景点讲解员资料

第一篇：景点讲解员资料

景点讲解员

亲切、开朗、口齿清楚、用词优美、有真挚诚恳的态度、行动迅速标准、以及有涵养和优雅性。各种事件的处理都是重点。一定要活学活用。容貌、姿态、服饰等，是景点讲解员精神面貌的外观体现，它与景点讲解员的道德、修养、文化水平、审美情趣及文明程度有着密切的关系。

职业道德

热爱祖国，自尊自强；遵纪守法，敬业爱岗；公私分明，诚实善良；克勤克俭，宾客至上；热情大度，清洁端庄；一视同仁，不卑不亢；耐心细致，文明礼貌；团结服从，不忘大局；优质服务，好学向上。

情操修养

（1）对国家，景点讲解员要树立爱国心；

（2）对集体，景点讲解员要树立集体主义精神；

（3）对游客，景点讲解员要树立全心全意为之服务的精神；

（4）对个人，景点讲解员要树立远大的人生理想。

行为规范

忠于祖国，坚持“内外有别”原则；严格按照规章制度办事，执行请示汇报制度；自觉遵纪守法；自尊自爱，不失人格、国格；注意小节。

服务中的注意事项编辑

站姿

（1）憋气、耸肩、勾背等给人一种压抑、消极颓废的感觉。

（2）目光呆滞，给人一种萎靡不振、消极颓废的感觉。

（3）东倒西歪，重心不正，歪头，斜肩给人一种随随便便、自由放纵的感觉。

（4）趴伏倚靠，挺腹撅臀，膝关节弯曲等给人一种自由散漫、疲劳偷懒的感觉。

（5）手位不当，如双手插兜、叉腰、双手抱于胸前或脑后，双肘支于某处，两手托住下巴给人一种无礼、睢不起他人的感觉。

（6）下意识的小动作，如双手玩弄衣角、头发、物件，咬手指甲等，给人一种拘谨、缺少自信而且有失仪表庄重的感觉。

走姿

（1）穿西装的走姿：注意直立挺拔。

（2）穿旗袍的走姿：讲究亭亭玉立，曲线之美。

（3）穿裙装的走姿：讲究飘逸潇洒。

（4）穿平底鞋的走姿：速度要均匀，重心平稳，给人以轻松大方的印象。

（5）穿高跟鞋的走姿：直膝立腰，收腹收臀，挺胸稍抬头，步幅要小。

微笑服务

（1）对年长客人，发出尊重的微笑。

（2）对年轻客人，发出热情、稳重的微笑。

（3）对女士，发出关怀、体贴的微笑。

（4）对农民，发出朴实、诚心的微笑。

（5）对工人，发出诚挚的微笑。

（6）对年轻人，发出祝愿的微笑。

（7）对儿童，要有欢快、爱护的微笑。

（8）对知识分子，发出文雅、大方的微笑。

（9）对无理取闹的宾客，发出自信、自重的微笑。

导游人员的基本职责：

早在60年代，在中国国际旅行社召开的第三次翻译导游会议上，根据周恩来总理对外事翻译人员的要求，结合导游工作的实际，提出翻译导游人员要“三过硬”(即思想、业务、外语过硬)和做“五大员”(即宣传员、调研员、服务员、安全员和翻译员)，这是对当时翻译导游人员职责的明确概括。年来，我国的旅游业发生了巨大变化，由从前作为外事工作一部分的政治接待部门转变为国民经济中一个产业部门；导游服务的对象也不单纯是外国友好人士和海外华侨，而是海外各阶层的人士和数量更为巨大的中国公民。“五大员”就其精髓而言，至今仍有其现实意义，但内涵和外延已发生了变化。

根据当前我国旅游业发展的实际和各类导游人员的服务对象，导游人员的基本职责可概括如下：

1．根据旅行社与游客签订的合同成约定，按照接待计划安排和组织游客参观、游览；

2．负责向游客导游、讲解，介绍中国(地方)文化和旅游资源；

3．配合和督促有关单位安排游客的交通、食宿等，保护游客的人身和财物安全；

4．耐心解答游客的问询，协助处理旅途中遇到的问题；

5．反映游客的意见和要求，协助安排游客会见、座谈等活动。

第二篇：任务四 做擅长讲解景点的讲解员

任务四做擅长讲解景点的讲解员

任务描述

鲁迅先生说过：世上本没有路，走的人多了也就成了路。景点讲解本来也没有固定的方法，都是讲解员们在讲解工作过程中积累了经验，总结出的方法，我们通过学习，掌握相应的方法，能让我们的讲解更清晰、更生动、更易为游客接受。

任务分析

通过学习，能表述什么是景点讲解的方法有哪些，并能运用相关方法。

相关知识

为了使自己成为游客的注意中心并将他们吸引在自己周围，景区讲解员必须讲究景点讲解的方式方法。

一、组织整体讲解内容的常见方法

（一）分段讲解法

所谓分段讲解法，就是将一处大景点分为前后衔接的若干部分来讲解。也就是说，在参观一个大的、重要的景区之前，先概括地介绍这个景区的基本情况，包括历史沿革、战地面积、欣赏价值等，使游客对即将游览的景点有个初步定的印象，然后，讲解员再带领游客顺次参观，边看边讲，将游客导入审美对象的意境。如介绍蒙顶山时，一般先从其概况、历史、传说开始讲起，继而带出天梯、蒙泉井、阴阳石麒麟、天盖寺、皇茶园、甘露石室、红军纪念馆等具体景点的讲解，游客边欣赏沿途美景，边倾听讲解员有声有色、层次分明、环环相扣的讲解，顶会心旷神怡，获得美的享受。

图1-4-1蒙顶山景区主要景点

（二）突出重点法

突出重点法就是景点讲解时避免面面俱到，而是着重介绍参观景点的特点和与众不同之处的方法。一处景点，往往内容很多，讲解员必须根据不同的时空条件和对象区别对待，做到轻重搭配、详略得当，必要时去粗取精、去伪存真、由

此及彼、由表及里，并着力从以下一个方面把握其脉络：

图1-4-2上里古镇

1、突出大景点中具有代表性的景观

大的景点，讲解员必须根据这些景点的特征，进行重点讲解。如去上里古镇游览，主要是参观韩家大院和二仙桥，并加以重点介绍，不仅能让游客了解景点全貌，还能使游客领略古建筑和当地文化，从中得到美的享受。

2、突出景点的特征与与众不同之处

游客在游览过程中总会发觉很多同类的东西，如同样的园林建筑、同样的佛教寺院等，俗话说：内行看门道、外行看热闹，即使是同一佛教宗派的寺院，其历史、规模、结构、建筑艺术、供奉的佛像也不尽相同，讲解员在讲解时必须讲出其特征及与众不同之处，才能使游客避免枯燥乏味的游览，增加知识的趣味性，提高旅游兴趣。

图1-4-3上里古镇韩家大院镶嵌式木雕

例如同样是古镇，上里古镇的特点就是古桥多、古树多、古塔多；同样是古建筑，上例古镇的韩家大院的特点是镶嵌式木雕，讲解员在介绍时就应将这些特点突出出来，以区别于其他的同类景区，引起游客的兴趣。

3、突出游客感兴趣的内容

游客来自各个层面，兴趣各不相同，但是有一点是相同的，那就是出门旅游都希望能快乐，如果讲解员能对游客的背景有所了解，认真研究游客的喜好，努力做到投其所好，便能满足大多数游客的需求，博得青睐。突出游客感兴趣的内容就是要在讲解过程中注意观察游客，对于游客感兴趣的内容就展开多讲一些，而游客不感兴趣的内容则可以一带而过，吸引游客的注意力。

4、突出“„„之最”

对于某一景点，讲解员可根据实际情况，介绍这是世界（中国、某省、某市、某地）最大（最长、最古老、最高、最小）的„„，是某一方面的第一等。如蒙顶山是世界上最早人工种茶的地方，宝兴是第一只大熊猫的发现地，碧峰峡野生动物园是西南地区第一家野生生态动物园，高颐阙是全国汉阙中保存最完好、雕塑最精美的珍贵文物古迹，这样的景点讲解突出了景点的价值，能激发游客的游兴，给他们留下深刻的印象。

二、讲解具体内容的常见方法

（一）触景生情法

触景生情法就是见物生情、借题发挥的景点讲解方法。在景点讲解时，讲解员不能就事论事地介绍景物，而是要借题发挥，利用所见景物制造意境，引人入胜，使游客产生联想，从而领路其中的妙趣。如游客在碧峰峡野生动物园车行猛兽观光区，讲解员便触景生情地讲道：“以前我们都是看动物关在笼子里，今天则是我们被关在车子里，近距离地观赏动物了”。

触景生情法的第二个含义是景点讲解的内容要与所见景物和谐统一，使其情景交融，让游客感到景中有情，情中有景。如当游客在参观蒙顶山红军纪念馆时，讲解员结合大家所熟知的红军战争影片场景，向游客讲诉惨烈的百丈关战役，游客看着画像和红军当年所用的物品，遥想战争的状况，不禁发出诸多感叹。

触景生情贵在发挥，要自然、正确、切题地发挥。景区讲解员要通过生动形象的讲解、有趣而感人的语言，赋予没有生命的景物以活力，注入情感，引导游客进入审美对象的特定意境，从而使游客获得更多的知识和美的享受。

（二）虚实结合法

虚实结合法就是在景点讲解中将典故、传说与景物介绍有机结合，即编织故事情节的讲解方法。就是说，景点讲解要故事化，以求产生艺术感染力，努力避免平淡的、枯燥乏味的讲解方法。

图1-4-4雅安女娲补天塑像

虚实结合法中的“实”是指景观的实体、实物、史实、艺术价值等，而“虚”则指与景观有关的民间传说、神话故事、趣闻轶事等。“虚”与“实”必须有机结合，但以“实”为主，以“虚”为辅，“虚”为“实”服务，以“虚”烘托情节，以“虚”加深“实”的存在，努力将无情的景物变成有情的景点讲解。如讲解“雨城”雅安多雨的原因时，结合女娲补天的传说，能让游客听得更有兴趣，但不能满足游客的求知欲，所以还要结合“实”的原因：特殊的地形和地理位置以及湿润性气候所致，这样既能让游客让游客不枯燥，又能了解雅安多雨的真正原因。当然，讲解员在讲解时选择“虚”的内容要“精”、要“活”。所谓“精”，就是所选的传说是精华，与讲解的景观密切相关；所谓“活”，就是使用时要灵活，见景而用，即兴而发。总之，讲解每一个景点，讲解员应编织故事情节，先讲什么，后讲什么，中间穿插什么典故、传说，心中都应有数。加上形象风趣的

语言、起伏变化的语调，景点讲解就会产生艺术吸引力，受到游客的欢迎。

（三）问答法

问答法就是景区讲解员在进行讲解时，向游客提问或启发他们提问的讲解方法。使用问答法的目的是为了活跃游览气氛，激发游客的想象思维，促使游客与讲解员之间产生交流，使游客获得参与感或自我成就感，也可避免讲解员唱独角戏的灌输式讲解。

1、自问自答法

讲解员自己提出问题，并作适当停顿，让游客猜想，但并不期待他们回答，只是为了吸引他们的注意力，促使他们思考，激起兴趣，然后做简洁明了的回答或做生动形象的介绍，还可以借题发挥，给游客留下深刻的印象。如讲解员在介绍碧峰峡野生动物园时，讲到动物园有多少种、多少只动物，在猛兽区喂养了哪几种动物时就可用自问自答法，这样可以加强讲解效果。

图1-4-5碧峰峡野生生态动物园

2、我问客答法

讲解员要善于提问题，但要从实际出发，适当运用，希望游客回答的问题要

提得恰当，估计他们不会毫无所知，也要顾及到会有不同答案。讲解员要诱导游客回答，但不要强迫他们回答，以免使其感到尴尬，客人的回答不论是对还是错，讲解员都不应打断，更不能笑话，而要给予鼓励，最后由讲解员讲解，并引出更多、更广的话题。

3、客问我答法

讲解员要善于调动游客的积极性和想象思维，欢迎他们提问题。游客提出问题，证明他们对某一景物产生了兴趣，进入了审美角色。对他们提出的问题，即使幼稚可笑的，讲解员也绝不能置若罔闻，千万不能表示出不耐烦，更不能笑话游客，而是要善于有选择地将回答和讲解有机地结合起来。不过，对游客的提问，讲解员不要也不是必须游客问什么就回答什么，一般只回答一些与景点有关的问题，注意不要让游客的提问打乱了讲解安排。在长期的景点讲解实践中，讲解员要学会认真倾听游客的提问，善于思考，掌握游客提问的一般规律，总结出一套相应的“客问我答”的讲解技巧，以求随时满足游客的好奇心理。

（四）制造悬念法

景区讲解员在讲解时提出令人感兴趣的话题，但故意引而不发，激起游客急于知道答案的欲望，使其产生悬念的方法即为制造悬念法，俗称“吊胃口”、“卖关子”。

制造悬念法师常用的一种讲解方法，通常是讲解员先提起话题或提出问题，激起游客的兴趣，但不告知下文或暂不回答，让游客去思考、去琢磨、去判断，最后才讲出结果，这样会给游客留下特别深刻的印象，而且讲解员可始终处于主导地位，成为游客的注意中心。

图1-4-6上里古镇高桥

制造悬念的方法很多，例如问答法、引而不发法、引人入胜法都可能激起游客对某一景物的兴趣，激发遐想，使他们急于知道结果，从而制造出悬念。如游览上里古镇，讲解入镇之桥——高桥的时候，讲解员讲道：各位游客朋友，现在我们即将进入山环水绕的明清古镇——上里古镇了，请大家别着急，在入镇之前，请大家看看我们入镇的必经之道，这座看起来平淡无奇的石桥被誉为是“清代立交桥”，大家知道这是为什么吗？待游客四处查看思考之后，讲解员再点破：桥下东西两端各有一人行道，桥上、桥下皆可通行，正是我们现代立交桥的形式，而此桥修建于清乾隆十四年，故得此美誉。游客在恍然大悟之余，一定会赞叹前人的能工巧思。

制造悬念法是景点讲解的重要手法，在活跃气氛、制造意境、调高游客游兴、提高景点讲解效果等方面往往能起到重要作用，所以讲解员都比较喜欢用这一方法。但是，再好的讲解方法都不能滥用，“悬念”不能乱造，以免起反作用，使游客以为你在故意卖弄。

（五）类比法

所谓“类比法”就是以熟喻生，达到类比旁通的讲解手法。讲解员用游客熟悉的事物与眼前的景物比较，便于他们理解，使他们感到亲切，从而提高讲解效果。

类比法分为同类相似类比和同类相异类比两种，不仅可以在物与物之间进行比较，还可以作时间上的比较。

图1-4-7 蒙顶山蒙茶仙姑塑像

1、同类相似类比

将相似的两物进行比较，便于游客理解并产生亲切感。如参观上里古镇韩家大院时，将门海比作消防水缸；将青衣江比作雅安的黄河；讲到蒙茶仙姑和吴理真的故事时，可以称其为雅安的七仙女与董永等。

2、同类相异类比

这种类比法可以将两种风物比出规模、质量、风格、水平、价值等方面的不同。如介绍“三雅”之一的雅女，可以将雅女同北方女孩、江南女孩、成都重庆女孩相比，从而凸显出雅女的特点。

3、时代之比

在游览上里古镇时，讲解员讲高桥兴建于清乾隆十四年，也许有的游客不会很清楚，如果再补充说就是公元1749年，那么游客就会对其历史有很清晰的认识，给人以历史久远的印象。

要正确、熟练地使用类比法，要求讲解员要掌握丰富的知识，熟悉客源国、客源地区，对相比较的事物有比较深刻的了解。面对来自不同国家和地区的游客，要将他们知道的风物与眼前的景物相比较，切忌作胡乱、不相宜的比较。正确运

用类比法，可提高景点讲解的层次，加强讲解效果，反之，则会惹游客耻笑。

任务步骤

一、练习组织整体讲解内容的方法

1、练习分段讲解法；

2、练习突出重点法。

二、练习讲解具体讲解内容的方法

1、练习触景生情法；

2、练习虚实结合法；

3、练习问答法；

4、练习制造悬念法；

5、练习类比法。

第三篇：第五章 定点导游(景点讲解员)与特种旅游活动导游服务

第五章

定点导游（景点讲解员）与特种旅游活动导游服务

[教学目的要求] 通过对定点导游（景点讲解员）与特种旅游活动的学习，使同学们掌握其服务技能，并能运用于实践。

[教学难点与重点] 本章的重点是景点导游服务的概念、景点导游的服务程序和规范。难点是特种旅游的导游服务对导游员的要求

[教学时数] 本章所需8课时

[教学内容]

第一节景区（点）导游概述

一、掌握

景点导游的概念

二、熟悉

景点导游服务的发展及与地陪、全陪工作的不同点

一、景点导游服务工作

（一）、发展

在我国，景点导游属于导游人员中的一个特殊分类。是导游分支中的新行业，发展前景极为广阔，可目前的人数和水平都跟不上旅游业发展的需要。随着旅游业的发展，要求导游人员的讲解更专业，更有特色。景区导游工作和定点导游将会达到更大的发展，无论是人数和质量都将有较大提高。

（二）、与全陪、地陪工作的不同点 １、工作地域不同

全陪是全国范围内，地域最广；地陪是一个城市和城市内的不同景观；而景点导游的工作地域相对集中，它可能是一个单位景点，也可能是一个景区内的几个景点。

２、工作职能不同

全陪、地陪导游时，不仅要向旅游者介绍当地的概况和景点，还要向旅游者提供完整的吃、住、行、游、购、娱等六大要素的服务，协调和处理相关事宜。景点导游一般只限于在景区作讲解工作，他们处理的问题也仅限于景区内发生的事。

３、对所掌握知识要求不同

全陪、地陪要求的知识以广、杂为主，要求他们上一“杂家”，是“万事通”。

而景点导游则要掌握和景区有关的一切知识，要求专而深，细而精，对于其所工作的景区，他们应该是专家。４、能力的要求不同

对全陪、地陪的要求主要表现在处理问题的灵活性和机动性，而对景区导游的能力更多集中在语言表达能力和知识掌握能力方面。５、所负责的具体对象不同

全陪、地陪主要是对其所委派的旅行社负责，而景点导游员应对其所服务的景区负责。

（三）、性质和特点

１、景点导游工作的性质

服务性

２、景点导游服务工作的特点

（１）接触的人员多，对象复杂，工作量大（２）独立工作性强

（３）快、急、难、杂

二、景区、景点导游员

（一）职责 １、导游讲解 ２、安全提示

３、结合景物向游客宣讲环境、生态和文物保护知识

（二）条件和修养

景区导游在知识水平，特别是所掌握知识的深度上有更高的要求，在学风、修养方面应更进一步提高，应该是学者型、研究型的导游人员

第二节景区景点导游员的导游程序

一、掌握

景点导游的服务程序和规范

二、了解

景点导游讲解内容

一、讲解前的准备

（一）熟悉接待计划

（二）熟悉景区、景点情况

（三）自身准备 １、身体准备 ２、精神准备 ３、情绪准备

（四）知识准备 １、对景区的了解 ２、对自己的了解 ３、对游客的了解

（五）计划的准备

二、接待旅游团

（一）致欢迎词

（二）导游讲解

1．讲明参观、游览线路和主要内容 2．景区、景点概况介绍

3．要激发游客参观游览的积极性 4．要注意发挥宣传鼓动效果

（三）购物

（四）送别 1．致欢送词 2．与游客告别

第三节特种旅游导游服务基本常识

一、掌握特种旅游的导游服务对导游员的要求

二、熟悉

特种旅游的种类，特点

一、特种旅游的种类徒步旅游

野营旅游

高山探险旅游 江河漂流旅游 洞穴探秘旅游 自驾车旅游

二、特种旅游的特点与对导游的要求

（一）旅游者方面的特点

１、素质较高 ２、体验过程

３、感受刺激与浪漫 ４、年纪较轻

５、参与形式多样

（二）旅游对象方面的特点 １、旅游资源的“原生性” ２、旅游资源的“奇险性” ３、旅游设施的“专业性”

（三）旅游业方面的特点 １、特种旅游具有先导性

２、特种旅游组织机构的专业性 ３、经营管理的非规范性、４、旅游消费的非均衡性。

第四篇：武侯祠讲解员资料

武侯祠讲解词

各位游客朋友们，大家好，欢迎来到成都武侯祠博物馆参观游览，我是讲解员小周，希望。首先让我们来看这幅平面图，成都武侯祠位于成都市区南面，占地面积15万平方米，大约210多亩，这里是最富盛名的诸葛亮、刘备等蜀汉英雄纪念地，全国唯一的一座君臣合祀祠庙，可以说是全中国乃至全世界，影响力最大的三国遗迹博物馆，享有“三国圣地”只美誉。1961年被国务院评为第一批重点文物保护单位，1984年正式成立博物馆，于2006年被国家旅游局评为4A级景区，2008年又被国家文物局评为首批国家一级博物馆。

根据武侯祠新的规划呢，现在将武侯祠分为三个区域，分别是三国历史遗迹区，锦里民俗区，以及正在打造的西区——三国文化体验区，今天带大家参观的部分是三国历史遗迹区，我们的游览顺序是：从大门进入后，依次参观游览二门，汉昭烈庙，过厅,武侯祠，以及近几年迁建的进来的三义庙，最后，通过红墙夹道到达惠陵，游览时间大约1个小时。

武侯祠始建于公元223年，距今已经有1788年的历史了，当时因为蜀汉皇帝刘备去世，下葬于惠陵，按照汉朝的陵寝制度，有陵必有庙，所以在惠陵旁边修建了纪念刘备的汉昭烈庙。由于诸葛亮和刘备的关系如鱼和水，密不可分，大约在南北朝的时候，又将成都少城内纪念诸葛亮一家的武侯祠迁建到了汉昭烈庙旁边。在明朝初年，朱元璋的第十一个儿子蜀献王朱椿为了突出君权，下令拆掉武侯祠，将武侯祠并入于汉昭烈庙内，使两庙合二为一。明朝末年，张献忠兵败四川，对四川进行了毁灭性的打击，武侯祠祠庙荒废，但惟独惠陵保存完好。今天我们所看到的这座祠庙，是在清康熙11年既公元1672年在原址上重建的，前殿为纪念刘备及蜀汉文臣武将的汉昭烈庙，后殿才是真正意义上纪念诸葛亮的武侯祠，正是因为这样的建筑格局，是的成都武侯祠成为了全国唯一的一座君臣合祀祠庙。

初游武侯祠的朋友常常会问小周这样一个问题，这刚才进来时，大门上明明悬挂着“汉昭烈庙”的牌匾，汉，是刘备见过时的国号，史称“蜀汉”。昭烈，是刘备死后的溢号。顾名思义，这里是祭祀蜀国皇帝刘备的庙宇。既然如此，人们为什么又称之为武侯祠呢?民国年间的邹鲁写的一首诗，道出了其中的缘由：“门额大书昭烈庙，世人都道武侯祠。由来名位输勋业，丞相功高百代思”由此可知，是世人对诸葛亮为国为民，鞠躬尽瘁的精神十分崇敬，总是习惯了把这个地方叫做武侯祠。

从唐代开始，碑刻艺术就成为了武侯祠的一大文化特色，武侯祠现存碑碣50余通，分别镌刻于唐代，明代、清代以及近现代，其中以我们前方的这通唐碑最具代表性，它是选用石质较为坚硬细腻的硖石所凿刻而成，碑身高3.67米，宽0.95米，全名为《蜀臣相诸葛武侯祠堂碑》。碑文分为铭和序，正楷22行，每行大约50个字。唐碑立于唐宪宗元和四年，也就是公园809年，剑南西川节度使武元衡率领27位僚属来到武侯祠拜谒，令节度府掌书记裴度撰写碑文，裴度，字中立，是一位非常有才华的人，先后辅佐了唐代的四个皇帝也是唐代中后期的中兴名相。他在碑文部分表达了自己对诸葛亮的崇敬仰慕之情，文章序文部分开始便写到：度常读旧史，详求往哲，或秉事君之节，无开国之才，得立身之道，无治人之术，四者备矣，兼而行之，则蜀丞相诸葛公其人也。意思是说我裴度读前代的史书，详尽的搜罗了前贤先哲的行事，有的具备臣子对待君主的气节，但是没有开创国家的能力，有的深得立身处世的道理，但是没有治理民众管理官吏的办法，如果说有谁兼备这四种美德，并能运用它来实现自己的政治抱负，那么就只有蜀国丞相诸葛亮了，序文部分还提到了“隆中对”“结吴抗曹，拥蜀称汉”以及“南征”“北伐”等和诸葛亮有关的重大历史事件，铭文中称赞了诸葛亮的文治武功，强调了诸葛亮的历史功绩和治国才能可以与管仲、乐毅、姜尚、伊尹，萧何等人相媲美，最后铭文描写了“古柏森森，遗庙沈沈”的武侯祠，以及蜀人怀念祭祀诸葛亮的场景。文章写好以后，由唐代著名书法家柳公权的哥哥柳公绰书写，从他书写时那种端正的字体结构和凝重的笔意变化就可以看出，他在书写时对诸葛亮的崇敬仰慕的精神境界，观其字，则

如见其人，从书法史的角度来看，柳公绰的名气和成就，都不如弟弟柳公权，但是在灿若群星的唐代书法家中，他的书法造诣也是堪称一绝的。

石碑左下角这里，镌字人鲁建，五个大字。鲁建是当时蜀中最著名的刻工，我们说，好的刻工要懂得书法，才能够准确的把握住书法作品的精髓，从鲁建的刻技来看，下刀刚劲有力，技法精湛，准确的再现了书法作品的原貌。

正是因为唐碑的文章、书法、镌刻都非常精彩，所以被世人称为“三绝碑”它是四川迄今为止保存完好的少数几通石碑之一，在上世纪90年代就被国务院公布为国家一级文物，距今已经有1200年的历史了。由于它的历史悠久，再加上四川气候潮湿等诸多原因，导致了唐碑下面的字体没能完整的保存下来，据《潜研堂金石跋尾》及民国《华阳县志 古迹四》记载这通在明宪宗时期，由当时的四川官员腾嵩进行过修补，现存碑文与《文苑英华》《唐文萃》上的内容略有出入。

唐碑周围的这些小字，是历代文人墨客来武侯祠拜谒时，提的跋语（“跋”与“序”相对，是写在书籍、文章、金石拓片等后面的短文，内容大多属于评价、鉴定、考释之类。一般认为，在书画、文集等后的题词称为“跋语”。）在唐碑右下角，这里有明弘治10年，由四川巡按荣华在碑上提的跋：“人因文而显，文因字而显,然则武侯之功德，裴柳之文字，其相与垂于不朽也”在这里赞美了诸葛亮的功绩，裴度的文章和柳公绰的书法。

清代布政使宋可发 还在这里写到“读唐碑，文瑰丽，书端严，堪称双绝” 碑阴部分还刻有武元衡及其27位僚属的姓名和爵禄。

明碑

唐碑对面的这通呢就是明碑了，全名为《诸葛武侯祠堂碑记》立于明嘉靖26年也就是公元1547年，由当时的四川巡抚张时彻撰文，成都府同知高登立碑。碑文主要介绍了武侯祠的历史沿革。碑身下面是赑屃（碧戏）碑座，相传赑屃是龙的儿子，形如龟而有齿，力大能驮，所以常常被用作为碑趺（一声）出现在中国的建筑当中。二门

现在我们所在的位置是二门，匾额上“明良千古”四个大字，意思是说明君良臣，千古垂范，这是由清人吴英撰书。

门楣上这幅长联：合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。这幅对联是由近代人刘咸滎所书。上联意思是:汉昭烈庙里供奉这蜀汉君臣的塑像，其中有祖孙、父子、兄弟、君臣关系，臣子辅佐君王，维护人伦纲常，自古以来王侯将相的生死存亡斗争，都是为了给自己的国家争得正统地位，刘备建立蜀汉政权来之不易，经历了齐楚幽燕越吴秦蜀等地方，艰难立国，受到后人景仰，建庙逢祀，君臣一堂，千秋永在。

外面这幅对联、唯德与贤，可以服人，三顾频烦天下计，如鱼得水，昭兹来许，一体君臣祭祀同。意思是说

只有德才兼备的人才能够使人信服，刘备三顾茅庐可谓频繁，才求的诸葛亮安邦定国的天下大计，刘备得到了诸葛亮的辅佐，就如同鱼得到了水一样，这样的君臣关系成为千古典范，昭示后人，上下一堂享受着人们的祭祀，此联为清嘉庆7月由四川总督蒋攸铦题，在1982年时由魏传统补书 汉昭烈庙

川过二门以后，我们就进入了汉昭烈庙，根据《史记 正义 谥法》所记载：昭德有劳曰昭，有功安民曰烈，昭烈就是刘备的谥号，汉昭烈皇帝就是指的刘备，正前方的这座殿就是刘备殿了，大殿为单檐歇山式建筑，石柱砖墙，雕梁画栋，气势雄伟，富丽堂皇。殿前置一双龙抱口九龙鉄鼎，为明朝时期的遗物，铸工精细。

殿中匾额所写“业绍高光”四个大字，业即基业，绍是继承发扬的意思，高乃西汉开国皇帝

汉高祖刘邦，光乃东汉开国皇帝刘秀。整个匾额的意思是：刘备继承并发扬了汉高祖刘邦和光武帝刘秀的基业，这幅匾额强调了刘备为汉室后裔，蜀汉是三国中的正统地位，并把他与汉高祖和光武帝相提并论，给予了刘备极高的评价。

使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖，巴蜀系汉朝终始，移民犹在，霸图余古柏祠堂。这幅对联和横匾，都是又完颜崇实所撰书的，意为：刘备是天下的英雄，汉王朝的正统地位，理应属于他，聚集在他家乡高大桑树顶端的帝王之气，就是明证。巴蜀是汉朝开始和终端的地方，后裔尚在，雄图霸业已成过去，只留下这古柏森森的祠堂供人瞻念祭拜。大殿正中的这位便是刘备的塑像了，它塑于清康熙11年，公元1672年，他身高3米，是武侯祠47尊塑像中最大的一尊，全身贴金，头戴冕冠，身着黄袍，耳大臂长，面目慈祥，手执玉圭。

刘备字玄德，河北涿州人，生于公元161年，自称为汉景帝之子，中山靖王刘胜之后，少时随母亲以“织席贩履”为生，虽读书不多，但是在社会中不断的磨练自己。年轻时“好结交豪侠”“喜怒不形于色”。陈寿在《三国志》中评价刘备“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。”曹操的重要谋士郭嘉曾说：“备有雄才，而甚得众心”所以说刘备是一位深得人心，受人拥戴的英雄式人物。

公园184年，黄巾起义爆发，24岁的刘备带领关羽、张飞等人，投入到了正压农民军的行列当中，先后依附于公孙瓒，曹操，袁绍，刘表等人，初露头角。为了兴复汉室，公元207年，三顾茅庐请诸葛亮出山得隆中对，公元208年经过了赤壁之战后，刘备势力迅速得到发展，公元211年，受益州牧刘璋邀请入蜀，两年之后拿下成都，自领益州牧，公元219年，夺取汉中，称汉中王，刘备经过了30多年的艰苦奋战，于公元221年4月再成都登基，国号汉，史称蜀汉，季汉，时年60岁。由于孙权派兵袭杀了关羽，夺去了荆州，刘备为之盛怒，称帝不久后，他不听群臣劝阻，即率大军伐吴，史称夷陵之战，被东吴年轻将领陆逊采用火攻，火烧连营七百余里，刘备打败，逃回白帝城，羞愧恼怒，一病不起，于223年4月，病逝于白帝城，临终前将儿子和国事托付于诸葛亮，史称 白帝城托孤 享年63岁，5月灵柩运回成都，8月下葬于成都南郊惠陵。

刘备的成功之处，除了百折不挠，坚持不懈外，更重要的一点在于他礼贤下士，善待部下，谋臣大将都心甘情愿的为他效力，论计谋，他比不上诸葛亮，庞统。论指挥作战，他比不上关羽张飞，但是他们都对刘备心悦诚服，真心拥戴，始终追随刘备。所以说，刘备的成功并不是偶然的。在临终前，他还告诫自己的儿子，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”绝对不能因为坏事小而就去做，也不能因为好事小就不去做，只有用自己的贤良美德，才能使人信服，这一点就充分表现出了“仁义之君刘备”一生追求完美品质的集中体现，而刘备的42年国祚，也确实是实至名归的业绍高光。

在这个殿里，我们会发现没有刘备儿子刘禅的塑像，刘备一生艰苦创业，儿子刘禅却是个扶不起的阿斗，守不住江山。公元263年魏国大将邓艾攻打蜀国，刘阿斗为了保全性命采取谋臣谯周的建议献国投降，还乐不思蜀，北宋成都武侯祠也曾出现过刘禅的塑像，明代以后人们在祠中只塑有刘谌像，而不在塑刘禅的像了。张飞殿

前面这位就是张飞的塑像了，塑于清乾隆五十二年，公元1788年 张飞字益德，和刘备一样，也是河北涿州人

很多游客看到张飞塑像时，都会说，这个张飞塑得真像，他面目漆黑，豹眼环睁，炯炯有神，但其实史书中兵没有对张飞的外貌进行记载，只是提到了张飞的两个女儿先后都嫁给了后主刘禅。照理来说皇后的父亲不应该长得太难看的，这里之所以把张飞塑造成这样，是为了表现他戏剧化的人物形象，配合他勇猛善战的武将身份。

张飞的一生是以行事忠诚，作战勇猛而著称的。最有名的事迹当数当年长坂坡之战了。张飞

率领二十余骑横矛立马于当阳桥头怒吼：“身是张翼德也，可来共决死.”“敌皆无敢进者，故遂得免。”他说：“我是张翼德，来和我决一死战”据说他的吼声喝退了曹操的千军万马，使曹军闻风丧胆，据当地传说，他的喝声把当阳桥都喝断了，连河水都为之倒流。

然而，世之虎将，只是张飞性格的一个侧面，其实他还是一位精通翰墨的书法家，写得一手好字，这个说法呢，也许您不相信，但是不少记载都证实了他的真实性。其中最具有代表性的，就是张飞写的《八蒙山铭》了，今天仍刻在四川阆中的八蒙山上，是一件摩崖石刻。据《三国志 张飞传》记载：建安20年，公元215年，曹操命大将张郃率军进攻巴西郡，巴西太守张飞与张郃对峙五十余日，为了打破僵局，张飞率领精兵万名绕道迂回，大破张郃。张郃只率十几名部将从小路逃脱，领残兵回汉中，这场战役的胜利对蜀汉有着非常重要的作用，遏制了曹操妄图进取益州的势头，稳定了益州局势。

张飞大获全胜，意气风发，用他的丈八蛇矛在八蒙山壁上刺凿出两行隶书：“汉将军飞，大破贼首张郃于八蒙，立马勒铭。”这就是历代所传的“八蒙山铭”，又叫“张飞立马铭”，因为张飞谥号桓候，故又称“桓候戈书”。

张飞一生追随刘备，不离不弃，开疆辟土，南征北战，立下了赫赫战功，彪炳史册。公元221年，刘备伐吴前夕，张飞被两个部将杀害了，最终身首异处，据说，今天重庆云阳张飞庙葬着他的头，他的身躯则是葬在四川阆中，一代英雄就此谢世，让人惋惜。张飞的形象较多了反应了中国封建社会劳动人民勤劳，质朴，耿直的性格特征，又融入了任命群众的艺术想象，故而历来为人民群众所喜爱。张飞像两侧分别是张飞之子张苞，张飞之孙张遵的塑像，张苞是张飞的长子，史书记载张苞早夭，英年早逝《三国演义中》描写张苞英勇善战，多有战功。张遵，就是张飞之孙 张苞之子，官至尚书，公元263年蜀汉灭亡前，随诸葛瞻到绵竹抵御邓艾所率魏军，军败，战死。

武将廊

武侯祠内现有塑像47尊，为清康熙至道光年间泥塑彩绘而成，其中40尊塑的是见于史书记载的蜀汉历史人物，前面这条走廊就是武将廊，塑有武将14尊，他们或因战功卓著，或因战死沙场，被立像表彰，其中以当阳一役单骑救幼主，智勇双全的赵云领先，（有“雄烈过人”的马超；还有定军山急啥曹操名将夏侯渊的老将黄忠，以及在诸葛亮身后，多次领兵伐魏的姜维等等。每位塑像前都立有介绍其生平事迹的石碑，您可以慢慢品味。）赵云，字子龙，智勇双全，公元208年，在当阳长坂，赵云单骑杀入敌阵，救护了甘夫人与刘禅，刘备曾称赞说：“赵子龙一身都是胆哪”。赵云晚年，仍从诸葛亮南征北战，屡建战功。不过成都武侯祠里的赵云塑像却是文官打扮而且还是老者的形象，这又是什么原因呢？因为赵云的死在《三国志》中只记载到“是七年卒（zu）”就是说他的死可能是属于正常死亡或者是病故，不同于关羽 张飞都有着详细的记载，古代以长者、老者为尊，塑以老者形象，也是对赵云一种尊崇的体现，另外将他打造为文官形象呢，原因有二，第一，各朝各代在太平盛世都比较重文轻武，第二，也是突出了赵云他有勇有谋，文武双全的个性色彩，赵云逝世于公元229年，追逝为“顺平候”

孙乾，旁边这位是孙乾，刘备早期的重要谋士之一，始终追随刘备，不因刘备的处境困难而背弃他，有句话说“孙乾出使，皆如意指”说明他每次奉命初试，都能圆满完成任务。张翼，随姜维多次伐魏，263年，刘禅献国投降后，他随姜维共同进行了复国计划，没有成功，后来为乱军所杀。

马超，三国时期著名猛将之一，人称 有“韩信，英布之勇”，小说中潼关一役，吓的曹操割须弃袍人，就是他了，曹操曾说：“马儿不死，吾无葬身之地”，他是东汉名将伏波将军马援的后裔，其祖母是羌族人，深受西北一带湖人和羌族拥戴，马超因不容张鲁，建安19年逃归刘备，刘备称帝后升任他为骠骑（qi）将军, 领凉州牧，222年马超病逝，追逝为“威候” 王平，马谡的手下将领，著名的街亭之战中，马谡不听诸葛亮的部署，把大军按扎在离水源

较远的山上，王平上前劝阻，遭到拒绝，结果蜀军痛失街亭，王平带领剩下的部队退了回去，使蜀军减少损失，诸葛亮挥泪斩马谡，而破格提拔了王平。蜀汉后期，马忠镇守蜀汉南面，邓芝镇守东边，王平坐镇背面的汉中，都因独挡一面而声名远著。

姜维，是诸葛亮悉心培养的一员大将，文武兼备，智勇双全，有“小诸葛”之称，他主管蜀汉后期的军政大事，诸葛亮 是“六出祁山”而他呢，也是“九伐中原”公元264年，姜维策动了魏将钟会叛魏，企图趁乱回复蜀汉政权，事败，被杀。

老将黄忠，作战非常勇猛，常常身先士卒，冲锋在前，公元219年汉中争夺战中，杀死魏国大将夏侯渊的，就是他了，同年，刘备称汉中王，黄忠升任后将军，第二年，皇宫去世，谥号为 刚候，与关羽，张飞，赵云，马超同时被后人称为五虎上将，今天在成都的西门还有以他命名的 黄忠小区。

廖化，关于守荆州时任主簿，刘备去世后，人丞相的参军，俗话说“蜀中无大将，廖化作先锋。”但我们查遍史书，也没有发现廖化做过先锋的记载，由此可见在蜀汉中后期，人才的匮乏，蜀汉灭后，廖化被强制迁往于洛阳，病死途中。向宠，是在后主登机后任中部督，总管宫廷卫队，227年诸葛亮率军北伐前，写给后主的《出师表》中也特别推荐向宠，称他治军有方，善于团结人，希望刘禅能倚重他解决后方军事方面的事务，升任中领奖，240年在镇压少数民族的叛乱中，战死沙场

傅佥，蜀将傅肜（róng）之子，蜀汉后期的将领，263年魏灭蜀，傅佥坚决抵抗，因寡不敌众，阳安关口被攻，英勇战死，与他父亲一样，受到人们的尊敬，他父亲的塑像呢，则立于对面的文臣廊，呆会我们会参观到。

马忠，忠实的执行了诸葛亮主张的“和抚”各族，安定南中的任务，保持了南中的安定，在少数民族心中威望很大，后来南中各族还休假了祭祀马忠的庙，把他看做南中各族的保护神。张嶷（怡），他一生中最大的功绩就是为蜀汉政权有效的控制了越巂地区的安定，越巂指今天四川西昌一代，后来战死沙场，他任越巂太守多年，长期镇守南方。张南，冯习

后面这两位，张南冯习都曾221年随刘备伐吴，于222年在猇亭战死。

前出师表

前出师表是诸葛亮率军北伐出征前，向后主刘禅上的一份奏章。表，是城下为了陈述自己的意见，表白自己的忠心，儿呈给天子的文书，公元227年，诸葛亮南中平叛告捷，解除了蜀国的后顾之忧，于是统帅大军北驻汉中准备投入到“兴复汉室，还于旧都”的北伐战争当中。临行前诸葛亮像后主刘禅呈上奏章，表示自己受刘备三顾之恩，托孤之重，一定要为兴复汉室 竭尽忠贞，至死不渝。同时他劝说后主刘禅，要奋发自励，不要妄自菲薄，引喻失义，应当执法公允，开言纳谏，亲贤远佞。充分的体现了他的政治主张和矢志收复中原的报复。文章中有“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”告诫刘禅要任人唯贤，吸取汉朝兴衰的原因。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣！

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原；庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。在古代有读出师表不落泪者，视为不忠的说法。文章最后还写道：“今当远离，临表涕泣，不知所云”他说，现在就要离开您去远征了，面对写给您这通奏表，禁不住泪流满面，都不知道在说什么了。（通览此表，诸葛亮将自己对国家兴亡的种种忧心表现的淋漓尽致，感人肺腑，表现出了在国家危难之际，以为政治家兴邦建业，顽强进取，不屈不挠的大无畏精神。）

这篇出师表的书法，相传是由南宋抗金名将岳飞所书写的，书法艺术的精湛，引人注目，有行书，有草书，行书字体秀丽，中规中矩，草书圆转自如，运笔流畅，仿佛一气呵成。后出师表

后出师表是诸葛亮228年，第2次北伐前，给后主刘禅上奏的表，诸葛亮在表中，坚定了北伐的决心，开篇第一句“先帝虑汉贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。”蜀汉政权继承的是汉室正统，而曹魏却为窜汉而立，所以与道义上讲，讨伐曹魏名正言顺，而从国家实力上考虑，蜀汉以一州之地与占据大半个天下的曹魏相抗衡，与其坐以待毙，不如主动出击，更有取胜的机会，所以北伐是势在必行。而广为流传的“鞠躬尽瘁，死而后已”就出自于后出师表。

在文章中，我们还可以看到岳飞的跋语：“绍兴戊午年秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍抒胸中抑郁而。岳飞并识”跋语的意思是，岳飞于南宋绍兴八年，1138年，8月14日经过武侯祠拜谒，遇雨，于是当晚就宿于武侯祠内，当晚，他秉烛自习的观看了祠内称赞诸葛亮的文词诗赋，以及前后出师表等碑碣，为诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已的精神感慨不已，更为其出师未捷身先死，感到惋惜，联想到自己，多年率军抗金，屡遭掣肘，得不到皇帝的信任，不禁涕泪满襟，当晚竟睡不着觉，一直坐到第二天早上，早上道士请他喝完茶后，便拿出纸来，请他题字，岳飞在盛情邀请下，一边流着泪，一边挥毫些了前后出师表，心情激动，也没有在意自己写的好不好，反正就是一次来缓解一下胸中的抑郁罢了

文臣廊

现在我们所在的位置是文臣廊，共塑有文官14尊，或有才有识，或为官清廉，以人称凤雏，才智可与诸葛亮相比的庞统为首，其中还有继诸葛亮之后主持蜀汉军政的蒋琬，有擅长外交、联吴抗魏的费祎，还有敢于向诸葛亮提出不同意见的董和，董允父子等，没尊塑像前也都立有石碑，记录其生平事迹。

程畿，夷陵之战中，于战船上执乾和敌人奋勇作战中阵亡。

马良，是马谡的哥哥，马家五兄弟都以才干优异闻名，他眉中有一白毛，顺口溜说：马氏五常，白毛最良。就是说他最光明磊落，德才兼备

杨洪，建议诸葛亮增援汉中，他对公事极为忠诚，被誉为是 忧公如家的蜀郡太守。诸葛亮在决定重大问题时，时常征求杨洪的意见

秦宓，刘备征吴时，秦宓极力劝谏，因而坐牢，但是他仍然忠于蜀汉政权。既有辩才，又诲人不倦，对后辈循循善诱，悉心指点。

关羽殿

我们现在所在的是关羽殿，正中间这位就是关羽像了，关羽，字云长（本字长生）今山西运城人，是刘备集团的主要战将，可以说是中国历史上，知名度最高的武将之一，年轻时，因犯法，而亡命到涿县，自此追随刘备，为了创建蜀汉王朝，南征北战30多年，温酒斩华雄，三英战吕布，过五关斩六将，千里走单骑，斩颜良诛文丑，临江亭单刀赴会，擒于禁斩庞德，威震华夏。平时大家所熟悉的关羽形象大多是描写他红脸关公，卧蚕眉，丹凤眼，手里拿大刀的一个武将模样，而这里我们所看到的关羽塑像却是全身贴金，头戴冕旒，作帝王打扮。这个呢，是因为关羽的忠义，对后世影响非常之大，被历朝历代 朝野上下所尊崇，不断的给他加封，从“候”，到“王"，再到帝,在清代时，还有人把关羽推崇到了孔子的高度，孔子为文圣人，关羽为武圣人，人们也习惯的称关羽为关圣大帝，所以在这里，有这样的穿戴，也是不足为奇的。当然如果您仔细观察，会发现，关羽双手执笏，笏，是臣子朝见君主时所用的礼器，而这样的一个细节就表现了在汉昭烈庙当中关羽身份再高，但在刘备旁边永远是

臣子，君臣之分也由此体现。

侍立在关羽左侧的是关羽的儿子关兴和粮官赵累，右侧是部将周仓和儿子关平。其实在《三国志》中，并没有周仓的记载，他是《三国演义》中虚构的人物，他的塑像也是武侯祠内唯一的一座虚构人物的塑像，小说中说他力大无比，终日替关羽抗着青龙偃月刀，而实际上，所谓的青龙偃月刀，也并没有在史册中有记载，是后人为了抬高关羽的地位，而虚构出来的一种既美观又实用的兵器(关羽死后，谥号为壮繆候，他的忠义对后世影响很大，后代封建统治者极力推崇他，不断的给他加封，封侯封王，将其视为忠臣的典范，以鼓励臣下效忠王室。在宋代时期，朝廷加封为关羽为“武安王”明朝万历42年，封关羽为降魔大帝，人称“关帝”清代时，关羽更加受到特别的尊崇，被尊为与文圣孔子相对应的“武圣”民间百姓更是以关羽忠义为榜样，封他为“武财神”所以在清代时期，四川各地都建有关帝庙，把关羽塑造成一个帝王的打扮)可以说从古自今，也没有哪一位武将，能够像关羽那样，成为上至帝王将相，下至黎民百姓，甚至草寇强盗共同顶礼膜拜的神圣偶像了。从时间上来讲，关羽崇拜自宋代起绵延到现在，从空间上来讲关羽崇拜，不仅存在于蜀汉，早已经遍及华夏大地并远播于韩国，日本，新加坡等东亚，东南亚国家了。

前面这位是刘备之孙，后主刘禅的第五个儿子刘谌，公元263年冬，曹魏邓艾所率魏军攻打蜀国，在绵竹击败了诸葛瞻，直入成都平原，刘禅准备采纳谯周的建议投降曹魏，儿子刘谌却是力劝父亲要与国家共存亡，但是刘禅不听劝阻，仍要投降，于是刘谌觉得无颜见先主，跑到昭烈庙中哭诉一番之后，“先杀妻子，而后自杀，左右无不为涕泣者。”刘谌的这种誓与国家共存亡的刚烈受到了后人的推崇和景仰，于是后世把他的塑像塑在刘备殿中以示尊敬，京剧，川剧中的《哭祖庙》《杀家告庙》等剧目就是歌颂了刘谌，为国牺牲的精神

从昭烈庙往后，我们就进入了武侯祠，诸葛亮生前被封 武乡侯，死后谥号 忠武侯，后人尊称他为武侯，所以纪念他的祠堂，就称为武侯祠，武侯祠 是由过厅，静远堂，东西厢房组成，四合院制，规模很小，而且地基低于刚才我们参观的汉昭烈庙，这也是中国建筑中君尊臣卑的一种体现，诸葛亮功绩虽高，但也是刘备的臣子，所以武侯祠不仅在刘备殿之后，而且台基也明显的低于刘备殿，正前方是“武侯祠”的匾额，这是由著名文学家郭沫若所撰写，一般游客都会在这个地方合影留恋。这个过厅悬挂着董必武，郭沫若，冯玉祥，徐悲鸿，舒同等大家所撰书的匾额对联，主要的对联有“三顾频烦天下计，一番晤对古今情”上联引自杜甫《蜀相》的语句，下联由原国家副主席董必武撰写，意为：刘备三顾茅庐，求的诸葛亮安邦定国的天下大计，他们二人会晤后结下的情谊，古今传为美谈。

“志见出师表，好为梁父吟”上联是由郭沫若所撰书，下联是出自于《三国志 诸葛亮传》的原句，意思是：诸葛亮的志向抱负，体现在出师表当中，隐居隆中时的他就喜欢吟诵梁父吟，梁父吟是是古乐府的一种曲调，属于丧葬乐，诸葛亮隐居隆中时，喜欢根据梁父吟的曲调来填词，借而抒发自己的抱负。“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。” 今人冯灌父摘句并书，这副联语出自于杜甫《咏怀古迹五首》之四，意思是诸葛亮的才干与伊尹，吕尚不相上下，他指挥调度时胸有韬略，镇定从容，使萧何，曹参都为之逊色。诸葛亮经邦济国的政治军事才能，和商初名相伊尹、周初名相吕尚相比，只在伯仲兄弟之间，不相上下。伊尹辅佐成汤、太甲两代，吕尚辅佐文王、武王两代，勋劳特著，诸葛亮辅佐刘备、刘禅两代，情况亦极相似。至于说到老谋深算，指挥如定，则比汉初相继为相的名臣萧何、曹参，更高一着(P173)。“先主武侯同閟宫” 这是摘自于杜甫诗《古柏行》的诗句，由清人完颜崇实所撰书，閟宫是指清净幽深的祠庙，意为 昭烈帝与武侯合祀一庙，君臣合祀，这也是武侯祠有别于全国任何一处其他祠堂的一大特点。“时艰每念出师表，日暮如闻梁父吟”这幅对联由清人赵藩撰书，由舒同书写，时局的艰难

困苦，每每使人诵念诸葛亮的《出师表》，日暮黄昏，仿佛听见吟唱的梁父吟。“万古云霄一羽毛”意为诸葛亮名望高入云天，万古莫及，羽毛，使鸟兽富于文采，此处比喻人的声望，这句话出自于杜甫《咏怀古迹诗五首》由徐悲鸿所撰书。

“两表酬三顾，一对足千秋”诸葛亮的前后《出师表》报答了刘备的三顾之恩，一副《隆中对》足以流传千秋。这幅对联是由游俊所撰书

静远堂

正前方就是纪念诸葛亮的静远堂了，为单檐歇山式建筑，屋顶上的这一组雕塑非常有趣，中间位笑口弥勒，东边为道教人物赤松子，是道教传说中的雨神，能幻化为赤龙，所以头顶上有两个角。西边的为陈天君，也是雨神，这组塑像设计的含义是“防火辟邪”。殿前是明代的凤鸟纹四足香炉，炉口是一双抱才童子，大殿左右分别是钟楼和鼓楼，殿前高悬 “名垂宇宙”的匾额，语出杜甫的诗句“诸葛大名垂宇宙 ”我们说上下四方为宇，古往今来为宙，意思是 诸葛亮的大名永留于天地之间。此匾为清康熙第17子，果亲王爱新觉罗 允礼写与雍正12年。攻心联

武侯祠有很多精美的楹联，今天特别要为大家介绍的是门楣上的这幅最富盛名的攻心联，它是全国最著名的治世名联之一。上联写“能攻心则反侧自消从古知兵非好战；”要理解上联的意义，首先要理解两个词组“攻心”攻心二字，出自于《三国志 马谡传》诸葛亮南征前，马谡曾献策说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵站为下”。如果能做到用兵不血刃，不动一兵一卒就能使地方臣服于自己，这才是用兵的上上之策。他的意思呢，和《孙子兵法》中“不战而屈人之兵”的道理是相近的。第二个词组“反侧”这里反侧是指怀有二心，疑虑不安的人，懂得这两个词组，上联就更好的理解了。意思是：若能以攻心策略，使对方心悦诚服，则心怀二心，疑虑不安的对立者，自然就会消失，从古至今，真正懂得用兵的人，并非好战之人，当年诸葛亮就是用七擒七纵孟获的攻心战术，平定了南中一代，使孟获深知自己不是诸葛亮的对手，消除了他的反叛之心，反而感激诸葛亮的不杀之恩。上联的精髓，就是在“攻心”二字。

下联为：“不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”意思是：如果不懂得审时度势，政策或宽或严都会有差错，后来治理蜀国要深思其中的道理。下联的关键字在于“审势”既是对形势的准确把握。经验证明，只有对形式的特点有了准确的判断之后，才能制定出与之相应的政策，当宽则宽，当严则严。如果不明形势，就随意施政，无论是宽还是严都注定了要失败。下联中也是含射了诸葛亮治理蜀军的两个经典故事，据《三国志 蜀书 法正传》记载，法正，他本是刘璋部下，刘备入蜀时归于刘备帐下，当蜀汉建国后，法正利用职权打击报复了过去的仇人，有人私下向诸葛亮告发了他，而诸葛亮深知法正是深得宠信的重臣，即使禀报，刘备也一定会袒护他，因此在这件事上放宽了政策，睁一只眼闭一只眼，同样是蜀国的臣子，马谡却没有法正那么幸运了，因为马谡他所犯的是原则性的错误，蜀汉第一次北伐，因为他不听从部署，而导致街亭失守，诸葛亮挥泪斩马谡，这是大家常常谈到的诸葛亮从严治军的一个例子。其实不管是治理国家，还是管理企业，甚至是日常生活中的教育孩子，如何在宽与严中找到一个治理的平衡点，把握一个度，这一点也是值得我们后人好好来思考和学习的。这幅对联是一副治世名联，我们现在看见的手执羽扇，一副儒相打扮就是诸葛亮的塑像了。它塑于公元1672年。诸葛亮，字孔明，生于公元181年，山东沂南人，是中国历史上杰出的政治家、军事家，《三国志》中记载诸葛亮身高八尺，容貌甚伟，按今天的比例，八尺在就是1.92米，可以说是典型的山东大汉的身材了。非常高大，他年轻时隐居于襄樊隆中，因才智超群，得“卧龙”的美称。公元207年，刘备为了兴复汉室，以左将军的身份三顾茅庐，拜访年仅27岁的诸葛亮，向他请教统一天下的大计，诸葛

亮非常感动，就当时的天下形势作出了精辟的分析，首先提出了要夺取荆州和益州作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，再喃抚夷越，西和诸戎。凭借他独到的政治眼光，他当时就看到了三分天下的格局必将形成，并为刘备制定了联吴抗曹的正确策略，他的这一番话就是著名的《隆中对》。他先铺佐刘备，创建蜀国；刘备死后，受托孤之重任，辅佐其子刘禅，执掌朝政，治蜀达20多年；他施行教化，严明赏罚，选贤任能，兴修水利，发展生产，南征至滇池，北伐出祁山，以忠贞、勤勉、廉洁和才智，换来了蜀地的安定和繁荣。史学家陈寿评论说，当时的蜀国，政治清明，民风淳正，田野开辟，仓廪充实，到处是升平景象。由于过度辛劳，他54岁时，病逝于北伐前线五丈原军中，埋葬在陕西勉县定军山下，坟墓至今尚存。

诸葛亮不仅是一个优秀的政治家，军事家还是一个杰出的发明家。诸葛亮发明了连弩，一次能射十只箭，大大提高了蜀军的战斗力。最为大家津津乐道的还是木牛与流马了，《三国演义》中形容木牛流马能自动行走，上台阶，用齿轮原理前进，现在没有得到证实。有人认为木牛就是川西地区的独轮车，流马是一种窄而长的船。不管如何，木牛流马的出现大大提高了蜀军军粮运输速度，使蜀军在前方打仗再也不会为军粮问题而担忧了。象旁边的一件文物，这叫铜鼓。以前是西南地区少数民族的乐器，在祭祀的时候使用，表示家中的富有。相传诸葛亮在南征的时候用过，白天做饭，晚上蒙上牛皮当鼓报警，一物两用，所以又叫诸葛鼓。诸葛亮虽然身居臣相之职，但一生却很清政谦洁，诸葛亮告诫自己的儿子诸葛瞻的家书中《诫子书》中提到。意思是说要人要实现自己的抱负就一定要排除杂念，恬静寡欲。其实这也正是诸葛亮自己的人生写照。这一名言对后备的影响很大，成为了千百年来无数后人的座右铭，所以孔明殿，也被称为

静远堂。而这八个字就刻在大殿上方的乌木梁上：宁静致远，淡泊明志。

左的是诸葛亮的儿子 诸葛瞻和孙子诸葛尚的塑像，他们都是在263年，魏军攻蜀时战死沙场，诸葛瞻享年37岁，而诸葛尚，还不到20岁，所以诸葛亮一家可谓是三代忠贞。三义庙

恢复重建的三义庙巍峨耸立，其建筑形制与刘备殿一致。屋顶为单檐硬山式，青色简瓦覆盖其上，结构为木石结构，抬梁式木构架，立柱及柱础均为石质。有40根整石雕成的圆形立柱，柱径0．5米。有24根石柱上刻对联12副，联文描金。正殿恢复了刘、关、张的泥塑坐像，廊房两壁新增加十幅三国故事线描石刻画。画稿取自明代《三国演义》版本。这些画的内容是：桃园三结义、三英战吕布、张飞鞭打督邮、刘备招亲、关公刮骨疗毒等。

刘备墓

出三义庙西行，过小桥，经桂荷楼、琴亭，进入翠竹簇拥的红墙夹道。夹道尽处，是刘备墓。刘备墓土冢高12米，墓上绿荫覆盖。有一道180米长的砖墙环护着陵墓，墓前有碑和寝殿。

刘备伐吴失败后，退驻白帝城，于公元223年四月病逝。五月，诸葛亮扶灵枢回成都，八月下葬，墓称“惠陵”。据史书记载，墓中还葬有刘备先后死去的甘夫人、吴夫人两位皇后，是一座合葬墓。此墓距今1700多年，没有发现被盗，墓中情况不详。

传说唐代时一伙盗墓贼，在一个漆黑的夜晚打洞进入墓室内，看见里面灯火辉煌，刘备正与关羽下棋，张飞在一旁观战，十名武士侍立一侧。贼人吓得魂不附体，纷纷下跪求饶，刘备挥手示意卫士赐予玉带和琼浆。他们喝了琼浆，系上玉带，惊慌爬出洞来，回头一看，洞口自然封好，玉带变成了大蛇，缠住了腰，琼浆变成胶粘住了咀。据说从此再也没有人敢动刘备墓了。

第五篇：景点讲解技巧-做有充分准备的讲解员

做有充分准备的讲解员

任务描述

景点讲解员是游客游览景区的指引者，没有他的讲解，游客面对再美得景点也只会是空洞地感受。既然讲解员的作用如此重要，那我们应该从哪些方面着手准备，做到游客满意，自己满意呢，下面我们就来共同学习。

任务分析

通过学习，能掌握讲解员应该从哪些方面着手准备。

相关知识

一、物质准备

（一）团队客人

1、掌握有关客人的信息

在接到任务后，要尽可能多地从不同渠道去获取与客人有关的信息，比如客源地的文化特征、使用语言、客人的等次等。

2、掌握客人的基本情况

要了解客人的基本情况，包括人数、年龄层次、性别比例、文化素质、职业特点、宗教信仰、生活习惯等，尤其要注意客人的特殊信息，如有无特殊用餐、有无残疾人等。

3、根据团队客人的要求准备景区接待计划 合理安排是保证游客旅游顺利很重要的一个方面。

4、要准备好个人的物品

如队旗、小蜜蜂、笔、记事本、药、景区宣传册、景区小礼物等。

（二）散客客人

散客旅游客人的人数多少不一，其中散客包价旅游人数我国现行规定在9人以下，团队包括旅游人数必须在10人以上。

1、知识点准备

散客客人因地域、喜好等不同，不能提前准备接待计划。因此必须有较丰富的知识点储备，以备不时之需。

2、物质准备

队旗、小蜜蜂、笔、记事本、药、景区宣传册、景区小礼物等。

二、形象准备

景区讲解员应该有一个良好的外表形象。心理学指出，在其他条件相同或相似的情况下，仪表整洁、得体的人将会更受人欢迎。讲解员在接待前要对外表作一些适当的修饰，以良好的外在形象接待游客。具体是讲解员着装要规范、整洁，容貌修饰要符合职业规定，要适合自己的气质和性格特点。

三、心理准备

讲解员要做好艰苦复杂以及可能出现突发事件的心理准备，同时也要做好个别游客挑剔、抱怨、指责和投诉的心理准备。

任务步骤

一、讨论在物质准备中团队客人与散客客人的区别

二、掌握形象准备技巧

三、了解心理准备知识