浅谈萨特存在主义哲学

第一篇：浅谈萨特存在主义哲学

浅谈萨特存在主义哲学

西方哲学自泰勒斯开始，并从巴门尼德以后形成本体论和本原论之争。从柏拉图开始，西方就开始形成形而上学，亚里士多德正式定义这一称呼，称之为“在物理学之后”。根据《易传》的说法，“形而上者谓之道”，严复在翻译这一名词的时候是充分认识到了这个词的本质的含义。所以，自那以后西方的哲学就围绕着形而上展开。即使是在黑暗的中世纪，基督教的宗教哲学依旧是通过对形而上的论证而证明上帝的存在。而文艺复兴以后，人的价值不断的被发现，从而人开始有意识的反抗形而上的拘束。人要求自由就必须打破一切以神权的名义加在人身上的枷锁。人就必须论证出一个事情，那就是人究竟是什么，人如何去认识世界，人凭什么认识世界。首先对此作出回答的是笛卡尔。他说“我可以怀疑一切但我不能怀疑我正在怀疑”、“我思故我在”。这首先就确定了怀疑——思考之主体。亦即所有的思考都是由人去完成的。但是这个确定仍然不是坚不可破的，因为根据这个逻辑我们甚至可以猜测世界本身就是上帝的思考。人的价值仍然是隐藏的。从卢梭开始，西方的哲学步入了非理性时代，这就是说西方在理性主义尚未完全战胜宗教蒙昧主义的时候，理性主义本身就已经开始受到了挑战。理性主义在康德那里终结。非理性主义逐渐形成潮流。

非理性主义的一大主要特征就是对规律的形而上的背叛。所以说，叔本华和尼采所宣扬的意志力实质上是形而上的另一种形式，它依旧不能说明人从哪里来，到哪里去，只是说明了人是什么，人的力量。但是不溯清本源，就不能给人的一切一个合理的解释。结果只能是暴戾般的疯狂，所以尼采最终疯掉，德国最终出现了希特勒。两次世界大战的破坏力以及战争中人性的疯狂促使人们去思索人究竟从哪里来，到哪里去，人究竟是上帝还是撒旦。在这个方面做的最出色的当属存在主义哲学。而其代表就是法国的萨特。

萨特早年关注的是胡塞尔的现象学，后来转向海德格尔的存在主义。并结合了他本人的人生经历以及对人的思考，尤其借鉴了马克思主义中的许多重要的观点，最终成为20世纪50年代西方哲学的代表人物，其存在主义哲学也随之扬名于世。

在萨特看来，世界上的存在分为两种，一种是自在的，即客观存在的物质，另一种是自为的，即人的意识。自在的存在的本质是超现象的，而且没有规律，充满了偶然，所以萨特说这个世界是恶心的。这个恶心不是指我们现在所说的一种令人作呕的感觉，而是说世界这般的荒谬使得人们无所适从，从而令人迷茫和感到恶心。这个自为的存在首先就是否定了上帝。如果这个存在就是上帝，那么上帝就是荒谬和恶心的。萨特说他不能否定上帝这样的一个从不存在的东西。只有上帝死了，人的价值才能得到彰显。只有在自为的存在时荒谬而恶心的时候，自在的存在才有了更为积极的价值。

于是萨特得出一个结论，即是著名的“存在先于本质”。在萨特看来，人如同种子一般被抛弃到这个世界，没有任何的原因。对于人而言，只有先存在了人才能说人的特征和言说的对象。而物则不同，物的本质是由人赋予的，物是本质先于存在的，因为物本身不能思考本身，这样就突出了拥有反思能力的人的价值。长期以来人们不能理解人之有意识的意义，认为意识是上帝的赏赐，或者说意识只是一个工具。萨特则把意识看成了人的标志。人于是从形而上学的桎梏中脱离出来，成为真正的自由的主体。

因为世界是荒谬的，所以人是人的未来。人是人所要做的一切的总和。同时，萨特又否认了希望，他认为希望阻碍着人的自由和选择行为，使得人不能义无反顾的完全依靠自己的力量去自由行动。萨特的哲学是绝望的，他把人推向绝望的边缘，认为自为和自在最终不能统一，人最终将成为无用的激情。人注定是要失败的。而萨特的实质用意并不在于像叔本华一样认为人生是悲观的，而在于指出人生是一张白纸，人应该自由的在上面画出自己的人生轨迹。这就是绝望的前提下的乐观主义，也是最为豁达的。如同庄子完成“一死生”的最大的绝望以后产生了对一切豁达的乐观主义。这样，萨特又把人所能依靠的逃避的遮羞布扯去，让人为自己的行为负责。

从这里引伸出了萨特的自由的观念，也就是人本身就是自由的主体，这个自由并不是指结果的自由而是指选择的自由。人自由的选择自己的行为，即使是不选择也是一种选择，即人自由的选择自己不选择。这里就充满了辩证法的味道，这也是萨特向马克思主义学习的地方。在这种自由的观念下，萨特把人的地位抬升到了极高的地步，认为一个人最终总是要对自己所做的事情负责，人除了承担这种责任外别无其他选择。这也是萨特从两次世界大战中得出的结论，也就是说人是自由的选择成为魔鬼的，而人必须为这个选择负责。这也是对海德格尔的一次诘难，因为他曾经为纳粹邪恶政权服务。

于是，萨特的整个思路就很清晰了。人是被抛弃到这个世界上的，人的发展完全是由自己选择的，人必须为这个选择负责。人本身就是自由的。在后来，萨特逐渐体会到卢梭所说的“人生来就是自由的，但他却无时不在带着枷锁”。于是萨特要求破除个人主义，强调只有尊重他人的自由自己才能是最自由的。他说“只要这个世界上还有一个人是不自由的那么每个人就都不是自由的”。他还举了行刑者的例子。行刑者在给受刑者施刑的时候都是在否定人的尊严。也就是说强迫别人不自由的人本身也就是不自由的。所以萨特强调集体主义，但同时认为马克思主义中缺乏对人本身的关怀，所以他想把存在主义和马克思主义进行补充，从而达到比较合理的结局。

存在主义在八十年代的时候在中国盛行，其主要原因就在于中国经历了文革的对人的尊严的践踏，使得整个中国缺乏人的存在。只存在神、牛鬼蛇神、疯狂的崇拜者，就是没有人。而其后对文革的反思、批判并没有深入，使得知识分子十分苦恼。萨特要求人对其行为负责正符合人们的心理，所以能迅速流传开来，造成深远的影响。

第二篇：萨特经典语录

萨特经典语录

萨特经典语录1

1·对于过去我无能为力，但我永远可以改变未来。

2·拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。《死无葬身之地》

3·你之所以看见的，正是因为你想看见《自由之路》

4·奇怪而感人的是，这段时间竟如此脆弱。任何东西都无法使它中断，然而任何东西都能使它破碎。《恶心》

5·人不是别的，只是他自己所造就的东西，这就是存在主义的第一原理。《存在与虚无》

7·如果你独处时感到寂寞，这说明你没有和你自己成为好朋友。

8·如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。

9·世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。《存在与虚无》

10·我可以帮助她，但她得有能力提出要求。我慢慢从她面前走过，眼睛瞧着她。她盯着我，但仿佛看不见我，她痛苦得不知身在何处。《恶心》

11·我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清账。《文字生涯》

12·我是个百依百顺的孩子，至死不变，但只顺从我自己。《文字生涯》

13·物体是没有生命的，不该触动人。我们使用物体，将它们放回原处，在它们中间生活，它们是有用的，仅此而已。然而它们居然触动我，真是无法容忍。我害怕接触它们，仿佛它们是有生命的野兽。《恶心》

14·要感觉到它们，只须稍微孤独一点就够了，孤独到正好能够在适当的时机摆脱那个可能是真实的事情就够了。《恶心》

15·一个人永远是讲故事的人，他的生活在自己的故事和别人的故事之中，他通过故事来看他所遭遇的一切，而且他努力像他讲得那样去生活《恶心》

16·在黑暗的时代不反抗，就意味着同谋。

17·在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的.丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。《密室》

18·在做出这个决定之前，我觉得孤独得那么可怕，以致想去自杀。把我克制住的是这样的想法，就是没有人，绝对没有人会对我的死而感动，我死后会比生前更孤独。《恶心》

萨特经典语录2

1、生活中无所不有，人们绝不会放弃生活。

2、尽管自己选择的使命是美丽的、崇高的和神圣的，但责任太沉重了，到头来被重负压得粉碎。回首往事，就象从失恋中解脱出来得斯旺所说：“真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。

3、写作的欲望包含着对生活的欲望。

4、真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。

5、我自称是受百姓拥护的救星，其实私下里为了我自己得救。

6、而这一感情究竟能持续多久，不应受到感情以外的因素，诸如法律的干扰。

7、他比我大两岁—他从这两年中已赚到不少好处。

8、内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。

9、我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。

10、把艺术作品看作超验的成果，以为每件作品的产生都有益于世人。

11、在我们之间存在着必要的爱情；但同时我们也认识到，需要偶然的爱情。

第三篇：关于萨特“存在先于本质”命题的理解

关于萨特“存在先于本质”命题的理解

2010200057材料学院 许熙婷

“存在先于本质”是萨特存在主义哲学的基本命题,并认为是“存在主义的第一原理”。所谓“存在先于本质”是说一个人出生仅仅是个存在,这个存在什么内容也没有,没有好坏之分,还不是一个具体的什么人,究竟要成为什么样的人,是后来逐渐形成的,故存在先于本质。

萨特从三个方面论证了“存在先与本质”: 其一,上帝是不存在的。中世纪唯实论认为人有普遍的本质,这种本质是上帝赋予的,上帝按照自己的概念创造了人,所以人的本质先于人的存在。现在上帝被推翻了,先天的本质就不应存在。其二,18世纪无神论所讲的普遍的人性是有神论的残余,它也是不存在的。萨特反对这种普遍的人性论,认为普遍的人性是不存在的,人的存在都是个别的,不能用普遍的人性来规定个别性的存在。其三,人以自己的行动创造自己的本质。人不同于动物,具体的物是先有本质而后有存在的。萨特认为人不是由什么来规定自己的本质的,而是由自己的行动来创造自己的未来,决定自己的本质,决定自己是一个爱国的勇士还是一个卖国的懦夫,等等。他声称只有强调了“存在先与本质”才能把人真正同物区分开,才是真正的人道主义。

萨特提出了三个基本原则：其中之一就是“存在先于本质”，认为人的“存在”在先，“本质”在后。“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身”。所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。

萨特从悲观的深层本质中引出了乐观的行动,让个体拥有前所未有的自由,让这种自由变成主动,去创造,去负责,去营造全人类的人道。在这里个体的存在和自由与全人类的人道属于两种不同的范畴,前者属于主观的内心体验,后者属于客观的需要,前者是达成后者的一种手段。通过思考萨特的存在主义哲学,个体树立了积极入世的思想和全人类的人道观念,存在主义哲学不过是一个通往“秘密高地”的梯子,当我们通过它到达了目的地,梯子便被我们抛在了身后,停止了对于领悟者的指导意义。萨特并没有用自己的存在主义反对人类理性和客观真理,而只是把他的存在主义视为一种思想服务。

存在主义是认为，包括人的存在之内的存在都是偶然的，这不可否认。人首先存在着，然后才开始得到限定，才把自己创造成他所要成为的东西。在得到限定以前，人什么都不是。由于人是自己决定自己本质的，所以人就要对他自己负责。

或许有人会对萨特感到不理解：一个建立在虚无基础上的人生，怎么可能会有如此巨大的热情，为公众利益，为社会正义奋斗呢？存在主义否定了上帝的存在，不承认人具有什么固有本质，否定了任何先验的普遍价值准则，看穿了人生的空虚无聊，那萨特还在积极追求什么呢？

其实我认为，人和世界，只有存在、降生、出场，才有可能谈及本质，脱离现实存在，不存在本质和意义。所谓的本质和意义，不过是“我”的主观。先于现实，去设定路径是荒谬的，如果这种设定通过国家机器变成统一意志，是彻底的反人性。反人性的制度必然遭遇人性殊死的抵抗。于是便有了身边的苦难。

第四篇：萨特名言[模版]

萨特名言

1、生活中无所不有，人们绝不会放弃生活。

2、尽管自己选择的使命是美丽的、崇高的和神圣的，但责任太沉重了，到头来被重负压得粉碎。回首往事，就象从失恋中解脱出来得斯旺所说：“真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。

3、写作的欲望包含着对生活的欲望。

4、真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。

5、我自称是受百姓拥护的救星，其实私下里为了我自己得救。

6、而这一感情究竟能持续多久，不应受到感情以外的因素，诸如法律的干扰。

7、他比我大两岁—他从这两年中已赚到不少好处。

8、内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。

9、我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。

10、把艺术作品看作超验的成果，以为每件作品的产生都有益于世人。

11、在我们之间存在着必要的爱情；但同时我们也认识到，需要偶然的爱情。

第五篇：萨特的名言精选

1、世界是荒谬的，人生是痛苦的。

2、对于暴力，我只有一件武器，那就是暴力

3、在年老的人看来，青春美妙，我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，光芒万丈。但是，年轻如我们却不知其中的美好，总是在无病强说愁，或者颓废消极地殒磨青春……只有待到青春不再，方知其中的可贵。

4、忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。

5、要做冷酷的石头，要做狂暴的激流，要做愤怒的闪电，总之，什么都要做，就是不要做人！

6、如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。

7、大梦已醒，我还能说什么？大梦已醒。

8、而这一感情究竟能持续多久，不应受到感情以外的因素，诸如法律的干扰。

9、他比我大两岁—他从这两年中已赚到不少好处。

10、在我们之间存在着必要的爱情；但同时我们也认识到，需要偶然的爱情。

11、人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。

12、内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。

13、当我活着的时候，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。

14、报纸和太阳一样，它们共同的使命就是给人带来光明

15、我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。

16、行动吧，在行动的过程中就形成了自身，人是自己行动的结果，此外什么都不是

17、人首先是个把自我向着一个未来推进而且知道自已正是这样做的生物。

18、我自称是受百姓拥护的救星，其实私下里为了我自己得救。

19、把艺术作品看作超验的成果，以为每件作品的产生都有益于世人。

20、生活给了我想要的东西，同时又让我明白这一切没什么意思，你有什么办法？