中国旅游文化与风景名胜赏析作业2

第一篇：中国旅游文化与风景名胜赏析作业2

管理科学与工程学院 物业管理092班 鹿同 09066219

中国旅游文化与风景名胜赏析作业2

归纳总结自己家乡的非物质文化遗产及其保护情况 我的家乡莱芜在第二批国家级非物质文化遗产名录中的非物质文化遗产 传统戏剧类

序号编 号项目名称申报地区或单位

720Ⅳ-119莱芜梆子山东省莱芜市

传统美术（民间美术）类

序号编 号项目名称申报地区或单位

838Ⅶ-62锡雕山东省莱芜市

莱芜梆子

莱芜梆子原名莱梆，它的发祥地是山西。明朝，燕王扫北时，莱州{今泰安一代}的人因战争死亡过半。燕王建都北平后，敕令山西洪洞县人往山东莱州搬迁。洪洞县的地方戏剧于是在莱州安家落户，遂改名莱州梆子。莱州改名泰安后，建制出现了莱芜，莱州梆子便讹成莱芜梆子。莱芜梆子又称“莱芜讴”，亦称“泰山梆子”。音乐唱腔高亢激昂，豪迈奔放，风格独特，是中国戏曲中有地方独特风格的剧种之一。山东泰安、莱芜、新汶、宁阳、东平、蒙阴一带的人们，尤为爱听。

1790年（清乾隆五十五年），安徽的“三庆”徽戏班奉调入京献演，随后，“四喜”、“春台”、“和春”等徽班接踵进京，其它许多徽班也纷纷向此开拓。1850年（道光三十年）前后，徽班“老阳春”沿运河、顺驿道流入泰安一带，后来在泰安西南程子寨定居。在此前后，陕西、甘肃一带的秦腔经河南流传到汶上地区，形成了特色鲜明的本地梆子腔。这种梆子腔粗犷高昂，比徽戏更加符合当地人民的性格和趣味，因而影响不断扩大。面对这一严峻形势，为了争取观众，以利自身发展，“老阳春”便逐步全盘吸收梆子腔这个艺术形式，开始了新的探索。在相当长的演出活动中，历代班社都是徽戏和梆子戏同班并存，但不合二为一，演员既能演唱这一声腔的戏，又能演唱那一声腔的戏。随着时间的推移，本地演员越来越多，受当地方言、习俗和群众爱好的影响越来越深，便逐渐改为以演唱梆子戏为主，徽戏的成分日益减少，以致绝迹。而被徽班吸收的梆子腔也演变成为独具特色的莱芜梆子。清朝光绪末年到抗日战争爆发，为莱芜梆子的兴盛阶段，专业班社数量可观，演出活动十分活跃，流行区域不断扩大。莱芜梆子历史上属于民间艺术，以莱芜、泰安、新泰为主要活动区域，后来流行于东至日照，西至平阴，南到临沂，北抵济南的广大区域内，但以在莱芜、泰安，新泰、沂源影响最深。在当地流传着“跑断腿，磨破脚，还不知赶上磨旦子（莱芜梆子著名老艺人）出角不出角”的歌谣，可见其魅力之大，影响之广。

1954年1月山东省莱芜县成立莱芜县民艺剧团，1956年更名为“莱芜梆子剧团”，使该剧种得以进一步发展提高。1965年剧团晋京汇报演出《送猪记》，受到周恩来总理、朱德委员长、彭真、叶剑英和杨尚昆等党和国家领导人的亲切接见和高度评价；1975年又为庆祝建国26周年晋京献礼演出《三定桩》，1977年《三定桩》赴广交会为130个国家和地区的友人演出。1982年初又到怀仁堂和人民大会堂演出《红柳绿柳》，再次受到彭真、康克清等中央领导同志的接见。其中《三定桩》和《红柳绿柳》分别由上影厂、“八一”厂和山东电影制片厂搬上银幕，并先后有《借闺女》等几个剧目被省、市电视台录制，其中《借闺女》被中央电视台转播。现代戏《正月十五雪打灯》获1995年度山东省精品工程奖，1996年参加文化部在西安举办的全国梆子戏优秀剧目交流演出，荣获七项奖。1997年，现代戏《雪 1

野风情》获山东省第四届精品工程奖。现代戏《好儿好女》、《大山魂》、《钓鱼人》先后获山东省精品工程奖。《推媳妇》2000年12月参加全国部分省市农村题材小戏调演在长安大戏院演出，2002年参加文化部在北京举办的“全国群星奖”优秀剧目展演，国务院副总理李岚清前往观看，给予高度评价

莱芜锡雕（参与上海世博展览）

在中国浩瀚的民间工艺中，莱芜锡雕工艺堪称一绝。它不仅有普遍的生活使用价值，也具有较高的艺术观赏价值。可谓历史悠久，题材丰富，形式多样，土生土长，古色古香，风格独特，蜚声中外。

莱芜锡雕最早起源于清乾隆年间。和当地的独特的地方戏曲剧种“莱芜梆子”的起源几乎是在同一个时期，距今约有300多年的历史。莱芜锡雕主要流传在莱芜的广大农村，最早见于莱芜市莱城区杨庄一带的穷苦百姓中。他们为了谋生，利用掌握到的这一独特手艺作为混饭吃的本领，肩挑简易的加工工具，四处奔波，手工打制各种锡质家用生活器皿，如酒罐、酒壶、酒盅及卖洒用的酒提、酒漏斗等。据说，用锡制成的这些酒具，在盛酒的过程中可以保持酒的本来面目，不串味，不变质。另外，还可以检测酒中是否投毒。若是毒酒，锡制洒具器皿会有变色反应。如同银筷、银勺、银二叉子的功效。在酒具器皿中，锡酒壶最普及最实用。锡酒壶是用来烫酒和煮酒用的，不仅导热快，保温时间长，更主要的是不发生化学反应。由于酒具在人们日常生活中利用率较高，制作者们又从普通的锡质酒具加工，逐步向高层次探索和追求。他们在酒具上添置花样，提高酒具的观赏价值，先在洒壶的嘴与壶身的交接处焊接上十二生肖，又逐步增添花虫鸟兽，扩大锡制品的生活使用领域和艺术观赏领域。莱芜市莱城南关有一个王姓制锡世家，他们总结了历代他人的制锡经验，创造性地继承和发展了锡雕工艺。经过王姓家族五代人的创造革新，制出的第一批配套茶具、酒具器皿，飘洋过海，走向了世界。他们制作的古香炉，妙趣横生，别具一格。古香炉在香案前一摆，犹如生出“法鼓金铎，二月春雷响殿角；钟声佛号，半天风雨洒松梢”的佛堂仙境。这种锡香炉不仅在国内名声大噪，而且在1915年巴拿马万国博览会上获国际银牌奖。其后的几十年里，莱芜锡雕又有了长足发展，制作工艺更高一筹，其代表作为“仙鹤烛台”。这种锡器的主体造型是一只鼓翅欲飞的仙鹤，它单腿立于烛台之上，另一只腿抬起提高，爪抓灵芝，鹤颈挺伸，口衔仙草，仙草上高插红烛，当烛光点燃，细烟缭绕，仙鹤双翼鼓动，似腾空飞翔，被行内人士誉为特异之品。

清咸丰年间，与莱城南关王姓制锡世家同步发展的还有莱城区韩王许村的韩姓制锡世家。当时，大埠头村一带乡间百姓的生活极端困苦，虽终日辛勤仍难保温饱，大多数穷苦人急于寻找谋生之道，纷纷前来拜师学艺，使锡制工艺逐步蔓延，达到局部性普及。至1903年，仅大埠头一村就有80多家锡雕户。每逢农闲时节，人们挑担推车，成伙结队，外出耍手艺，南至新泰、蒙阴、临沂、费县、郯城，直到江苏省的北部；北到章丘、历城、惠民、利津、青州一带。河北、江苏、河南等与山东交界乡镇县城，也有大埠头村锡匠艺人的足迹和制作的手工器皿产品。“打锡壶哟”，“打锡壶来”，锡匠艺人呼叫买卖的吆喝声，如同莱芜梆子上下两句的唱腔一样，脍炙人口，优美动听，至今回荡在人们的记忆中，年轻人和娃儿们动不动就吆喝上两句，过把瘾。大埠头村锡雕艺人制作的锡制品使用量大，销售面广，倍受用户欢迎的主要原因，是广大制作者群策群力，互相探讨，互相求索，专在结实、耐久、实用、美观上做文章，善于观察分析市场，靠信誉占领市场，扩大市场。

莱芜锡雕发展到当今，其造型、镶嵌、雕刻、磨洗等手段都有了较大的创造革新，使锡雕艺术日趋完美，大放光彩，不断攀登高峰。茶具、酒具、香炉等实用手工艺品，式样繁多，工艺精巧。除大部分在国内销售外，也有的打入国际市场。莱芜锡雕以精锡为原料，靠手工制作，加工分为化锡、制板、下料、焊、洗、磨、雕、镶嵌等十几道工序。制作者要首先确立主题立意，结构层次，待构思成熟后做出草图，制出模型小样，即可再化锡，制板，下料，焊接成型。其独到之处是烤焊，再把焊成的毛坯，分别用锉、粗糙的纺织品、绸缎等软纺织品，经过粗、细、精三个磨洗阶段，便可雕刻。雕刻分为阴阳两种，阴刻主要是字画纹饰；阳刻包括浮雕，主要是花、鸟、鱼、龙等动植物。然后镶铜嵌玉，最后装饰完成，有的还刻上诗词文字，既增妙趣，又表露出作者的心境。

莱芜锡雕从起源到兴盛，有黄金时代，也有衰败时期。目前，大埠头村锡雕业户已恢复到40多户，其他村庄也常有重操旧业者。由于原料缺乏，价格昂贵，工艺落后，工序繁多，至今形不成生产规模。但广大锡雕手工业者正在苦心求索，立志把祖辈传下来的民间工艺继承下来，发扬广大。在继承中不断改革旧工艺，吸取新技术，走现代化、科学化的新路，走与美术相结合的路子，在大型摆件、壁挂件上做文章，使锡雕工艺产品成为当代名副其实的珍品、精品。

中国旅游文化与风景名胜赏析作业3

《中国旅游文化与风景名胜赏析》是我这个学期的一门选修课，这门课主要介绍了中国各地的风景名胜、人文景观。通过了这一个学期的学习，我感觉从中得到了不少收获，真的是受益颇深。

大学的最大梦想就是能到全国各地转一转，虽然实现还有点困难，但这门课关于不同地区风景的介绍好像自己已经被老师在课上带到了全国各地！

经过了一个学期的学习，我在《中国旅游文化与风景名胜赏析》这门课中得到了不少收获，也让我明白了一个坚持的道理。上课时，从刚开始的全场爆满到之后人数越来越少。旅游课从表面上听起来时很浪漫很美好很风花雪月，似乎就是游山玩水啊。可是深入其中会发现它也有枯燥无味的时候，这需要我们有一颗真正从旅游中发现美的心，去领略其中的奥妙。旅游不是走马观花，而是从中放松身心，陶冶性情。这些，是我从这门课中学到的，这些对于我以后的学习生活也会是很好的指导。

这就是我的学习心得。在这里也对老师一个学期的辛勤付出表示感谢，让我们在这们课上学到这么多的知识，真的很谢谢！

第二篇：中国旅游文化赏析

中国园林是世界上历史最久、持续时间最长、分布范围最广的园林体系，堪称源远流长、博大精深。中国古典园林不但荟集了自然山水之美，而且荟萃了各种艺术美和人工巧思，堪称是一切艺术品中最大型的综合艺术品。依其风格可分为北方的皇家园林和江南的私家园林。前者多为大型人工山水园和大型天然山水园，后者则为庭园式或小型的人工山水园，后者则为庭园式或小型的人工山水园；前者豪华富丽，规模宏大，可以颐和园、圆明园为代表，后者精巧素雅、玲珑多姿，可以苏州、扬州的园

林为典型。

中国园林像诗，因为它含蓄；中国园林像画，因为它耐看；但中国园林既不是诗，也不是画，而是由自然和人工巧妙结合的生命体，一年四季都蕴含着勃发的活力。它除去了西方园林那种无论建筑还是花坛树木造型都留下的明显的人工印迹，也摒弃了日本园林那种一味淡然的“枯山水”，而体现出一种模仿自然、艺术手段又不外露的完美境界。中国古典园林以自然山水为核心观念,集皇家园林、私家园林、寺庙园林和名胜游览区等多种形式于一体;客观反映了我国各朝代的生产生活背景、经济条件和工程技术水平;

折射出中华民族的传统美学观念。

中国几千年的园林史，佐以东方人的智慧，园林文化沉积越来越厚，其集哲学、文学、理学、工学、农学等于一体，各取其精华，为设计者所驾驭，映射于园林之中。中国园林经久而不衰，不仅因为其造园艺术功底深厚，更因中国园林文化底蕴博大精深，源远流长，其意境之美，令人叹为观止，其含蓄隽永，令国外专家高山仰止。中国园林区别于世界上其它园林体系的最大特点，在于它不以创造呈现在人们眼前的具体园林形象为最终目的，他追求的是象外之象，言外之意，即所谓“意境”。正如严羽在《沧浪诗话》中所说的：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之相，言有尽而意无穷。”中国园林艺术创作中“意境”的产生与中国传统文化是密不可分的，它对中国园林的影响主要是对中国文人性格和审美情趣的渗透，折射在早期园林风格和景观意境的审美观念中。因此，无论从园林内的物质内容到精神功能，从园林的立意布局到园内景区的主体分配，从景观本身的表义内涵到景物之间的符号关系都孕育着丰富的中国园林美学思想和博大精深的中国传统文化底蕴。

审园林之美，我们不仅要赏其空间之旷、花木之美、山石之秀，更要赏其深处，感受其境界之深美，因为在构成园林整体的诸要素中，文化底蕴是最有味道的一环，如若不能用一种旷达与超逸的审美观来审视园林，那么你将看不到真正意义上的中国园林。中国园林艺术有着丰富的主题思想和含蓄的意境，我们只有通过研究其文化内涵、历史背景、创作意图等等方式来感悟其奥妙所在，来挖掘园林真正的艺术魅力所在。

第三篇：中国旅游文化作业

家乡的旅游资源介绍

我的家乡是浙江温州,所以我介绍温州的小吃和景点 温州风味小吃很多,有矮人松糕、长人馄饨、八字桥松糕、米面、炒粉干、马蹄桦、陡门头灯盏糕、猪油糕、马蹄松、白蛇烧饼、五味香糕、山楂糕、芝脚糖、荷花酥、福寿糕、双炊糕、麻巧、温州松糖、象生雪梨、薄饼、胶冻、温州牛肉焙片、温州高粱肉、县前头汤圆、强能鱼丸、麻糍、楠溪江麦饼等,约有四五十个品种.但是我个人最喜欢的就是薯粉。薯粉是温州洞头的特产，下次去温州可以去尝尝哦！直至今日，我还没有吃到过有比洞头的带鱼番薯粉这样把海鲜和山土货结合的如此美妙的小吃。山蛋蛋和带鱼是如此差异，却又如此美妙的融合在一起，山番薯的纯朴和海带鱼的生猛水乳交融，相得益彰，就如同冰与火的奇异约会，使普通的东西具备了独特的魅力。接下来就给大家介绍景点咯！温州虽然比较商业化，但是好玩的地方也不少呢！温州有雁荡山，江心屿公园，乌岩岭，渔寮、炎亭、玉苍山，燕窝洞，楠溪江，铜岭，洞头，大若岩，还有很多很多说不完呢！

去年暑假我去过燕窝洞，挺不错的，大家有时间可以去玩哦！燕窝洞处在温州苍南县望里镇大蜥山西南半坡。入口处为龙泉寺,即下洞。传说此山古时为岛屿,称荪湖山,曾有五只白燕在此筑窠而得名,窝穴在寺院大殿中的石壁上。有壁下进洞,曲折盘迴,要经七个石室,呈现洞中套洞、洞里有天,洞外有洞,参差错落的奇特景观。由石门出洞,即玉虚道观,殿阁依山就势,错落有致,黄墙黛瓦,宏伟壮丽。

这里集山、水、树、石、洞、寺、观为一体,茂林修竹,山峦叠翠,洞穴幽深,奇岩耸立,唐塔宋桥,古迹颇多。境内水库碧水盈盈,适于泛舟垂钓、游泳。总之,该景区是人们理想的观光、度假胜地。

说到这里，让我这个呆在杭州下沙的温州人都忍不住想回家了呢，想去吃吃街边的小吃，去旅游胜地散散心。温州，真的是个好地方，在我看来，人这一辈子，没有去过温州，就是一个遗憾，我很高兴我是个温州人！

国内最想去的地方旅游计划

我国内最想去的地方是西藏。

一、首先要说，这个问题，缺乏两个重要前提，一个是进藏时间，二是准备在藏多久。

二、如果这两个问题均不明确，只是本着“最经济”这个原则的话，正如大家所说，一定要避开7-8月，进藏月份以4-5月为最佳，那个时候去林芝，根据海拔的不同，有的地方花开遍野，有的地方花刚吐苞，气候温润少雨，天蓝云白，吃、住、行的价格处于上调边缘，还很便宜，空气中的氧含量也较冬季明显增加了。其次就是9-10月，是最适合观赏大美西藏的月份，那个时候的西藏比较“原形毕露”，看到珠峰、南迦巴瓦峰等大雪山的机会明显增加，并且秋色迷人，但是和4-5月相反，是处于吃、住、行价格从旺季开始下调的边缘，旅行成本相对偏高，黄金周过后会好很多。

三、明确时间以后就是路线，西藏现在常规旅行路线就是拉萨、林芝、山南、珠峰、阿里、纳木措等，每条路线需时不同，最短的1天，最长的20天，要按照在藏时间和大概预算来决定，一般第一次进藏的人多会选择拉萨3天、林芝2-4天、日喀则加纳木措3天、山南2天这样一个路线。

四、需要注意的问题说多也多，说少也少，完全还看进藏时间与路线，简单说就是做好防晒防高反准备，在高海拔区住宿最好带上睡袋，到边境地区（如珠峰）办好边防证。

五、关于省钱，大部分自助进藏者都是包车游，想省钱，又比较有穷游经验的话，可以选择合理的班车路线，半班车、半包车，甚至在保证安全的前提下可以加一部分徒步，这样又有深度又省钱，但是如果经验不足，临时抱佛脚的话，恐怕不光不省钱还会浪费钱了，这个一定要量力而行。仅按常规算，一次在藏10天（一般我想就是至少也要10天）、旺季的西藏旅行，一个人最低也要准备6000元左右的预算。

注意事项

1、首先，与游客接触多的拉萨藏族都很随和，不必讲究过多，只要注意别摸他们的头顶，别与他们开不雅的玩笑，即可。

2、其次，比较边远的藏族，楼主基本无法接触，接触到也无法交流，注意基本的礼貌即可。

3、入寺庙，不要穿比较露的衣服，要脱帽，要摘掉太阳镜，以示敬仰。

4、尽量不要被布宫等景点门前乞讨的小孩儿缠住，不要施舍。

5、最好体检下，如果没有高血压和心脏病，没有感冒，又比较年轻，就可以进藏旅游。

6、要带好防寒的毛衣和感冒药物即使在夏天也应该做好相关准备，因为西藏地方地广人稀，气候千差万别

第四篇：中国旅游文化课程作业

课程名称：中国旅游文化

教师：

学生姓名：

学生学号：

峨眉山的冬季，是峨眉山最美的季节。每年11月下旬第一场雪后，峨眉山便汇集了国内冬游最好的元素。去年我正好也是元旦去的。那时峨眉山下雪了，雪不是峨眉山独有。然而，峨眉山的雪景之美，却是独具一格。独特的地理位置，海拔高度和气候条件，使峨眉山的雪景也和她的植被一样呈垂直分布，并被称之为“冰雪几重天”。

2011年1月1日我开始了我的又一次峨眉之旅。我晚上六点多的时候，我们就到了峨眉山底下，住的农家院，吃的农家菜。条件还好，房间很干净，菜也挺好吃的。一夜无话。

早上五点半的时候，导游就开始挨个敲门叫起床，六点起床，馒头稀饭，几盘小菜，还有一个鸡蛋。

从峨眉山到万年寺，可以坐缆车，也可能步行，考虑到我们个个年轻，精力充沛，而且不想错过沿途风景。与其缆车高空转过，不如步行享受风景。于是在他们排队做缆车的时候，我们几个人就开始往山上走。

在上山的时候碰到一个当地的农妇。边走边跟我聊天，讲姑娘茶，媳妇茶，婆婆茶等等的唠唠家常。想起在上山的时候导游跟我们讲不要随便跟山上的村民们讲话，因为他们可能要让你们买东西，或者去他们家，会产出一些其他的费用就不好理了。同行的伙伴们也间或暗示提醒我“不要跟陌生人讲话”但是我却深不以为然。我宁愿相信人性中都有很多很美好的东西。

在很多的时候，我们总是像刺猬一样小心防范着别人的“好”意，本着“害人之心不可有，防人之心不可无”的心态处事。也看到很多的报纸杂志在报道学雷锋遭拒的现象，那么我就不明白他们想说明些什么呢？想说明现在人们警惕性的提高还是想说明人情的冷漠？为什么没有一期节目去做“去相信身边的陌生人，去接触他们”，然后取一个调查数据，看看比例以此来分析问题呢？从这样的一个案例中就可以看出来，诸如此类的问题，人们包括那些媒体实践者都是端着架子实验别人，把自己置身于后方，这样的案例，纸上谈兵罢了，好了，赶紧让思绪回来，一不小心又下笔千言，离题万里了。

等我们到达万年寺的时候，其他坐缆车的团队成员们也刚到一会。（我们速度还是蛮快的嘛，小小自夸一下，嘿）

讲解完万年寺的历史及景点，就要在此烧香了。在前面说过，这种佛家道场让我沉沦，让我神往。沉沦的结果就是在我烧香的时候，有人帮我点，告诉我该怎么烧香怎么去拜，代价就是在我烧香的时候他给我拍了四张照片，15元/张。其中有一张还是闭着眼睛的。而当时我身上钱不够，满寺院跑着找同伴们借钱，才支付。

由此可见，沉沦的结果是注定迷失。佛祖门前，就当是佛祖多多保佑了，阿弥陀佛。烧完香，摸完象腿，就来到导游介绍的景点听青蛙唱歌，连着拍三下的人太多，我没听见我拍的时候是哪只青蛙在唱，不知道是不是我的那只王子？

那时，我有一个疑问，那些青蛙呀，金鱼呀，整天沐浴在佛光香火之中，而又处峨眉山山清水秀之中，吸天地之灵气，若干年后会不会成精，又会不会得道成仙呢？

因为万年寺在农历六月初九之前可以开佛光，于是赶紧将昨日在乐山大佛请的弥勒佛像拿去开光。因为要等到人到齐了才可以开光。于是我们就跪在那里对着佛祖虔诚地祈祷着自己的心愿。开光仪式比较简单，就是大师会念着经文，念念有词地经过你身边，给你要开光的佛像和自己脑袋上淋一点水。但是这里面有一个小插曲，就是我在祈祷心愿的时候，因为我一向比较啰嗦，再加上第一次参加开光仪式有点紧张，第一次向佛祖诉说心愿的时候说完

第一条居然把后面两条忘记了，硬是在那愣了半晌，于是又说了第二遍，又完完整整地诉说了第三遍才作罢。估计佛祖也对我挺郁闷的。不过，还请佛祖莫怪啊，我的确是有点紧张，而且因为我比较啰嗦，所以心愿都比较长。佛祖保佑，阿弥陀佛。

出了万年寺，就开始往清音阁走，在途中，休息期间，我们在导游的带领下去了一家农家吃小吃，那些很多小吃，很像我们这边吃的烧烤，我吃了一碗豆花，但有一样吃的让我特别好奇，是炸米糕，金黄金黄的，看起来很好吃。但考虑到米糕不好消化，万一在山上闹肚子就不好玩了，做罢。

白龙洞，据说是白娘子当年修行的地方，她得道成仙后就将她曾经修行的地方修建纪念。但因为他只是仙，所以看不到塑像。在那里看到一棵叫般若树的，据说千年生长一次，不容易啊，被赶上了，赶紧上前纪念一下。

清音阁也是一处寺院，没有很特别的地方，飘过。

下一步要去的地方就是峨眉山生态猴区了，听导游讲山上的猴子现在正处于发情期，所以要注意自身安全，小心被抓伤，如果被抓伤的话要在门口的的医务室擦碘酒，严重的话还要打狂犬疫苗。听到这么严重，我紧紧抓着在门口买的猴粮，告诉自己：一定不要被它们拿走，一定要找一只好看的猴子，一定要在我准备好状态拍照的时候再给他们吃的。

峨眉山上的猴子生活条件实在是太好了，看一下他们的体形就知道了，个个皮毛水滑，肉嘟嘟的，听导游说大一点的要在35公斤左右呢。

进了猴区，我紧紧地攥着猴粮，小心的看着猴子，可谁知道我进入猴区还没走100米，一只猴子就蹭地跳到了我跟前将手摊在了我面前，我一惊马上把手摊开，它迅速地一把将猴粮抓走，嗖地的一下就跳到树上去了。

在我回过神来的刹那，我确认我的心脏跳动过快。我的猴粮啊，我的计划呀，唉，天没天理，猴没猴德啊

我正往前走，听到后面传来一阵惊叫。听导游讲，如果有好几个人中，其中的一个人发出惊叫，猴子不会攻击他本人，而是会攻击他身边的人。我本想进入猴区后站在我们同伴中间大声惊叫一声吓唬一下他们呢，没想到我还没行动呢，还有更麻利的。我赶紧往后看，哈哈，原来是三只猴子打架了，把一位女士吓得在那哇哇大叫，因为战场就在她脚底下。往前走，还有更绝的，一只小猴子直接跳在了一只男游客的头上，吓得他一动不敢动。我赶紧往前走，别说逗猴了，万一被猴耍了就不好玩了，再挂点彩，那岂不是留下的纪念更多。于是我快步走出猴区。

在猴区出口的医务室，看到有好多人在排队擦碘酒或打针，看，都是逗猴逗的。

在本次峨眉山生态猴区，挂彩人员一名：L，因为他为了捍卫给M的猴粮，在猴子上来要猴粮的时候，他宁死不屈，被抓伤，后来在大家一致喊让他放手的时候，他才悻悻然放手，让猴大王尽兴而去。

如果放在抗日战争时期，L一定不会做汉奸。仅此，向L同志致敬！

下山的时候，看到一个挑着煤球上山的当地居民。他的脖子上放扁担的那一块，红红的一大片，扁担集中压的那一块都破了，红红的渗出的血丝和周围黑黑的皮肤让人觉得心里一阵难过。到哪里，辛苦的都还是劳苦大众。就像同伴说那些抬滑杆的人们一样“坐吧，觉得心里面过意不去，让人们不去坐吧，他们又赚不到钱”。

就这样，我的峨眉山之旅就此结束。总的来说：峨眉山是美的，旅行是快乐的。

教学内容的评价：

经过这次课程的学习，我对中国的饮食文化和风景名胜以及风俗习惯有了而更加深入的了解。当然，令我最感兴趣的还是看着美味诱人的各地美食，中国文化博大精深，“吃”作为人类生活所必不可少的部分，也被人类的智慧描绘的更加丰富多彩。早已超出了为生存而进行的一项任务。而课程中并没有我不感兴趣的部分。我洗完老师可以结合自身经验给我们传授一些外出旅游应该注意的东西。

教学方法的评价：

我认为老师在教课中不仅有文字有图，还会播放视频。将所讲内容生动形象的放在我们面前，这样的方法是比较科学和有效的。

第五篇：中国旅游与文化

一、概念题（6*5）、天人合一

“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。

天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。、文化（半）隔离机制

所谓文化隔离机制，是一个民族在文化发展和文化交流中使本民族文化定型、传、就承发 展并保持其相对独立性的制恒系统。隔离的古义，一是指保证本民族文化在一定时空范围内相对独立地形成和发展；二是指在 发生文化交流的情况下，要求外来文化或按照自己的文化价值观念加以改造，或摊拒不被改造 的外来文化。总之一是保护，二是排斥，也是一种保护，改造于保护和排斥中显示出隔离．、犍陀罗艺术

所谓犍陀罗艺术,是佛教艺术的专有名词.乃印度佛教艺术之一派。又称希腊佛教艺术。以印度西北部犍驮罗地方为中心而发展，即亚历山大侵入印度后至贵霜王朝灭亡，盛行于印度河与喀布尔河会合区域之佛教艺术。由於希腊人对神的观念不同,他们认为人神同形同性,希腊神话中天国的英雄女神和人世的形像是一致的,在此观念下工匠塑造神的形像,在当地的文化与宗教信仰下,自然地与佛教的精神相交融,产生了最早的佛教艺术—犍陀罗艺术.犍陀罗深受希腊罗马文化的影响,当地的造像风格略带有西方雕塑的特色,强调自然的写实性,外观上则是高鼻,深眼,卷发,嘴上有八字胡的佛像和通肩式大衣的造型,有的佛像甚会表现肌肉线条.4、意境

意境指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和境界。

意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。

如果典型是以单个形象而论的话，意境则是由若干形象构成的形象体系，是以整体形象出现的文学形象的高级形态。、斗拱

我国建筑特有的一种结构。在立柱顶、额枋和檐檩间或构架间，从枋上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗。合称斗拱。也作枓拱、枓栱。由斗、栱、翘、昂、升组成。斗拱的产生和发展有着非常悠久的历史。斗拱，是中国古代建筑上特有的构件，是由方形的斗、升、拱、翘、昂组成。斗拱是中华古代建筑中特有的形制，是较大建筑物的柱与屋顶间之过渡部份。其功用在於承受上都

支出的屋檐，将其重量或直接集中到柱上，或间接的先纳至额枋上再转到柱上。一般上，凡是非常重要或带纪念性的建筑物，才有斗拱的安置。抖拱使人产生一种神秘莫测的奇妙感觉。在美学和结构上它也拥有一种独特的风格。无论从艺术或技术的角度来看，斗拱都足以象徵和代表中华古典的建筑精神和气质。斗拱中间伸出部仍叫做耍头。雕著一个立双式的青色龙头。其两旁的垫拱板雕半立体火焰珠一粒，象徵吉祥如意。

二、辨析题（10分）

我们的出发点是：文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的。……我们拿历史的眼光去观察文化，看见各个民族都在那生活本来的路上走，不过因环境有难易，问题有缓急，所以走的路有迟来的不同，到的时候有先后的不同。（胡适《读梁漱溟先生的<东西文化及其哲学>》）

三、问答题（15*4）

1．中国传统文化充斥着世俗理性的精神。请谈谈这种世俗理性精神在中国传统建筑中的体现。

中国建筑作为中国文化的物质载体和中华民族物质化存在，并以其发展中独特的形质格局，超拔的内容体系而流放异彩为人瞩目。从理念上看中国建筑有着浓厚的天人合一的和谐精神，而在建筑布局上则有着浓厚的以皇权为中心的到建伦理药直德观念。可以说中国的建筑渗透中国的传统文化和民族精神。

“天人合一”这一思想，贯穿了中国哲学并影响中华民族的审美观念，因此在中国的建筑中也带有浓厚的追求天地人三者和谐为一的天人合一意识。天人合一，是中国传统建筑文化的审美精神，也就是中国传统建筑的文化内涵。在具体的布局中中国建筑有着自身的特点和风格，中国建筑大多是讲究中轴对称的平面布局和秩序井然的伦理营构，以组群布局的方式在平面上展开，形成中华传统建筑的尚大性格。众多的建筑聚集在一起，看似凌乱的建筑群体中却有着严格结构布局。占据中心位置的无疑是地位最高影响最大的建筑，其余的建筑围绕着中心建筑而建。这种理念和中国的儒家思想结合就使得中国的建筑群整体与局部相结合，使得中国的建筑具有强烈的文化意味。当这种布局思想和堪舆之学相结合时，就使得我国的建筑既具有浓厚的使用精神又渗透着中国人的宇宙观、人生观和审美理想，充满了既理性又浪漫的艺术精神，展现了中华古民的无比智慧和独特风采，也展现了中华传统建筑的强烈个性和艺术魅力。

简述魏晋玄学对中国古典园林艺术的影响

魏晋玄学：中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。魏晋荒乱的政局及士人对回归自然的渴望,使山水审美进入到了自觉阶段,并带来了山水意识的历史性捩转。自然山水摆脱了之前的神秘、功利、理想色彩和背景衬托地位,成为文艺作品中独立的审美和创作对象,促发了山水文化的发展与繁荣。带动以自然美的美学思潮，间接影响皇家园林及城市私园。兰亭之类具公共园林性质的园林的产生。促进造园技术和手法的进步，也促使园林理论逐渐发展起来。

3．印度佛教壁画以本生故事为主流，而汉地佛教壁画（包括石刻）由隋唐起转向以经变故事（净土变、维摩诘经变、报恩经变、地狱变等）为主流。

（1）请举例说明本生故事和经变故事两者的差异。

本生故事就是讲述佛教创始人释迦牟尼佛在前世中无数次修行转世的故事。有关释迦牟尼的本生故事，大多是以古代印度、东南亚诸国优美的神话、童话、民间故事为底本。如世尊的初发心；而经变故事就是以图像的形式来说明某部佛经的思想内容。经变画与北朝时期流行的本生、因缘与佛传故事画不同，它们不是提供给僧侣们坐禅观想用的，而是为了向信徒们宣扬佛经的真正内涵。如《观无量寿佛经变》。简单来说一个以文字的形式，一个以图画的形式。

（2）通过这种转变，谈谈你对中国传统文化的理解。

中国文化博大精深源远流长，是世界四大大河文明古国之一，而且是世界唯一一个没有断绝的文化，始终有很好的传承和发展。很重要的一个原因在于对于外来文化的吸收和转化，常常能够为我所用。不管是封建统治者的自我学习如北魏孝文帝改革，赵武灵王胡服骑射还是民间的各民族相互交流，如历史上屡次出现的北方民族大融合。还有一个表现就是如同佛教之于中国，发源于印度但兴盛于中国，充分说明了中华文化强大的包容性和为我所用的智慧。当然，壁画主题的转变除包容性和为我所用之外，还有很重要的一点就是中国传统文化不是空洞的说教，同样是与时俱进的产物，而且中华文化善于以通俗易懂的形式表现出来。所以，这种转变说明了中国传统文化的包容性，为我所用，实用性，和通俗性。

4.请结合中国传统的风水理论，谈谈你对中国传统理想文化景观的理解。

风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在。

风水的很多基本思想是前人长期经验的积累，不仅合理而且实用。这是最值得吸取的部分。

传统文化景观里包含了很多风水理论中有价值的成分，考证、吸取并古为今用是正确的态度。

中国传统理想文化景观就是要遵循整体系统原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形察势原则、地质检验原则、水质分析原则、坐北朝南原则、适中居中原则、顺乘生气原则、改造风水原则。