
周恩来总理勤俭节约的故事，妇孺皆知，成为美谈。他一贯倡导勤俭建国、艰苦奋斗，要求“一切招待必须是国货必须节约朴素，切忌铺张华丽、有失革命精神和艰苦奋斗的作风”。朱光亚同志曾回忆过这样一则故事：1961年12月4日召集专门委员会对当时第二机械工业部的一个规划进行审议，会议从上午开到中午还没结束，周总理留大家吃午饭。餐桌上是一大盆肉丸熬白菜、豆腐，四周摆几小碟咸菜和烧饼。周总理同大家同桌就餐，吃同样的饭菜。这个故事至今听来让人觉得很有教育意义。在周总理身上，这样的例子也数不胜数。1962年夏，周总理到辽宁省视察工作，刚一住下，他就从口袋里掏出一张纸，交给负责接待的同志，说：“上面写的东西都不能做。”原来，这张单子开着20多种禁吃的菜名，鸡鸭鱼肉之类都包括在内。正是这一桩桩、一件件小事，铸就了他们伟大的人格魅力，使之成为中华民族传统美德和我党我军光荣传统的化身!
8、毛泽东
毛泽东要求别人的自己首先做到。他一生粗茶淡饭，睡硬板床，穿粗布衣，生活极为简朴，一件睡衣竟然补了73次、穿了20年。经济困难时期，他自己主动减薪、降低生活标准，不吃鱼肉、水果。上世纪60年代，有一次他召开会议到中午还没有结束，他留大家吃午饭，餐桌上也是一大盆肉丸熬白菜、几小碟咸菜，主食是烧饼。伟人在勤俭节约方面为国人做
毛泽东勤俭节约的故事
时间:2013-02-27 责任编辑:中国历史故事网 点击:12983次
毛泽东一生俭朴清贫，从不贪图享受。毛泽东一生只用竹筷、木筷吃饭挟菜，坚决反对使用任何在他看来可谓高级精美的餐具。毛泽东去世后遗留于世的大量生活遗物中，餐具占有相当比例，其中就有许多普通的竹、木筷子，但未曾发现一双用名贵材质做成的金银筷或象牙筷。
1949年9月，毛泽东住进北京城不久。他的饮食依然如战争年代一样，并无多大改变。但环境毕竟变了，毛泽东的应酬多了，时常要陪客吃饭。有一天，毛泽东突然吩咐卫士：“今天我要在家招待客人，是国民党的起义将颂，中午就在这里吃饭，你们准备一下。”毛泽东很少留客吃饭。更少亲自吩咐工作人员提前做准备。这次如此重视，来客自然有些特别。不一会儿，中共中央办公厅主任杨尚昆来给卫士们布置任务。他对李家骥说：“你叫厨房多加几个菜，让招待科帮助搞好一点。”他还对小李说：“你到招待科弄些好点的餐具来。”小李一听忙摇头摆手，说：“主任，主席反对摆阔呢！”杨尚昆说：“这次例外么，不然人家会笑话我们的。”杨尚昆这么说自然有其道理，因为毛家的餐具也实在难登大雅之堂，几双竹筷子霉变后黑乎乎的，怎么也洗不干净。
李家骥感到事关重大，于是跑到李银桥那儿汇报。李银桥是卫土长，听了他的汇报也很为难，他说：“既然杨主任这么说，我们还是服从吧！”于是李银桥与李家骥一道去招待科借餐具，招待科借给他们一套新碗筷，其中筷子是象牙做的。
开饭前，毛泽东突然来到东房餐厅，似乎是特意来巡视检查的。他见餐厅布置得井然有序，不禁微微点头。突然，他见到了餐桌上的象牙筷，于是脸色一沉，大声说：“谁让你们摆象牙筷？赶快给我拿下去！”李家骥在毛泽东走进东房时心中便一直七上八下，忐忑不安，现在见毛泽东生气，更是紧张得很。他硬着头皮解释说：“主席，这是从招待科借来的……”毛泽东未等他说完，马上大声打断说：“我叫你撤你就撤！”说完拂袖而去。
李家骥感到颇为委屈难受，他遵照毛泽东指示换上了黑乎乎的竹筷子，然后跑去向李银桥汇报。”刚才主席为摆象牙筷的事发火了。你看，我当初就说过不能摆的嘛！只怪杨主任呢，现在主席火了，怎么办？”李家骥说。李银桥听了，也感到大事不妙。他安慰小李：“我去跟主席解释清楚。”于是便朝毛泽东办公室走去，一边走一边回头对小李说：“你回去准备吧，就要开饭了。”
李银桥见了毛泽东，先是自我批评一番：“主席，象牙筷是我让借的，您要批评就批评我吧！我当初考虑主席平常很少在家里招待客人，不搞好一点会让客人笑话，再说来客也不一般呢！”
毛泽东本来余怒未消，现在见李银桥来陪不是，心中火气顿时消了一大半。他用缓和的口气说：“这件事么，我也有责任，怪我没有交待清楚。不过，我今天再重申一次，今后不管来客是谁，都要讲节约，不能摆阔气，不能大吃大喝。而且，今后无论是待客还是自家吃饭，都一律用竹筷子！”
1956年，毛泽东去广州，真是说走便走，随行工作人员没有时间作行前准备，只得背起平时就准备好的行李跟着上路。这次外行由卫士封耀松负责打点行装。封耀松匆匆忙忙准备东西，没有时间细细思量。登上专列后不久，毛泽东开始用餐时，小封才发现忘记为毛泽东带筷子了。他感到大事不妙，大有罪责深重之感。然而，事己至此，也已无可奈何。于是，他便去专列招待部门借了一双筷子。招待部门只有象牙筷，小封心中惴惴不安。开饭时，毛泽东一眼便看到了这双象牙筷，顿时脸色阴沉，火冒三丈，对封耀松大发脾气。其他同志见毛泽东如此生气，便极力婉言劝慰，希望毛泽东能将就着吃完这顿饭。
可是，毛泽东任凭大家怎么规劝，就是不肯用餐。他开始像孩子一样赌气“罢饭”了。没有任何办法了，小封只得硬起头皮说：“主席，我去服务员那儿借吧，看能不能借到？”毛泽东听后半天才吱声，说：“你去吧！”于是，小封就如获大赦似的立刻跑到专列服务员值班室借筷子。然而，年轻的服务员们一般用勺子吃饭，很少有使用筷子的时候。他们听了小封的诉说，颇为同情，也深感为难，但还是答应想办法帮他找一找。
服务员都去找筷子，费尽几番周折，好不容易找到一双早已弃之不用，而且长短不齐粗糙不堪的竹筷。她们无可奈何地问小封：“这能行吗？”小封满脸颓丧他说：“有什么办法，先试试看吧！”然后转身便跑。封耀松没想到，毛泽东见了这双霉变丑陋的竹筷，顿时眉开眼笑，连声说：“好，好，我就习惯用竹筷子！”毛泽东在使用筷子方面的故事多得不计其数。据说，毛泽东使用筷子的技术十分精湛。饭粒掉到桌面上，一般人很难挟起来，而毛泽东却能一粒粒将小饭粒挟起来送到口中。此时此刻，工作人员常常惊得目瞪口呆。
毛泽东一生都用竹、木质地的普通筷子吃饭挟菜，尽管也偶尔用刀叉吃过西餐，但毕竟次数有限，他更喜欢中餐和筷子。毛泽东的家乡湖南在了解到毛泽东这一生活特点后便特意为他制作了一些漂亮的木筷送到北京。当时，他们派了专人专车去湘西寻找一种黄羊木。因为他们听说这种黄羊木质地细腻，做出来的筷子不仅美观耐用，而且无论使用多长时间也不会长霉变色。
经过苦苦寻觅，他们终于在一个老乡家门口找到了这种木材。在这个小山村里，人们不仅用这种黄羊木制作筷子，也用它来制作梳子。他们花费几百元买了老乡家的木材运回省会长沙，由木工赶制了一批木筷，然后派人专程送往北京。毛泽东用过这种木筷后，感到很是满意。此后，毛泽东便一直使用家乡父老赠送的这种木筷。毛泽东辞世后，人们清理遗物时，发现这种木筷尚且留下不少。毛泽东身边工作人员噙着热泪说：“这是主席一生中用过的最高级的筷子！”
有这么一个民间故事：从前，在中原的伏牛山下，住着一个叫吴成的农民，他一生勤俭持家，日子过得无忧无虑，十分美满。相传他临终前，曾把一块写有“勤俭”两字的横匾交给两个儿子，告诫他们说：“你们要想一辈子不受饥挨饿，就一定要照这两个宇去做。”后来，兄弟俩分家时，将匾一锯两半，老大分得了一个“勤”字，老二分得一个“俭”字。老大把“勤”字恭恭敬敬高悬家中，每天“日出而作，日人而息”，年年五谷丰登。然而他的妻子却过日子大手大脚，孩子们常常将白白的馍馍吃了两口就扔掉，久而久之，家里就没有一点余粮。老二自从分得半块匾后，也把“俭”字当作“神谕”供放中堂，却把“勤”字忘到九霄云外。他疏于农事，又不肯精耕细作，每年所收获的粮食就不多。尽管一家几口节衣缩食、省吃俭用，毕竟也是难以持久。这一年遇上大旱，老大、老二家中都早已是空空如也。他俩情急之下扯下字匾，将“勤”“俭”二字踩碎在地。这时候，突然有纸条从窗外飞进屋内，兄弟俩连忙拾起—看，上面写道：“只勤不俭，好比端个没底的碗，总也盛不满!”“只俭不勤，坐吃山空，一定要受穷挨饿!”兄弟俩恍然大悟，“勤”“俭”两字原来不能分家，相辅相成，缺一不可。吸取教训以后，他俩将 “勤俭持家”四个字贴在自家门上，提醒自己，告诫妻室儿女，身体力行，此后日子过得一天比一天好。
点击咨询 