雅典的泰门读后感

第一篇：雅典的泰门读后感

本来以为这是一部喜剧，但看完简介后，我发现这是一部悲剧。

本书是莎士比亚最后一部悲剧，讲述了雅典贵族泰门，由于乐善好施，许多人前來骗取钱财,后来导致其倾家荡产,“朋友们”纷纷背他而去的悲剧。

泰门不是莎士比亚的伟大人物之一,因为在剧中没有充分的“人物捕写”,泰门好像是“挥霍金钱”和“记恨人类”两种精神之“拟人化”,而不是一个有血有肉的人。但次剧之所以停留在这样粗糙的状态之下,可能并不是由于莎士比亚江郎才尽,而是泰门的故事先天的不易发展成为伟大的悲剧。泰门是恨世者,他诅骂人类,他骂尽世人,他把人看作畜生,他认为人全是坏的,他自己是全然孤立的。他没有妻室儿女,他没有朋友,他甚至也没有单独的仇敌。泰门的心理是单纯的恨。

次剧有几段非常经典的戏词,其最著名的一段是泰门咒骂黄金(神圣的化育万物的太阳啊!把地上的瘴雾收起,让天空中弥漫着毒气吧……泥土,给我一些树根充饥吧(掘地)……咦,这是什么?金子!……它可以……它可以……)莎士比亚这段文字的确写得深刻透彻。在资本主义形成的时候,金钱的势力也许令人特别感觉可厌。莎士比亚借了泰门的疯狂诞谩发挥了他的深刻的见解。但是我们没有理由把泰门的恨世的看法全部认定为莎士比亚的主张。人性中含有可鄙的兽性,但人不是兽。

第二篇：《雅典学堂》读后感

《雅典学堂》读后感

文：希妈

我收到《雅典学堂》绿卷，绿卷讲述的是雅典三圣贤故事，这三人是师徒的关系，苏格拉底是师爷、柏拉图师父、亚里士多德徒弟。

这是一层关系，如果光从学术或思想来说的，则是反方向递进的，一个比一个厉害，这也是他们生前所希望的，吾爱吾师，吾更爱真理。

虽说是写三人的故事，然而真正出场的只有两人，苏格拉底是由徒弟柏拉图回忆的形式而出现的。开篇两文怀念苏格拉底（上）、（下），由苏格拉底的死，引出他的生前事项，引出他的思想，他的广场学堂，他的性格：宁死也决不流放。

就这点思想上来看，他们三人是一个比一个更加现实而睿智，柏拉图一生希望建立理想国度，不放过任何机会去改造国王，然而他遇到的却是险恶，亚里士多德从他师父的身上，看到了这种不能实现的理想国度，虽然他也没能推托国王的邀请，但他还是比他师父明智，他不涉及政治，只讲学，当有人对于他学说不理解不接受时，他果断地选择了逃离。这一点上，他比他的师爷及师父要明智得多。

然而他们三人的思想都有着共同点，就是相信教育，相信民主与自由，相信只有通过教育才能改变社会，改变人民。这一点至现都倍受人们的认同。他们对于政治人物的理解，对于权力的解释，对财富的看法，在现代人看来，都是超凡的，都是睿智，他们的诸多哲学理论影响是深远，就像他们对于真理的追求一直传承至今。

理想是丰满的，现实是骨感的。权力的高度集中经济往往发展得最好，足够的民主，反而经济不景气。这些都或在一一地应证着。

这么深奥的哲学理论，远古西方文明的结晶，作者竟用如此简单而明了的文字去说明，以两人或多人聊天或对话作出解释，就像自己在与圣人们谈心，这是我最感到佩服而惊讶的。用这些通俗的言语去写这么深奥的道理，给青少年看，真是妙极了。

第三篇：雅典心得

雅典心得

雅典式教育是我校一直以来秉承的理念，还记得大一报道的时候看到校内关于雅典式教育的横幅是内心的疑惑，不知道那到底是什么，但经过大一一年和大二一学期的学习，我对于雅典式教育也有了一些心得。说道雅典式教育，必定能猜到它的起源是来自雅典，雅典教育的最主要特点，就是通过教育要求学生在体力、智力、美感和品德等方面得到和谐的发展。而我们的雅典式教育便是这样，每学期，几乎每一课都能时时感受到雅典式教育的踪迹，比如，大学英语的课堂上会要求由学生主讲一篇文章，或拍摄一段关于英语的视频、不但能锻炼同学们的英语水品，还能还能让同学们在趣味中学习，同时锻炼了同学们的团结协作能力，再比如每学期刚开新课的时候，老师都会要求同学们自由分组，选择自己的团队，并为自己的选择负责，期末时也不会全以期末考试成绩为准，而是把分数总体体现在很多方面，如课堂考勤、课后作业、课堂表现、有的甚至还有展示自己做的PPT和其他方面学习资料的分数，可谓是德智体美劳面面俱到了，而老师们也会给同学们充分展示和发挥的空间，把教学的重点放在同学们的反馈上，抛弃传统的填鸭式教学，寓教于乐，相辅相成，在完成教学任务的同时注重同学们的自主学习，这虽然要耗费大量的时间和精力，但确实也受到了很好的成效。

但由于我们学校建校时间补偿，教职工人员流动幅度较大等问题，雅典式教育成果还并不是很明显，雅典式教育注重的是以学生为主的自主式学习，但有的同学显然没有自主学习的毅力，把大部分的事件浪费在乱七八糟的事情上，让同学们自主学习固然是好事，但想要调动起同学们的自主学习积极性确实不是一件容易的事，在同学们的自主性还不够的时候，雅典式教学也就变成了一小部分同学的雅典式教学，而对于那些没有自主性的同学来说，这显然是他们的“自由活动时间”，同时老师在教学方法上也有一些问题，虽然初衷是好的，但有时总是事与愿违。

雅典式教学对于学生和学校来说都是一件好事，但事情总有正反面，我们既然希望借由雅典式教学改变旧的教育模式，就要有应对“副作用”的心理准备。而对于这些副作用，我也希望学校有应对的策略。

以上就是我在这一年多的时间里对我校雅典式教育的心得体会，虽然有些可能还不太成熟，但都是从实际情况出发的，关于“雅典式教学”的感想。希望雅典式教育的成果能早日成熟。

第四篇：《门孔》读后感

《门孔》读后感

《门孔》读后感1

《门孔》的开头，不是谢晋，而是阿四，他的小儿子。写他的弱智的小儿子，怎么不懂死亡，怎么执着的等待，等待那些早他一步的亲人。还有他的阿三，和阿四一样，同样不谙世事，同样不懂什么是死亡，也同样的，很执着很执着的等待，在那个小小的猫眼里，那个小小的门孔中，等待着，等待他爸爸的归来。

余秋雨说，谢晋的电影，是透过这个门孔，看到了整个亮堂的世界，在这个亮亮的世界里，映衬着深深的人性。这种人性对于第一次触摸中国电影的我来说，实在太难于理解。谢晋出生的那个年代，本身就极其的动荡不安。十年的文革，对于中国的每一个知识分子来说，都是灵魂的印刻，铭记的耻辱。他们在这场灾难中成长，透过这场灾难，挖掘到人性最本质的内涵。谢晋只是其中之一，他花了毕生的经历，去从这场灾难中学习，领悟，最后，用独属于他的方式，把这些所有的“成熟”，全摄进那薄薄的镜片里，在这个小小的镜片中，折射出人性的本质。而我，连皮毛都没有领悟。

余秋雨写他的生平，写他如何面对他的作品，写他怎样担忧着中国的.电影业，写他怎样爱他的孩子，写他怎样失声痛哭，写他是在一个怎样的清晨悄然离去。每一句都是在陈述，陈述着他所做过的事，他所说过的话，他所给的这整个世界的爱。我无法探知他是如何的为他所从事的事业担忧，也无法猜测，他有怎样的深沉与厚重。这篇文章，我所看到的，只是他怎样给予这个世界的爱，如何给予每一个人的关怀，哪怕是毫不相干。

阿四和哥哥阿三不一样，虽然同是执着的等待，但阿三仅仅是在门孔中静静的窥测，阿四会帮爸爸做点儿什么，帮他拿鞋，拿包。从哥哥们的一个一个的离去，到最后，只剩他一个人站在门前。早上给爸爸拿的包，再也没有回来过，家里的鞋又少了一双。阿四不懂，不懂什么叫死亡，不懂什么叫先驱，不懂他的爸爸有多么的有名。他懂得的，只是没有人再帮他剪头发，没有人再和他一起坐车，没有人再不停的问他累不累，要不要睡觉。不，也许连这些他也不懂。他只是把那双要准备好给爸爸的拖鞋，还是像无数个黄昏一样，整整齐齐的放在门口，坐在那里，静静的等着爸爸回来，也许，他在想，爸爸怎么还不回来。

家里越来越多的白色，越来越多。阿四在门口坐着，一直坐着，他说，爸爸，快回来。

《门孔》读后感2

时间从不止步，因此人们也总是脚步匆匆。无数的门打开再闭合，闭合再打开，门轴吱吱嘎嘎，像上了发条的机器。前阵子听到《从前慢》的时候，我才仿佛忽然睡醒一般，开始细思曾经走过的日子。而读完《门孔》后，这种思考就愈加让我无法平息，总想说点什么，又不知从何说起。

我家向来没有门孔，但我却又深有体会。每次我要远行，爸妈总要送我，一直送到他们望不见的远方。我觉得他们目光的尽头就是门孔，他们凝望着，期待我从那里归来。就像阿三，只要谢晋出门，他就离不开门了，分分秒秒等待谢晋的归来；就像阿四，每天递包、递鞋、接包、接鞋，等着谢晋进门。这是一种孩子般的童真，更是一种家庭、亲情的守望。以前这种感觉还不强烈，更多的时候在瞻望、远行，直到自己也有了儿子，自己也成为了那个守望的人。

门孔外的谢晋是导演，更是门孔内孩子们的光芒；门孔内的孩子是家，更是门孔外谢晋的牵挂。他们相互守望，相互成为对方前行的支撑。阿三走了，谢晋说，别给阿四解释死亡；谢衍走了，谢晋说，别给阿四解释死亡；谢晋也走了，阿四还是不知道死亡是什么。守望的人只剩下了阿四，他还是一如既往地把拖鞋摆好，等待爸爸的归来。

儒家讲齐家方能治国。谢晋在守护好家庭的情况下，成为了封闭时代电影这个门孔后的阿三。他目不转睛地盯着门孔，守望着自己拍摄电影的初心，最终成熟为电影艺术的先导。他将自己的守望发挥到了极致，所以必将是不朽的。

在我看来，每个人都是守望者，守着各自的门孔眺望未来。这份守望，或许是亲情，或许是爱情，或许是友情，也或许是莫名的情谊，但它们毫无疑问成为我们前行的动力，成为活着的意义。

只是有时我们会忘记，会因为眼前的繁重而不肯眺望远方，于是失了方向，茫然无措甚至低迷沮丧。这时，我又想起了谢晋的那句话：别给阿四解释死亡。一本好书的感染力就在于此，它能给迷茫的人指点迷津。

《门孔》的结尾十分发人深思。谢晋仙逝后，家里堆满了白花，阿四突然发现爸爸的拖鞋被遮住了。他弯下腰去，拿出爸爸的拖鞋，小心放在门边。我们的守望也会被遮住，而我们是否能做那个阿四，谁也不得而知。

时间还是马不停蹄地飞奔，我们却应该偶尔慢下来，去透过我们的门孔，思考门内与门外都是什么。明确了内心的坚守，看清了逐浪的方向，才可以随心所欲而不留遗憾。

那时，任世界充满白花，我们眼里只有那双鞋。

《门孔》读后感3

我欣赏余秋雨先生的作品，语言朴实无华，又饱含着深深的哲理，让人深思，让人感动！几天前，我细读了《门孔》，使我感触颇深。文章是余秋雨先生为著名导演谢晋逝世XX周年而作。

“门孔”在文章中有两个含义，一是谢晋导演的智障儿子阿三，每天站在门前从门孔注视爸爸回家。二是谢晋导演的“门孔”也是全国观众的门孔，大家在那里看到很多精彩绝伦的好片子。可以说我们这代人就是看着谢晋导演制作的电影，电视剧走过来的，我们得到了太多的教益和启迪。

文章以阿三不知道什么是死亡来开头，然后引出谢晋导演的儿女，四个孩子，脑子正常的只有一个，那就是谢衍，两个弟弟也就是阿三阿四都严重智障，而姐姐的情况也不好。整天看门孔的阿三又早早地夭折了。更可悲的是，他的大儿子谢衍，家里唯一的正常人，从国外留学回来的典雅君子，一辈子没结婚，五十九岁就得了不治之症，竟先他而去。他是谢晋导演寄预无限希望的唯一继承人。读到这，我感到心在颤抖，白发人送黑发人，这是人世间最痛苦的绝别，无法忍受的心痛。老天啊！这是何等的不公，这样的灾难怎么会降临到一个家。一个家庭要有一个智障孩子，那都是一家人的阴影，这哪里是一个呀！

谢晋导演“在中国创造了一个独立而庞大的艺术世界”，但是，每天傍晚，他那高大而疲惫的身影一步步走回家门，那是一个常人无法想象的天地，“让人落泪，不是出于同情，而是一种伟大”。

谢晋导演把错乱的精神漩涡，筑成了人道主义的圣殿。家里来了海内外的客人，他会介绍两个儿子的特殊情况，智障儿子的每一个动作和笑容，他都是满眼的欣赏。还常带阿四出门，坐在车上，总是不时地问阿四累不累，要不要睡一会儿。真像慈母对襁褓中的婴儿，“那神情，能把雪山消融。”

大儿子离去之后，他几天都很少说话，眼睛直直地看着前方，唯一的精神之柱没了，无论多么伟大的人，这样的精神打击也难以承受啊！

两个多月之后，家乡的母校打来电话，有个纪念活动要让他出席，“每逢危难总会想念家乡，今天故乡故宅又有召唤，”他毫不犹豫地答应了。活动是他到的第二天举行，心力憔悴的他，似乎一切都放松了，到旅馆倒头便睡，这是真正的家呀。今天只剩他一个人回来，他是朝左侧睡的，再也没有醒来，这天是20xx年10月18日，离他85岁生日还有一个月零三天。

文章的结尾又写到阿四，他只知道每晚爸爸回来接包，拿拖鞋。怎么拖鞋和包都在，爸爸没回来？来了很多人，很多白花把拖鞋盖住了，他把拖鞋拿起来放在门边，这个世界只有他一个人，还有一双拖鞋。

谢晋导演的情与痛，在余秋雨先生的笔下跃然纸上。让我们真正领略到谢晋导演的胸襟、柔情和慈爱是如何的既同于常人又超越了常人。

第五篇：《玫瑰门》读后感

没有读《哦，香雪》、《没有纽扣的红衬衫》时迎面而来的乡村单纯、带着新鲜牛粪甜丝丝的气息，没有读《麦秸垛》、《棉花垛》时空气中弥漫的被压抑太久的人的原始的、赤裸裸的欲望，铁凝这部《玫瑰门》给我那么不同的感受。

一个十一岁的女孩，政治的风浪把她卷到一个陌生的地方，与一个处处透出腐朽、死亡气息的旧时代女人——她外婆住在一起。故事从那火热的上世纪六十年代开始，到迷茫的八十年代结束。两个女人与时代、与男人抗争，与生而具来的、又为扭曲的时代所放大的人的原罪抗争。唉，号称万物之灵的人，在无情的时代的洪流冲刷下，只能够随波逐流，冲到哪里算哪里。

这部书断断续续看了将近一个月，几次拿起来有放下去而在于看完。写下几个文字记录这段厌恶、恐惧、禁锢、灰暗的阅读感受吧。