莲花生和宗喀巴两者关系的深入解读

第一篇：莲花生和宗喀巴两者关系的深入解读

莲花生:于第九世纪应邀至西藏，降服邢秽及魔障，并建立宁玛派传承，为藏传佛教之祖师。印度僧人。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且（轨范师宝）、古如仁波且（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）。通称白麦迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族。一说系乌苌国英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依一真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉祥师子学法。据智慧海王所著《莲花生传》载，他从吉祥师子学大圆满法以后曾到中国的五台山学习天文历数。他的上师佛吉祥智也曾立志朝礼五台，他的同学无垢友也到过汉地。所以莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩。吐蕃赤德祖赞即位后，由寂护举荐入藏传法。他入藏的时间，近代学者多方考证，结论不一。据智慧海王所述年月推算，他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至拉萨，秋季开始建桑耶寺，754年建成。761～774年组织翻译。约于804年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。由于他对藏传佛教所作的巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培养造就人才很多，传说其中得到密宗悉地的，有赞普和臣民25人，如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时有名的译师。

著述收入甘珠尔及丹珠尔的有8种。宁玛派的密部经典由他主译的很多。后世掘藏派在山岩石窟中发现的经典多数题为他的著作，但只由本派传授，未收入藏文大藏经。为西藏红教之开祖。八世纪时北印度乌仗那国（今巴基斯坦境内）人。博通大小乘，于唐玄宗天宝六年（747）,应西藏王之请而入藏，宣传瑜伽秘密法门。师传密教于西藏，相对于宗喀巴之黄教，而称为红教，西藏特有之喇嘛教因之而大成。莲华生是西藏地区佛教密宗初兴时的一位大阿闍黎(译作“轨范”)。他在西藏佛教中很受尊重，开创了西藏佛教的宁玛派。

据公元1610年多罗那他(1575—1633)所著《莲华生传》记载，莲华生在东印度提婆波罗王时，生于乌长国。于大众部出家受具戒。遍参知识，广学显密教典。公元750年到尼泊尔。次年离尼泊尔来到西藏地区。752年，他和藏王持松德赞见面，与菩提萨埵等共议建寺事。754年，桑耶寺建成。次年，他和菩提萨埵二人欲回印度，藏王挽留未成，即遣使送他返印。一说藏王逝世后始返印。

莲华生离藏后先到达罗毗荼洲，教化国王皈依佛教，从摩揭陀请来三藏的亲教师多人，建立毗陀、遏陀、苏陀三大寺。莲华生住此洲弘扬佛教十二年。

莲华生的著述收入《西藏大藏经》的有《圣青衣金刚手修法广释》、《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《五三摩耶》、《普遍怡悦修法》、《长行述阿啰波左那修法》、《照明宫殿现现除暗灯》等。另外还有一些题名莲花金刚著的作品，其中一部分也可能是他的著作。他还和遍照同译一部《金刚恐怖真言集根本续》也收在《甘珠尔》(经藏)中。

莲华生的思想学说，他本人没有系统的著述流传。和他有密切关系的寂护以及莲华戒属于中观自续派；无垢友则是弘扬般若的一位大师，撰有《文殊般若广释》和《心经广释》等著作。莲华生的思想可能和他们相近。

莲华生在西藏培养造就人才很多，传说其中得到密宗悉地的，有藏王和臣民二十五人：如

虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时有名的译师。

宗喀巴:又名罗卜藏札克巴。西藏新志中曰：“宗喀巴生于甘肃省之西宁府，性慧敏。年十四，学于后藏札什伦布之西萨迦庙，已涉红教之流弊，忧吞刀吐火之幻术，不足为世益，誓洗其风。一日会众，自换黄色衣冠，告众曰：教主者，世世呼毕尔罕，以救人民。后得道于西藏之噶尔丹寺，此为黄教之始祖。其改正红教之特点有三：一易衣帽为黄色，二改正咒语，三假定呼毕尔罕之转生，以传衣钵。于是黄教勃兴。宗喀巴有二大弟子，一曰**喇嘛，一曰**喇嘛。此二弟子，皆重见性度生，斥声闻小乘及幻术下乘。佐宗喀巴有力。至明之中叶，黄教之势，远出红教之上。”又曰：“圣武记云：黄教之祖宗喀巴，以明永乐十五年生于西宁卫。得道于西藏之噶尔丹寺。成化十四年示寂。初明代诸法王，皆赐红绮禅衣，本印度袈裟旧式也。其后红教寺持密咒，流弊至以吞刀吐火炫俗，无异师巫，尽失戒定慧宗旨。宗喀巴幼而神异，精通佛法，号甲勒瓦。在大雪山修苦，初出家，学于萨迦庙之呼图克图，乃元代发思巴之后，为红教之祖。相传其受戒时染僧帽不成色，惟黄立成，因服黄色之服。”今黄教徒以为阿弥陀文殊等之化身云。宗喀巴，是开展西藏佛教最有权威的人。他的原名叫善慧称吉祥，这是受沙弥戒时的名称。宗喀巴是后来人对他的一个尊称。“宗喀”是距离青海西宁五十里的一个地名，“巴”是藏语的语尾之一。“宗喀巴”原义即是宗喀地方的人。

元顺帝至正十七年(1357)，他生于宗喀的一个佛教家庭。父亲名叫达尔喀且鲁崩格，母亲名叫馨茂阿却，两个人都是很虔诚的佛教徒。

他三岁时，正值法王迦玛巴游戏金刚，授给他近事戒，赐号庆喜藏。

这一年，附近有位名喇嘛敦珠仁钦，施舍给他父亲好多马羊等财物，请求把这小孩送给他，得到应允。从此直至入藏以前，他依止敦珠仁钦，学了很多经论，并且受了密教的灌顶，他的密号叫不空金刚。七岁时，依敦珠仁钦受沙弥戒。

为了进一步深造，十六岁时(1372)他辞别敦珠仁钦前往西藏。十七岁到达拉萨东面的止公山林，在止公寺向阿仁波且座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教法。以后又到拉萨西面的极乐寺，从吉祥狮子和善满听闻经论。又奉功德海和乌锦巴为正副阿闍黎学习《现观庄严论》。又依曼殊宝听受《大乘庄严论》等及弥勒菩萨所造诸论。这样几年之内学习了好多显密经论。十九岁在那塘时，学习《现观庄严论》；由于论中多引《俱舍》原文，比较难懂，因此又发心学《俱舍》。在那里他又从义贤译师听受意乐贤的《俱舍释》。第二年夏天他又到泽钦请庆喜祥讲《现观庄严论》。庆喜祥又介绍他到仁达巴那里听闻《俱舍》和《入中论》。仁达巴的学问修持都极好，因此成为宗喀巴一生中最重要的师长。那年秋季，又从大译师普提顶受学《集论》。冬天从慧明律师听受《毗奈耶根本经》及其《释论》。二十二岁时仁达巴为他讲《集论》、《入中论》。那年秋后闭关专修，兼阅经论，对于法称的理论，生起了无限的信心。二十四岁那年的春天，他到那塘，听受高僧义贤讲受所著《释量论》的注释。夏季，他在那塘立《释量》、《集论》、《俱舍》、戒律四部之宗，同时受学许多密法。秋间在蔼寺从空贤学诗词，同时从那塘住持庆喜幢受得中观宗重要经论的传承。当时西藏中观宗诸论传承的人很少，由于宗喀巴得到传承，加以宣扬，后来受到中观宗诸论传承的人就很多了。以上仅仅是把他所学的经论略举几个例子，实际所学决不限于这些。大概藏中所有经论，他没有不听到讲授或受到传承或接触过的。

他学习圆满，即改戴黄帽，以后他的弟子们也就随着戴黄帽，因此形成黄帽派。黄帽原是

持律者所戴，据土官《宗派源流》说“贡巴饶塞(朗达玛灭法后复兴佛法的大律师)送卢梅到西藏去的时候，把自己戴着的一顶黄帽子送给卢梅，说戴上这个就想起我来了。因此，过去一些大持律者都戴黄帽子。宗喀巴想振兴戒律，因而也就戴上了与过去的持律者们同样的黄色的帽子”(德格版一百零一至一百零二页)。据此，黄帽并不自宗喀巴始，宗喀巴采用黄帽，用意是复兴戒律，并没有改革宗教的含意。

三十岁时他在雅垅地方恭请错钦薄寺住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津寺住持慧依为羯磨阿闍黎，错巴吉津的维那福德金刚为屏教阿闍黎，还有两个寺院的持律比丘为证戒僧众，受比丘戒。他受比丘戒后，曾从名称菩提请问法义，印证所学，并听受有关道果的传授、拏热六法、帕摩主巴与世间依怙的著述。以后他到闻道场，讲《现观庄严》、《因明》、《中观》诸论，并到前藏，住在刹寺阅读大藏。他三十一岁那年造《现观庄严论狮子贤释广疏》，取名《善说金曼》。此后一两年中，除了自己修习以外，并在各地讲大小乘经论。如在贡迦的五明道场，为贡迦法王和七十多位三藏法师讲《现观庄严论》、《因明》、《集论》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中论》等。住在门喀札喜栋寺时，曾以十五部论，同日开讲。每天从早到晚讲十五座，没有间缺。历时三月，共讲了《因明疏》、《现观庄严论》等十七部论。后来他又在一法会中，同时开讲二十一部大论。又在专修时，曾合讲二十九部大论。一切缁素，叹为稀有。

他三十四岁时，打算学金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法。于是到了后藏，住在努却从错寺住持称友受五种次第密乘法类。会见精进狮子喇嘛，详谈法义。这一期间，他了知中观月称、清辨的差别，而肯定月称论师是解释龙树论的正宗。

宗喀巴以前所学偏重显教经论，此后打算专攻密法，于是到仰垛的德钦寺，从布敦的上首弟子法祥学习《时轮疏释》、修行事相、六加行法等。以后又从瑜伽寿自在学习各种瑜伽事相。学毕，仍旧回到法祥座前，听受《金刚心释》、《金刚手赞释》等时轮的各种注解，并布敦所造全部二派集密的各种释疏。后又听受了布敦所造的《金刚出生大疏》、《瑜伽部根本经》等重要经续和注释。

三十六岁时赴拉萨朝礼释迦佛像。此后一、二年内闭关专修。三十八岁培修精基地方的慈氏菩萨殿。四十岁时从法依听闻《菩提道灯论释》、《集密五种次第法》等。这一年中，曾往娘地的金沙奔巴行广大供养，在那里讲比丘戒，安立无量众生住戒律仪。在若种安居时，大弟子达玛仁钦阿闍黎开始来谒见。达玛仁钦最初看不起宗喀巴，但听了他讲经之后，肃然起敬，并愿作他的随身弟子。后来宗喀巴圆寂，即由达玛仁钦继承法位。

以后从娘回到俄喀，住拉顶阿兰若一年，自修教他，并造称赞缘起性空的《缘起赞》。

四十四岁那年的春天到迦瓦栋，讲说《菩萨戒品》、《事师五十颂》和密宗十四根本戒等。以后与仁达巴共赴若珍，冬季在若珍广演《大乘庄严经论》、《辨中边论》等诸大乘法。次年夏与仁达巴、胜依法王在囊则敦寺安居时，抉择正法，广弘戒律。四十六岁时造《菩提道次第广论》，这部著作，总依慈氏《现观庄严论》、别依阿底峡《菩提道灯论》，开演三士道次第。后半别明止观，更是他的精心之作。以后又造菩萨戒品广释《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》等。四十七岁宣讲《现观庄严论》，讲授完毕，令弟子达玛仁钦依照所讲要义造成释论，即现在西藏讲《现观庄严论》的根本依。四十八岁时，移锡雷扑寺，广演法称论师的《因明广释》，达玛仁钦加以记录造论。以后又到俄喀住慈氏洲讲经，因胜依法王等的劝请，造《密宗道次第》，总明四部密宗的全部。这部论与《菩提道次第》，一明密乘，一明显教，是宗喀巴生平两部主要著作。

五十一岁时，赴前藏，在寒若却顶安居，大弟子克主杰初次参谒，为授大威德灌顶。这一年造《中观论广释》。五十二岁时，造《辨了不了义论》。这一年(永乐六年，1408)六月，明成祖派大臣四人，随员数百人，到西藏迎请宗喀巴来汉地，他婉然辞谢。大臣们转请派一上首弟子代表前往，他便令大弟子释迦智到京，谒见了永乐帝以后，被封为大慈法王。同年《中观论广释》造讫，在有六百多位三藏法师的聚会中，广为宣讲。此外还讲了《中论》、《密宗道次第》等。又应徒众之请，兴建根本道场格登寺。第二年来到格登寺，讲述《菩提道次第》、《集密月称释》等。

五十八岁时，藏王名称幢迎请他赴闻地的札西朵喀安居，为三藏法王数百人宣讲《中观》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次参谒。以后回到格登寺。五十九岁时，另造《菩提道次第略论》。六十二岁在格登寺《入中论广释》造迄。岁末，令刻《集密根本经》，第二年刻成。六十三岁时(1419)宣讲《胜乐轮根本经》等显密诸法，《胜乐轮根本经释》也在这一年作成。同年十月二十五日圆寂。

宗喀巴的平生，在学问修持各方面都具有很高的造诣。对于教理，他总结大小乘、显密一切教诫理论，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、网罗众家的气度，一方面又以深刻谨严的态度执择佛教各宗的见地，以中观为正宗，以月称为依止。他对于戒律，能矫正旧派佛教的流弊。他所创的格鲁派至今为我国藏地第一大教派。藏语系统的佛教徒，大多崇奉他为教主。

宗喀巴的弟子很多，最著名的有：

一、嘉曹杰(1361—1432)，名叫达玛仁钦。最初在萨嘉派出家，亲近仁达巴等，以十部大论在各寺立宗。后来，作宗喀巴的弟子，十二年中受学一切显密教授。宗喀巴圆寂以后，他继承法位，为噶登寺的第一代坐床者。以后依据宗喀巴的成规，以戒律为本，宣扬显密教法。在位十三年(1419—1431)中，宗喀巴的弟子把他当作宗喀巴一样侍奉。

二、克主杰(1385—1438)，名叫格雷倍桑。最初也在萨嘉派出家，亲近仁达巴和达玛仁钦，也立过十部大论宗。后来因仁达巴的介绍而为宗喀巴的弟子。宗喀巴殁后，他到后藏弘扬显密教法。以后被达玛仁钦迎回噶登寺，继承法位凡八年。他的学说完全祖述宗喀巴的主张。

三、妙音法王(1379一1448)，名叫札喜倍丹。在宗喀巴弟子中称为闻持第一，受持显密经论一百零八部。永乐十二年(1414)受宗喀巴的嘱咐，于次年建立哲蚌寺。讲授《中观》、《因明》等，一切依宗喀巴为依止，摄受弟子极多。

四、大慈法王(1354-1435)，释迦智。曾经代表宗喀巴到京谒见明成祖，回藏后创建色拉寺。以后又晋京作永乐、宣德两代的国师，把宗喀巴的教法传布到蒙古和汉地，为向内地弘法的最有力者。

五、根敦主巴(1391—1475)，最初依止慧狮子，其后归

依宗喀巴门下，后随愁狮子到后藏弘法，在那里创建札什伦布寺，住持三十八年。这是后

藏第一大寺，历代**在该寺主持。

六、上慧贤，阿里人。学成后回阿里莽域建立达莫寺，弘布宗喀巴的教法。

七、下慧贤，西康人。起初在色拉寺求学，后回西康，在昌都建立寺院，从此黄教即盛行于西康。

宗喀巴的著述极多。他的全集拉萨版共十八帙，凡一百六十多种。此外，还有一些比较重要的著作如：《密宗戒注释成就穗》、《囊则敬寺所说比丘学处》、《金刚持道次第秘密枢要解》、《一切怛特罗吉祥集密广释明灯论贯注》、《安立次第解说集密要义明释》、《怛特罗王吉祥集密优波提舍五次第明邓论》等。

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2009-03-04 13:20 星汉无尘 | 八级

莲花生（梵文 Padmasambhava），印度僧人。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且（轨范师宝）、古如仁波且（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）。通称白麦迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族。一说系乌苌国英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉禅师子学法。据智慧海王所著《莲花生传》载，他从吉祥师子学大圆满法以后，曾到中国的五台山学习天文历数。他的上师佛吉祥智也曾立志朝礼五台，他的同学无垢友也到过汉地。所以莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩。吐蕃赤德祖赞即位后，由寂护举荐入藏传法。他入藏的时间，近代学者多方考证，结论不一。据智慧海王所述年月推算，他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至拉萨，秋季开始建桑耶寺，754年建成。761~774年组织翻译。约于804年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。由于他对藏传佛教所作的巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培养造就人才很多，传说其中得到密宗悉地（成就）的，有赞普和臣民25人，如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时有名的译师。

藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者、佛教理论家。在我国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京等地区的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以钢铸成。

宗喀巴本名罗桑扎巴(善慧称吉祥)，这是受沙弥戒时的名称。青海湟中县人，元顺帝至正十七年（公元1357年）10月10日，生于宗喀的一个佛教家庭，父亲名叫达尔喀且鲁崩格，母亲名叫馨茂阿却，两个人都是很虔诚的佛教徒。卒于明代永乐十七年（公元1419年）10月25日，享年68岁。因藏语称湟中（今塔尔寺所在地一带）为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。

第二篇：遏制腐败重在预防还是重在惩治辩论技巧(四个定义和两者关系)

四个定义和两者关系

基本内涵

1、遏制：制止。

2、腐败：（制度、组织、机构、措施等）混乱、黑暗。

3、预防：事先防备。

4、惩治：惩办。惩罚和治理。

预防和惩治的关系

1、预防是事前防范的范畴，惩治是事后处理的范畴。

2、惩治是手段，预防是目的。

3、惩治本身也是一种特殊的预防。

4、惩治是预防的基础和前提，预防可防患于未然，最大限度降低反腐败工作成本。

5、惩治重在威摄力，起到警示的作用；预防重在铲除腐败滋生的土壤，从源头治理。

6、惩治是治标，预防是治本。

7、惩治的范围和对象狭窄；预防的对象和范围更广，更有广泛性。

8、惩治能立竿见影，预防见效周期长。

9、惩治的力量是显性的，有力的；预防的力量是隐性的，柔弱的。

辩论要诀：

预防一方必须要把事件向前拉，力求从源头治理，从根本上解决问题，减少反腐败的工作成本，织一张完美的大网，向理想化方向发展；现在的不完美就是为了将来的完美。属于理想主义者，向往美好、和平、人人从善。

惩治一方必须强调当今腐败问题一直很严重，刻不容缓。必须立足眼前，着眼现实，要予以从重从快处罚。属于现实主义者，不来浪漫的柔情，主张实在、有力、立竿见影。

第三篇：参加党课培训思想汇报：做人标准和党员标准两者的关系

参加党课培训思想汇报：做人标准和党员标准两者的关系

敬爱的党组织：

第一次的党课培训，由陈xx老师主讲，主要是介绍了入党的要求、程序以及整一个入党的过程。经过他的系统介绍，我觉得我的自身看法中有较大改变的就是对做人的标准和党员的标准的区别。党员标准有三点：一是整体性，二是阶级性，三是时代性；做人的标准则是社会维护自身正常的运转秩序对所有社会提出的基本要求，是社会道德在人们日常生中和行为中的具体体现，现阶段的做人标准集中体现为公民基本道德：“二十字”规范，即：爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。做人的标准也有三个特点：一是广泛性，它运用于全体社会成员，二是稳定性，它不会在短时期内发生变化。如“明礼自信”等中华民族的传统美德，到今乃为广大人民所继承和发扬光大，三是非强制性，它规定了人们应该做什么，而不是必须做什么，即使有些人违反了做人标准中的某些内容，只要不触犯国法，也不会受到严厉的制裁，至多也就遭到社会舆论谴责。

在做人标准和党员标准两者的关系中，做人标准是基础，是前提，做一名党员必须首先做一个好人，人都做不好，何谈做一名合格的党员？党员标准是做人标准的升华，是更高层次的要示，一个好人不一定能成为党员，若想成为一名党员，还必须经过千锤百炼，总之，好人不一定是党员，但党员必须是好人。我们一定要处理好做人标准与党员标准的关系，既要遵守做人准则，更要坚持党员标准，既要按照公民道德做一个好公民，更要积极创造条件，做一名光荣的中国共产党员。

大概从我刚刚懂事的时候，我就非常向往那枚别在军帽上的红五星，梦想有一天能够戴上她。但是为什么这样做，以及她有什么意义，我不太清楚，只是觉得很神气。上了小学加入了少先队，上了中学加入了共青团，我慢慢明白了那颗红五星的意义，原来从小到大我都一直追求着她--中国共产党，并且渴望加入到她的行列中。为此我在中学时便积极要求入党，努力学习党的有关理论和章程。

从历史角度来讲，中国共产党是世界上最优秀的政党，在中国这样一个人口多、底子薄的国家，能够使全中国老百姓过上温饱生活，甚至很多地区过上了小康生活，这个成绩相当了不起，这其中党员的贡献使无庸质疑的。他们中先进人物先进事迹，数不胜数。

陈xx老师在讲课过程中讲到一个例子，有一个准备加入党内的同志，他说要加入到党中去“改变党内的腐败现象”。那位同志就是片面看到了个别党内腐败份子的现象就以偏盖全了。单凭一两个极个别的败类就抹杀全体党员的功绩是不公平的，同时这也反映出在广大人民群众的心中共产党员的形象是何等纯洁，他们不希望让她的纯洁遭受一点点侮辱，任何有损共产党员形象的行为都会遭到人们的唾弃。这也提醒了我，要主动向身边优秀的共产党员学习，学习他们身上所具有的优良品质。总之，通过党课的学习，我对党的认识又深入了一层。同时也对我的未来充满信心，我要为早日加入党组织而努力奋斗，努力学习。

第四篇：国际贸易术语和国际贸易风险规避的关系解读

国际贸易术语和国际贸易风险规避的关系

作者：高海宇

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2012-1-21 18:23:49

来源：毕业论文网

摘要：随着经济的全球化发展，国际间的相互贸易也越来越多，与之所产生的风险也逐渐放大。如何规避贸易风险已经是整过国际贸易的重中之重。其中贸易术语的选择对于规避风险至关重要，我国的出口企业必须对所产生的风险因素进行分析，并对症采取规避措施，将国际贸易中的风险降到最低。关键词：出口风险；贸易术语；风险规避

随着经济的全球化发展，国际间的相互贸易也越来越多，与之所产生的风险也逐渐放大。如何规避贸易风险已经是整过国际贸易的重中之重。其中贸易术语的选择对于规避风险至关重要，我国的出口企业必须对所产生的风险因素进行分析，并对症采取规避措施，将国际贸易中的风险降到最低。以下本文将着重从货物损失、经济政策、商品价格、收汇四个方面阐述国际贸易术语的选择与规避国际贸易风险的关系。

一、对于造成货物损失的风险规避

要出口的货物需经过生产、储备、运送及报关等程序后才能到达进口地点。在这其中的任何一个环节都有可能造成货物的损失，其风险主要来自两个方面：自然灾害和人为原因。同一个案例：假设某出口企业在出口一批货物的途中，货物因为天气原因而受潮受损等，对于出口企业如果选择C.I.F．术语的话，货物在离港后收的损失是由保险公司承担的，所以出口企业可以通过投保的方式来规避此类货物受到损失的风险，买家可以通过向保险公司索赔来弥补损失。但是如果该出口企业选择的是DEQ贸易术语，那么在货物运送途中出现的此类损失则应该由卖方承担。往往在实际操作中，出口方都会对所出口货物的风险有所估计和预测，如果觉得某段航线的风险超出了自己的承受范围，就可以选择相应的投保来弥补在贸易中出现的损失。如果出口企业选择了正确的贸易术语就可在一定程度上避免货物的损失，因此，对外贸易的企业应该非常熟悉各种贸易术语的具体含义，清楚在选择某种贸易术语时本企业要面临的损失和风险，在无法避免风险时，也可通过投保的方式来弥补损失。

二、如何面对和避免经济政策所带来的风险

因为是国际的贸易往来，所以在交易中肯定会涉及到两个以上的国家，而各国经济政策的变动都会对整个贸易的影响，给交易体造成损失。主要分为本国内经济政策变化和国外经济政策变化，比如关税的相关政策、退税率、汇率政策、国家的经济保护政策等。通常情况下有很多的出口企业都不愿意选择DDP贸易术语，那是因为在该术语下出口企业都必须对货物的进口清关进行负责。如果正好进口国这方面的经济政策发生变化，就有可能耽误出口货物的到港时间，使企业不能顺利履行合同规定，甚至无法安全收取货款。所以，出口企业必须充分掌握本国以及和其有贸易往来国的经济政策变动，准确判断政策的变化局势，这一点对于一切也是比较难的，这就需要国家的帮助。

因此，企业在实际操作中应尽量选择自己承担的风险较小的贸易术语，并外还要清楚在自己选择的贸易术语下那些因素是受经济政策影响较大那些较小，要分清主次。

三、物价的变化对贸易造成的风险以及避免措施

商品的价格是由生产、储备、运送及报关整个过程中的很多因素决定的，商品价格的高低直接影响到出口企业的预期利润。在贸易中出口企业除了利用降低成本和耗能、提高商品的质量、采用硬货币结算等方法外，还有就是对贸易术语的选择。例如，当前在国际油价频繁波动的环境下，企业可以通过选择EXW、FOB等不包括运输费用的贸易术语来避免自己对运输费用估计不准确或者企业不用承担高额的运输费用所造成的风险。对于那些出口企业无法预料或者把握不准确的影响因素，我们可以通过正确的选择贸易术语将可能存在的风险转移给对方，实现规避商品价格波动所带来的风险。

四、收汇对国际贸易带来的风险和规避措施

本文认为这种风险是在对外贸易的所有风险中最主要的一种，是一项业务的是否成功的关键。随着全球经济的不断发展，经济体间的相互联系也随之变得很复杂，在怎样避免收汇风险已经成为出口企业必须认真考虑的问题。这和贸易术语的选择也有很大关系，假如在EXW术语环境下，主要有收货前预付货款和收货后付清货款等。通常情况下采用的叫稳妥的一种就是发货前预售货款，但是在实际业务中很少有企业提前会支付所有的货款。尽管EXW术语对出口企业来说是在13种贸易术语中风险和责任都是最少的，但是唯独有一点，货物的转让时间也是在所有术语中最早的，这势必会增加出口企业的收汇风险，这正是一般企业不会选择期的重要原因，因为货物的所有权在手的时间越短，出口企业的收汇风险就会越大。如果出口企业采用FOB术语时，虽然也会面临同样的收汇风险，这种术语是要求由买方负责运输货物，但如果买方选择的是一个关系相当好的运输公司，即使采用L／C方式结汇，买方也可以不付款就可以提到货物，这对出口企业同样也会带来收汇风险。所以，在收汇风险始终存在的条件下，我们可以通过尽量长时间的掌握货物的所有权才有减低收汇风险，并外还能通过选择有利术语来规避国际贸易中的收汇风险。

综上所述，进出口企业在日常的贸易过程中有必要选择与自身有利的贸易术语，减少在国际贸易中的风险。

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第五篇：没有报到证可以调档吗？解读报到证和档案的关系

没有报到证可以调档吗？解读报到证和档案的关系

应届毕业生在毕业找工作时应该都知道报到证的重要性，那没有报到证可以调档吗？乔布简历小编今天就要为大家解读报到证和档案的关系。

关键词：没有报到证可以调档吗

报到证是应届毕业生学校发给毕业生的一个凭证，可以用来对档案和户口进行派遣；如果你签订了某单位，报到证中会有你单位的名称，学校会把你的档案和户口派遣到你的单位；若你毕业没有找到工作，学校会建议你按照两个方式处理：一是派遣回原籍，然后报到证打印你原籍的人社局；二是办理托管，在毕业地找人才市场进行托管，每年缴纳一定费用，可以托管两年。

报到证和档案很重要，因为报到证是你存放档案的证明，有了它你才能顺利的进行档案的存放和管理。不去报到就没法进行档案的正常交接，你今后就没有办法进行正常的人事办理和职称评级什么的。所以说这个很重要。

有些学校在寄档案之前会要求学生提供档案去向的具体地址，或者根据学生提供的档案去向的申请，把你的档案寄到有人事权的单位去，就是工作单位或者人才市场。你是在劳务派遣公司工作的，你们单位可能没有人事权，所以你的档案是要委托人才市场挂靠的，你的报到证上也应该写名人才市场的名称的。

你应该搞清楚档案寄出去的单位（人才市场）跟你报到证上面的单位是否一致，只有两个一致了，才可以办理报到手续的，如果不一致，应该尽快到学校修改报到证上的单位。一般来说，报到证上应该要写明档案挂靠的那个人才市场的名称，也还要注明你工作单位的名称。另外，如果你不是办理暂缓就业或者缓派的手续，档案是肯定不会寄放在学校的，学校会根据你档案去向的地址将你的档案寄出去的，所以你还要确认一下你们学校帮你寄出去的地址是否准确。

没有报到证可以调档吗？解读报到证和档案的关系

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