社会主义荣辱观的理论与现实基础

第一篇：社会主义荣辱观的理论与现实基础

胡锦涛总书记关于社会主义荣辱观的重要论述，提出了一系列相关的理论与实践问题。正确认识提出社会主义荣辱观的理论与现实基础，是理解与践行社会主义荣辱观的重要前提。

一、社会主义荣辱观是社会主义经济关系的反映。荣辱观是人们关于荣与辱的根本观点和态度，是一定社会经济关系的反映。人们为了生存，就必须进行生产。人们在生产过程中，必然产生个人与个人、个人与社会、个人与自然的各种关系和矛盾，并由此产生如何看待和处理这些关系，解决这些矛盾的态度和方法，提出评价这些行为的是非、善恶、美丑、荣辱的标准。然而，由于“每一既定社会的经济关系首先表现为利益”（《马克思恩格斯选集》第3卷第209页），因此，人们总是站在自身利益的地位去判断是非、荣辱，选择自己的行动，形成自己的荣辱观。正如恩格斯指出的，“每个社会集团都有自己的荣辱观。”（《马克思恩格斯全集》第39卷第251页）在当代中国，以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的经济制度，形成利益主体的多元化和利益关系的多层次，从而也形成了价值取向多样化的局面。但是，无论哪种利益主体都应该按照一定的标准做出有利于社会文明进步，服务于广大人民群众根本利益的价值选择。否则，社会生活就无法正常进行，经济社会就无法健康发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，正是适应社会主义经济关系而提出的判断是非、荣辱的价值标准，因而它应是我国人民共同遵循的道德准则。

二、社会主义荣辱观体现了维护人的人格尊严的要求。人格是指人与动物相区别的内在规定性，是个人做人的尊严、价值和品质的总和。它要求一个人应有高尚的道德理想，勇于承担对他人、对社会的道德义务，正确处理个人与他人、个人与社会的关系，做到自尊、自爱、自强、自律。古人云：“不知荣辱乃不能成人”，“宁可毁人，不可毁誉”，“人不可无耻；无耻之耻，无耻矣”。一个人不能没有羞耻之心，有了羞耻心，才可能避免去做可耻的事情。知耻是做人最基本的道德品质，最基本的人格尊严。人有人格，国有国格。人格是人的脊梁，国格是民族的灵魂。在中华民族历史上，多少志士仁人为了国家民族的尊严和利益，不惜赴汤蹈火，以自己的鲜血乃至生命谱写了中华民族的正气之歌。这种正气就是中国人的人格、国格，是中华民族维护祖国荣誉和民族尊严的生动写照。社会主义荣辱观作为当今我国社会的主流价值观，作为评价人们行为是非、荣辱的基本标准，鲜明地体现了维护人格、国格尊严的需要，体现了以人为本、以德立人的社会道德要求，是对现实生活中少数人格异化、国格丧失行为的鞭挞。

三、社会主义荣辱观是中华民族传统美德在新的历史条件下的继承和弘扬。中华民族传统美德包含着极为丰富的内容。劳动人民在生产实践和反对剥削、压迫的斗争中形成了勇于反抗封建剥削和压迫的革命精神；反对封建特权，主张“等贵贱，均贫富”的平等观念；要求民族平等，反对民族压迫的爱国精神；团结友爱，互相帮助的品德；勤劳勇敢，朴素节俭，艰苦奋本文来自文秘之音，更多精品免费文章请登陆www.xiexiebang.com查看斗的品质；等等。在待人接物方面，孔子说，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“人而无信，不知其可也”等，是人们常常引用的名言；在对待事业和国家的态度上，范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，顾炎武说的“天下兴亡，匹夫有责”等，成为人们所尊崇的名句；在个人修养方面，曾子说的“吾日三省吾身”，孟子说的“人不可以无耻”等，人们常常用来互相勉励。这些传统美德思想，对当时社会进步起了重要的作用，为后人留下了宝贵的精神财富。胡锦涛总书记关于“八荣八耻”的论述体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，使社会主义荣辱观充满生机与活力，成为社会主义公民最基本的价值取向。

四、社会主义荣辱观是针对一些社会风气提出的是非、善恶、美丑的界限。建设中国特色社会主义现代化的伟大实践既需要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，又需要确立起全体社会成员普遍遵循的价值准则和行为规范，形成维系社会和谐的高尚精神纽带和良好道德风尚。热爱祖国、与时俱进、科学文明、团结友善，是当今中国社会精神风貌的主流，这是无可置疑的客观事实。然而，社会上的一些人不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑，把腐朽当神奇，把谬误当真理，不以为耻、反以为荣，与社会主义道德要求相背离。正是针对当前社会风气中存在的这些问题和基于经济社会全面发展的需要，胡锦涛总书记明确指出，在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，必须旗帜鲜明。“八荣八耻”概括精辟，切中时弊，寓意深刻，涵盖了个人、集体、国家三者之间的关系，涉及人生态度、社会风尚的方方面面，明确了我国社会主义初级阶段最基本的价值取向和行为准则，具有很强的思想性、指导性和现实针对性,是全社会应该遵循的价值准则。

第二篇：关于社会主义荣辱观的理论文章

文章标题：关于社会主义荣辱观的理论文章

党的十六届六中全会《决定》明确指出：“树立社会主义荣辱观，培育文明道德风尚。”以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是社会主义核心价值体系的基本内容之一。在全社会大力倡导和树立社会主义荣辱观，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础，对于贯彻落实科学发展观，推动经济社会又快又好发展和促进人的全面发展，全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会，具有十分重要的意义。

前提是深化认识

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，集中体现了社会主义基本道德规范的本质要求，具有很强的思想性、指导性和现实针对性，是引领社会风尚的一面旗帜。树立社会主义荣辱观，首先应当正确理解社会主义荣辱观的科学内涵，深化对自觉实践社会主义荣辱观重要性的认识。

社会主义荣辱观的提出有着深刻的时代背景。道德是调整社会关系、规范人们行为的重要手段，属于上层建筑范畴。它既为经济基础所决定，又具有相对独立性，反作用于经济基础。当前，我国正处在改革发展的关键时期，社会主义市场经济体制还不完善，法律体系还不够健全，一些不健康的、消极的、违背社会主义道德的现象仍然存在，不仅败坏社会风气，也阻碍经济社会发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，体现了社会主义市场经济发展的客观要求，科学回答了新形势下社会主义道德建设面临的历史性课题。树立社会主义荣辱观，有利于充分发挥道德对形成良好市场秩序的积极作用，更好地促进社会主义市场经济的发展，为全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会奠定物质基础。

社会主义荣辱观的提出反映了广大人民的共同心愿。改革开放以来，社会主义思想道德建设呈现出积极健康向上的良好态势，广大人民群众的思想道德素质不断提高，社会风气总体上是好的。但也要看到，在社会主义思想道德建设方面，我们仍面临严峻挑战：一些领域道德失范、诚信缺失，拜金主义、享乐主义、极端个人主义和消极腐败现象滋生蔓延。这些问题的存在，不仅损害人民群众的根本利益，也严重影响着社会的和谐。十六届六中全会《决定》把树立社会主义荣辱观作为建设社会主义核心价值体系的重要内容，反映了广大人民群众的共同心愿，体现了我们党坚持立党为公、执政为民的执政理念，有利于激发广大人民群众为树立社会主义新风尚、构建社会主义和谐社会而共同奋斗。

社会主义荣辱观的提出具有很强的导向性。社会主义荣辱观以马克思主义为指导，以理想信念为内核，以社会主义、爱国主义、集体主义为原则，旗帜鲜明地指出了什么是真善美、什么是假恶丑，应当坚持什么、反对什么，应当提倡什么、抵制什么，为在新形势下加强社会主义精神文明建设指明了方向。大力倡导和树立社会主义荣辱观，有利于弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；有利于加强社会主义思想道德建设，巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位；有利于打牢全国人民共同奋斗的思想道德基础，形成健康向上的社会风尚，为改革开放和现代化建设提供强大精神动力。

途径是知行合一

树立社会主义荣辱观的过程，既是一个提高思想认识的过程，更是一个自觉实践的过程，需要坚持知行统一、言行一致，从我做起、从现在做起、从身边小事做起，在日常工作和生活中体现社会主义荣辱观的要求。

树立社会主义荣辱观重在自觉实践。认识来源于实践，并指导实践。社会主义荣辱观是对实践经验的科学总结，它只有与生产实践、社会实践紧密结合，才能变成坚持真善美、抵制假恶丑、营造良好社会风尚的强大武器。生产实践是人类基本的物质生产活动，也是形成社会主义荣辱观的物质基础；社会实践是人们所从事的各种社会活动，也是实践社会主义荣辱观的重要途径。应鼓励人们从自己做起、从身边事情做起、从一点一滴做起，把社会主义荣辱观的基本要求渗透到社会生活的各个方面，让人们在实践中领悟社会主义荣辱观的精神实质，更好地为家庭谋幸福、为他人送温暖、为国家和社会作贡献。

树立社会主义荣辱观重在健全机制。树立社会主义荣辱观，须建立一套行之有效的保障机制。应继续深化经济体制改革，着力营造公开、公平、公正的经济环境，健全市场运行机制；强化城乡统筹，逐步建立覆盖全社会的社会保障体系，健全社会保障机制；推进依法治国，发展社会主义民主，拓宽反映社情民意的渠道，引导各类利益群体理性、合法表达诉求，健全利益表达和协调机制。通过健全机制，把社会主义荣辱观的要求融于有关法律法规和各项具体政策中，融于社会管理各项工作中，促使广大人民群众自觉行荣拒耻，为树立良好的社会风气尽职尽责。

树立社会主义荣辱观重在营造氛围。良好社会风尚的形成，离不开舆论力量的倡导和推动。应坚

持正面宣传、正确引导，发挥报刊、广播、电视、互联网等大众传媒的优势，大力宣传社会主义荣辱观的重大意义、科学内涵、精神实质和基本要求；积极培育和树立先进典型，充分发挥模范人物的示范、激励、引导作用，及时总结和推广来自基层和群众的成功经验与有益做法；编辑出版一批深入浅出、通俗易懂、寓意深刻、广受欢迎的通俗读物，组织宣讲团深入机关、学校、厂矿、社区、农村，广泛宣传社会主义荣辱观，提高人民群众实践社会主义荣辱观的自觉性。通过宣传，褒荣贬耻，激励人们积极向上，帮助人们明辨是非，追求真善美，抵制假恶丑，营造树立社会主义荣辱观的浓厚舆论氛围。

关键是领导干部带头

党的干部特别是各级领导干部受党和人民委托，管理公共事务，提供公共服务，是党执政的承担者和实施者。建设高素质的干部队伍，发挥领导干部的表率作用，对于在全社会树立社会主义荣辱观至关重要。

努力建设高素质的干部队伍。党风、政风引导民风。一个地方的社会风气好不好，在很大程度上取决于党风、政风好不好，取决于是否有一支好的干部队伍。一支执政为民、艰苦奋斗、勤政廉洁的干部队伍，一定会赢得人民群众的爱戴，也会感召一方民风；而一个脱离群众、无所作为、腐败堕落的领导班子和领导干部，必然会败坏一个地方的党风、政风和社会风气。在开展社会主义荣辱观教育中，必须把对各级领导班子和干部队伍的教育放在突出位置，努力建设一支政治上靠得住、工作上有本事、作风上过得硬的高素质干部队伍。

着力解决存在的突出问题。当前，干部队伍的主流是好的、是有战斗力的，但在个别领导干部身上也存在着理想信念动摇、党性观念不强，好大喜功、弄虚作假，贪图享受、奢侈浪费，以权谋私、贪污腐败等问题。对这些问题，如果听之任之，将会严重腐蚀干部队伍，败坏社会风气。因此，要把社会主义荣辱观作为推进干部队伍思想道德建设的锐利武器，采取坚决有力的措施，着力解决干部队伍中存在的突出问题，促使各级领导干部筑牢道德防线、规范从政行为、当好人民公仆。

充分发挥领导干部的表率作用。领导干部的一言一行，对整个干部队伍乃至全社会都有着很大的影响。树立社会主义荣辱观，领导干部应做好表率，努力做到学习在先，认真学习领会社会主义荣辱观的精神实质和基本要求，真正弄清楚该做什么、不该做什么；改造在先，用社会主义荣辱观修身正己，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，不做不法之事，不取不义之财，不交不良之友，不沾不正之风；行动在先，从自身做起，从点滴做起，切实把社会主义荣辱观转化为自觉行动。只有这样，才能在群众中树立良好形象，从而影响和带动良好社会风气的形成。

目的是促进人的全面发展

在全社会树立社会主义荣辱观，根本目的是为了提高人的素质、促进人的全面发展。对于四川省来说，着眼于提高人的素质、促进人的全面发展树立社会主义荣辱观，需要扎实做好以下工作：

提高人的思想道德素质。全面落实《爱国主义教育实施纲要》、《公民道德建设实施纲要》，引导广大干部群众特别是青少年树立正确的世界观、人生观、价值观，增强爱国主义、集体主义、社会主义信念，提高明辨是非美丑的能力；大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，引导干部群众树立创造意识、效率意识、竞争意识、民主法制意识，形成朝气蓬勃、奋发向上的精神状态；把思想建设与道德建设有机融合起来，加强职业道德、社会公德和家庭美德建设，大力提高干部群众的思想觉悟水平和道德修养水平，推动形成知荣辱、树新风、促和谐的文明风尚。

提高人的科学文化素质。科学文化素质的高低，直接影响着人们的生活方式。应认真实施科教兴国战略，大力普及科学知识，弘扬科学精神；大力发展教育事业，着力推进办学体制、管理体制和教育教学体制改革，提高教育总体水平，建设西部人才高地；大力推进西部文化强省建设，积极推动文化创新，努力发展文化事业和文化产业，为全体人民提供更多更好的精神文化产品。

提高人的遵纪守法素质。法纪具有强制性和约束力，是形成良好社会规范和社会秩序的有力保证。实践证明，如果人们的法制观念淡薄，思想道德建设就无法推进，社会主义荣辱观就难以落实。应坚持依法治国与以德治国相结合，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，加强政务诚信、商务诚信、社会诚信建设，增强全社会诚实守信意识；深入开展普法教育，提高人们的法律素养，增强人们学法守法、依法办事的观念和自觉性，促使人们变他律为自律，在学法纪、讲法纪、用法纪的过程中树立社会主义荣辱观。

《关于社会主义荣辱观的理论文章》来源于xiexiebang.com，欢迎阅读关于社会主义荣辱观的理论文章。

第三篇：浅谈社会主义荣辱观的理论意义

胡锦涛同志关于社会主义荣辱观的重要论述体现了中华民族传统美德和时代要求的统一，是科学发展观的重要组成部分。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，内容清新，形式生动，蕴含着丰富的思想内涵，具有深厚的理论意义。[本文来源于范文大全-www.xiexiebang.com,找范文请到范文大全]

一、社会主义荣辱观是马克思主义伦理观的新发展

马克思主义认为道德是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用，道德是社会意识形态之一，它决定于一定社会的经济基础，又对经济活动产生反作用。在建设中国特色社会主义的历史进程中，我们始终要重视道德的教育，通过弘扬社会主义道德来促进中国特色社会主义经济、政治、文化建设。我国正处于改革开放和发展社会主义市场经济的关键时期，人均国内生产总值已经突破1000美元，正在向人均3000美元的目标迈进。许多国家的历史经验表明，这个时期正是社会矛盾的高发期、凸显期，在这个时期人们的思想方式和行为方式日益多样化。这就迫切要求我们巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，夯实全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，牢牢把握正确导向，大力弘扬民族精神，提高社会文明程度和公民思想道德素质。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的提出，切中时弊，振聋发聩，抓住了社会主义初级阶段和社会主义市场经济的特征，蕴含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则和公民的基本道德规范，坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，体现了民族传统和时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。社会主义荣辱观的提出，丰富了马克思主义伦理观的时代内涵，是马克思主义伦理观的新发展。

二、树立社会主义荣辱观是落实科学发展观、构建和谐社会的本质要求

科学发展观和构建社会主义和谐社会是我们党从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想，是关于社会发展方向、发展内涵、战略目标、实现途径、评价标准、最终目的等一整套有关发展的理论，实现了我们党对于经济社会发展规律认识上的理论创新。为了完成这一伟大的历史使命，我们应加强道德建设，通过树立和弘扬社会主义荣辱观，为科学发展和构建和谐社会提供强大的精神动力。

科学发展观的深刻内涵和基本要求是以人为本。树立和落实科学发展观，要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。在树立和落实科学发展观的历史任务中，要促进经济社会的科学发展，实现人民群众的根本利益，还必须在全社会形成与之相适应的社会主义思想道德体系，通过道德建设来推动经济社会的全面发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的提出，抓住了影响人们道德观念的重要环节，进一步完善了社会主义道德体系，充分体现社会主义精神文明建设的性质和方向。弘扬社会主义荣辱观，促进全民道德水平的提高，不仅可以增强全民族的凝聚力，实现社会的稳定和有序发展，还可以为全社会的科学发展提供精神动力。

和谐社会体现的是安定、有序、祥和的社会状态，构建和谐社会就是要通过党和国家、人民群众的积极努力，化解各种人民内部矛盾，努力营造一种各尽所能、各得其所的氛围，使人们在和谐、安定的社会生活中发奋努力，促进社会主义现代化建设。构建和谐社会，化解人民内部矛盾的方法是多种多样的，涉及政治的、经济的、法律的、文化的等手段，而道德对调整人与人的关系有重要作用。可以说，和谐社会的提出也对公民提出了一种新的道德要求，以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的提出，就是这种要求的反映。在社会主义初级阶段物质还不太丰裕的情况下，和谐关系的形成有赖于各利益主体发扬集体主义精神，在个人、集体和国家三者利益出现矛盾时要把国家和集体利益放在首位，必要时还要牺牲个人利益；同时也要保障个人的正当利益，重视集体利益和个人利益的协调和统一。胡锦涛同志关于“八荣八耻”的论述，倡导爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱集体的思想，引导大家努力营造各得其所、心情舒畅、社会安定的氛围，这必将有力地促进全社会的和谐发展。

三、社会主义荣辱观是对中华民族传统美德的继承和发展

中华民族拥有悠久的历史和深厚的传统美德，继承和弘扬中华民族传统美德，历来是建设社会主义精神文明，不断提高全民族思想道德素质和科学文化素质的强大精神动力。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的提出，实现了中华民族传统美德与社会主义时代精神的完美结合，是弘扬中华民族传统美德的重要举措。社会主义荣辱观紧扣爱国主义的主线，与我国积极向上的传统荣辱观一脉相承。在中华民族传统美德的熏陶下，许多仁人志士把国家命运与个人荣辱紧密联系起来，“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”等千古佳句，凝结的是强烈的爱国主义情怀。胡锦涛同志关于“八荣八耻”的论述，正是对中华民族千百年来优秀民族精神

四、社会主义荣辱观是开展认证工作和建设社会信用体系的现实要求

建立和健全社会信用体系是完善社会主义市场经济体制的一项重要任务。良好的信用关系是社会生活正常开展和国民经济健康运行的基本保证，是促进经济社会可持续发展的必要条件，也是规范市场经济秩序的途径。质量认证作为社会信用体系建设的有机组成部分，是提高企业管理和服务水平、增强市场竞争力的科学方法，是规范市场经济秩序、维护消费者利益的有效手段。目前，认证的做法已经在我国经济建设、社会生活的很多领域中得到推广。我们可以把认证工作作为社会主义市场经济建设中维护公正、建立诚信、促进发展、构建和谐社会的一个方法。从建立健全社会信用体系和开展认证工作的角度看，除了执行相应的标准和技术规范外，一定要树立起比技术规范更高层次的道德观念，以高尚的道德情操来指导认证工作。要以高度的政治责任感和历史使命感更好地发挥认证工作对社会信用体系建设的促进作用。以学习贯彻社会主义荣辱观为契机，不断加强干部队伍思想道德建设，努力建设政治可靠、纪律严明、作风过硬、技术精湛的业务队伍，优化服务，狠抓质量，严格监督，坚决抵制和揭露那些以弄虚作假手段骗取证书等不道德和不法行为，充分发挥认证工作在社会主义思想道德建设方面的积极作用。

第四篇：传统文化与社会主义荣辱观

传统文化与社会主义荣辱观

胡锦涛同志于2006年3月4日，在全国政协十届四次会议民盟、民进联组会上，第一次提出树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观。我们是社会主义国家，社会风气是社会主义文明程度的重要标志、是社会价值导向的集中体现。树立良好的社会风气是广大人民群众的强烈愿望。

我理解有以下几点：

一、胡总书记在这个时候提出荣辱观问题有其深刻的历史背景。

改革开放二十余年来，我们实行经济体制的转轨，通过市场经济这只无形的手，通过效率优先，解决了困扰我国几千年的吃饭问题，使各种商品均走上了“卖方市场”，物质达到了令人瞋目的丰富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起来。然而，市场经济也有其不可克服的缺陷，那就是社会公平注重不够。这时候我们自然会想到政府宏观调节这只看得见的手。虽然，这只有形的手能够通过税收、法律、利率等手段起到一定的调节作用，但是，政府的宏观调控也有其缺陷，除了对效率的干扰外，对我们人的内心深处影响甚微，我这里主要指的是道德建设。

当前，我们的经济建设取得了突飞猛进的发展，但是世风日下，人情冷漠。尤其在市场经济建设中，最需要培养的诚信在我们的社会中却严重缺失。此问题如果得不到解决，势必将在今后的经济发展中带来极大的危害。我们的民族正处在千载难逢的发展机遇之中，经济腾飞已经是不容置疑的历史事实，然而，我们的社会发展却显得像一个[本文转载自范文大全-http://www.xiexiebang.com找文章，到范文大全]跛脚的人，并没有得到相应的发展，这样的情况如果不能得到改变，我们的强国之梦就会如同见在沙丘上的大厦，迟早会如前苏联一样轰然坍塌。

二、有破有立，道德建设才能真正有希望

文化有其传承性。这里有一个如何看待传统文化与社会主义新文化的态度问题。正如李大钊所说，新旧两种文化犹如车之两轮、鸟之两翼。相互之间不是排斥的关系，而是一种相互推演的客观存在。我们应该要有容人并存的雅量，更要有自信独守的坚操。

那么该如何看待我们的传统文化呢？我想就是坚持有破有立。我的思想基础是：

（一）传统文化的优秀性。

我们的先人为我们留下了难以计数的文化瑰宝，就是现在的人，也未见的那够达到那样的思想高度，这些都是我们必须加以传承的精神财富。比如孟子说，当一个国家不仁义的时候，持有正义的一国就可以高举正义之旗，前去讨伐，这一论点同现在国际上那种“人权高于主权”的观点何其相似乃尔；再比如中华民族在抵御外来入侵时所积淀出的精忠报国精神，与现在提倡的荣辱观也有一脉相承之处。

（二）传统文化中也有糟粕。

由于中国几千年的封建历史，特别是农耕文明和官僚文化，重农轻商，过分仰仗仕官阶层，没有建立起符合市场经济需要的商业文化，缺乏产权意识和诚信意识。皇帝讲究的是分封诸侯，家庭讲究分家单过，因此中国人很难出现那种巨型的跨国超大型企业，靠股份这种形式把分散的资产联合起来在中国则变得更加艰难，这些都是我们需要摈弃的。

（三）传承文化的方式就是有破有立，扬弃基础上的传承。

仔细品味胡总书记提出的“八荣八耻”，多数内容都是对几千年中国文明中精粹的提炼和总结，这就是我们所说的历史传承性；然而，诸如诚信、遵纪守法，又带有浓厚的时代气息。过去，我们总是习惯于“以刑代法”，没有建立起一整套适合社会主义市场经济体制下的法律体系，人们无法可依，有法也不依，执法不严，违法不究，诚信观念十分淡薄，这严重影响了社会秩序和经济秩序的建立，因此，在这样一个背景下提出社会主义的荣辱观实乃恰逢其时。是扬弃历史文化、建设新的价值体系的一项创举性工程。

三、新的荣辱观，也是对世界文明瑰宝的继承和发扬。

新的荣辱观，不仅是对中国传统文化的总结，也是对世界文明瑰宝的认可和继承。诚信观、遵纪守法、乐于助人这些理念也是全世界闻名国家的普适价值观。西方发达国家之所以科技进步、经济发达，很重要的是其宗教文化中的“敬畏观”早已深入人心。我们的民族文化缺乏对神明的敬畏，好不容易建立起来的道德体系在文革中又被砸烂和存毁殆尽，新的道德体系又未及时得到建立，导致人们道德观念的混乱和灭失，因此建立社会主义荣辱观，不仅要汲取中国传统文化的精粹，还要遍采他山之石。要尊重和引进世界普适价值观，只有博采众长，中华民族的伟大复兴才能早日实现，我们的大国和强国地位才能逐步巩固，最终才能赢得世界各国普遍的尊重。

当然，我们博采众长并不是盲目地崇洋媚外、照单全收。我认为，中国古代的中庸思想和和谐理论，其思想高度和境界远非现代文明国家所能企及，我国之所以让其他世界强国所提防和警戒，不仅是因为人口众多，疆域辽阔这样一些硬国力，更重要的是我们有绵延不绝的历史文化优势和优越感，西方文化中确实有其独到的，我们大一统的集权观念、追求和和大同的美好境界等理念势必会随着我国经济影响力的逐步增强而日渐深入人心。历史的发展和中国成功振兴的实践终将证明，一个胸襟宽广，肯于继承又善于兼收并蓄的民族是一个有前途的民族，中华民族的肯定会有一个无比辉煌的未来。

第五篇：世界历史理论形成的现实基础

世界歷史理論形成的現實基礎

1、現代工業革命所形成的社會化大生產是世界歷史形成的物質基礎。

社會化大生產同以往生產方式相比較具有完全不同的特性及其運作機制：

首先，社會化大生產要求相應的社會化大市場并開闢國際市場；

其次，社會化大生產必然伴隨社會化大分工，并發展到國際分工。

再次，社會化大生產是以科學技術為基本動力的生產，而科學技術的發展與傳播又必然增進世界的整體聯繫；

另外，近代西方的社會化大生產過程與殖民擴張也是相伴而生的。

2、地理大發現是歷史轉向世界歷史的重要因素

（1）地理大發現的直接後果，是擴大了世界交往，顛覆了傳統的世界概念；

（2）地理大發現的直接後果之二，是引起了狂熱的殖民擴張和商業革命。

☆法國米歇爾·博德的《资本主义史》介绍，1512年到1600年从美洲运往西班牙的黄金有200吨、白银有1800吨，而其他人估计是这一数字的两倍。17世纪的英国通过洗劫宫廷国库、征收苛重的田赋，实行食盐、鸦片以及槟榔等商品的高价专卖再加上征收内地贸易税等横征暴敛性措施，从印度夺取了大量的财富。为此，马克思说：“在整个18世纪期间，由印度流入英国的财富，主要不是通过比较次要的贸易弄到手的，而是通过对印度的直接搜刮，通过掠夺巨额财富然后转运英国的办法弄到手的。”

☆从15世纪中叶开始，葡萄牙人探险到非洲西海岸的几内亚湾，就开始了罪恶的黑奴贸易。到16世纪又开始把黑奴运往南美洲，且规模不断扩大。继葡萄牙之后，西班牙、荷兰、法国、英国等也往往加入黑奴贸易，据不完全统计，仅在1700——1850年就有700万黑奴运到巴西，1760——1786年就有210万黑奴运往英国北美殖民地，黑奴贩运成为这些国家的巨大财源。

三、世界历史形成的原因分析

1、世界历史形成的内在原因——资本的扩张是世界历史形成的内驱力

资本主义社会的根本性质就是资本决定一切，一切为了资本，整个社会运动都是围绕着资本这个轴心来旋转的，而且资本有一个内在本性就是不断地扩张，这种资本的扩张驱动，正是历史转向世界历史的内在原因。

（1）古老资本（等级资本——由住房、手工劳动工具、自然形成的世代相袭的主顾组成的）不可能冲破地域的限制；

（2）商人资本开始冲破地域限制，建立起民族、国家之间的交往。

（3）工业资本的形成及其扩张的本性最终冲破地域和民族的限制，历史开始转向世界历

史。

资本的扩张是世界历史形成的内在动力，而世界市场的形成则是世界历史产生的标志。

3、生产力与交往的普遍发展是世界历史形成的根本原因。

四、世界历史形成的主体阶级的作用

资产阶级成为世界历史形成的主体。资产阶级在开创世界马克思在《共产党宣言》中作了详尽的论述，归结起来有以下几个方面：

第一，资产阶级创造了巨大的生产力。

第二，资产阶级破除了封建的生产关系和家庭关系，以及观念的变革。

第三，资产阶级推动了科学技术的发展和社会进步。

第三章马克思世界历史理论的核心主旨

一、现实的是一切历史与世界历史的前提

贯穿于马克思世界历史理论的一条中心主线就是人的解放问题。

1、马克思提出了“现实的人”的概念

现实的人：这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定物质的，不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的；这里的人“不是处于某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的可以通过观察的发展过程中的个人”。

2、“现实的人”是一切历史及历史活动的基点与前提

马克思在《德意志意识形态》中论及历史与世界历史问题时，明确地提出了唯物史观中一个十分重要的观点：即人类一切历史的前提是有生命的个人存在。他说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關係。”分析這段話我們可以看出包含著這樣的思想：

首先，研究歷史，這裡指任何歷史的第一個前提就是活生生的有生命的個人存在；其次，是“單個的個體存在”而不是“群體的整體存在”。再次，正因為每個個體現實存在的現實需要，人們產生了人與人，人與自然的關係。第四，人們正是在“能夠活著”的過程中開始了勞動，勞動構成人與動物的根本區別。

二、人的解放程度是人與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的1、關於人的解放的本質內涵

人的解放的本質內涵的第一層涵義就是人的勞動能力的解放；其次是人的解放的本質是指人擺脫自然與社會關係的奴役與壓迫。

☆ 從人類社會發展歷史來看，人與自然關係經歷四個階段：首先是原始社會的人對自

然的依賴階段，人處於被動、從屬的地位。其次，農業社會的人對自然的適應階段；第三個階段是人對自然的掠奪性階段，人與自然的關係變得緊張；第四個階段是構建人與自然和諧發展的生態文明階段，人類在發展過程中對人與自然的關係開始覺醒，并進行反思，在對自然界的改造和利用中漸趨理性，越來越自覺地調整人與自然的關係，尋求一條能使人與自然的關係趨向和諧發展的途徑。

2、關於人的解放的前提條件與社會歷史基礎

（1）人的解放的前提條件是生產力與交往的普遍發展

爲什麽生產力與交往的普遍發展是人的解放的前提條件？

首先，只有生產力與交往的普遍發展，才能把人從“狹隘的地域性個人”中解放出來。其次，只有生產力與交往的普遍發展，才能提升人的自由與解放程度。

第四，只有生產力與交往的普遍發展，人們才能充分利用世界性生產的物質成果，從

而擴大其生理的、精神的解放程度。

（2）人的解放的社會歷史基礎是共產主義社會；

（3）人的解放的主體是無產階級

3、人的解放的三個歷史階段與三種歷史形態

（1）“狹隘的地域性的個人”存在——前資本主義社會；（人依賴人）

（2）“偶然的個人”存在——資本主義社會；（人依賴物）

（3）“有個性的個人”存在——共產主義社會