为坐而设计读后感

第一篇：为坐而设计读后感

对于“置换与重构”它主要是借鉴了当代艺术领域中的装置与结构的观念，运用到设计领域，也许可以是一种思维方式或表现手段。它不仅是指材料的置换和形态的重构，更重要的是对生活的概念重塑。这一概念的诠释，主要体现在再设计和仿生概念的设计作品中。老子以车、器、室例、提出了“有之以为利，无之以为用”的思想。我们便对椅子“有”“无”进行了思考，原来我们坐的都是椅子的框架，“有”所框出的空间“无”。

而“延伸与简化”对于现在来说，人的需求是多样化和无止境的，人与物的关心也表现出来相应的复杂。伴随现代生活方式的演进，人们对于功能的需求也发生了相应的变化，以“坐”为例，由于新的行为方式和场域的变化，决定了特殊方式的坐的需要，设计在满足其特殊行为需求中得以将“功能”的概念延伸和简化。

从社会的长远利益看，由于自然资源的不可再生，如果等到“弹尽粮绝”，“油尽灯枯”的时候在努力，恐怕已经是“亡羊补牢”。所以，我们除了要千方百计的保护自然资源，在不破坏不浪费的基础上还要大理的提倡节约，对于人类的长远利益来看，节约就是资源，设计中生态与和谐也是至关重要的。

人的审美需求是在感性前提下精神和情感的外在化表。在现在的社会，工业化大批量生产，大量相同的消费很可能会带来产品的积压和物质资源的浪费。而且在现今社会，产品不仅是要满足物质需求的层面，还要更加关注提高生活物质生活质量和精神内涵，所以，对于现代化的产品个性和风格的设计也是显得尤为重要。

产品不仅需要完美的功能和生态学，更需要一些诗意，这不仅是一句口号。我们总是尝试着在产品中加入一些感情，甚至是一个小玩笑。最好的产品是那些能够引起社会人们联想的产品，能够和顾客交流的产品，或者是能够让人们以全新的视角看问题的产品。趣味与时尚对于设计而言总是给人们贴加活跃的色彩与快乐。

任何过于明确的安排都将排斥，宁愿租房子也不要买房子，宁愿维持松散的关系也不要缔结终生契约，宁愿被动也不要习以为常，宁愿千奇百怪也不要整齐划一。

任何一种物质的功能，经过设计都可以得到转化，这就是设计的魅力。

优秀的座椅会符合审美的需求，它本身看起来不仅是一个漂亮的对象，并且还与周围环境有所呼应。读了为坐而设计，得到最多的是设计师身上的思想，以及他们身上带着那种跟别人不同的东西，一步步领导着我们。通过一段时间的学习，使我们了解了世界上各个国家的设计，对我的感触也很大，但是我想的最多的是，我们了解的只是书本上的东西，关键的还是要理论联系实际，就是平时在学习的同时，自己的脑海中要不断的联想，为什么别人要那样设计，如果自己设计又会如何的结果？要不断的反省自己，看到一些东西，要对它有极强的敏感度。并把你看到的东西在头脑里想想能不能运用到设计中，灵感也要靠平时的积累，如果自己平时都不去观察和联想，能做出好的设计吗？但要想设计出好的作品，还必须具备大量的知识体系。

姓名：刘惠剑

学号：112404213

班级：环艺设计2班

第二篇：《为权利而斗争》读后感

斗争的意义

唯有每天为自由和生活奋斗者，才配享有他们。——歌德

读《为权利而斗争》这本书，它给人耳目一新的感觉。主要是让我明白了斗争的意义。当然，此斗争是当自己的权利受到侵犯时而进行的斗争。虽然这是一本巨著，但在很多观点上我仍然持有异议，也将在下文予以论述。

耶林首先认为法是一个力的概念。何为力？我们知道，力是有大小、方向的。换而言之，法的发展也是有大小和方向的。那么，法发展的大小和方向与哪些因素有关？耶林则认为是斗争这一因素决定的。即权利被侵害者斗争的意愿以及该斗争是否是普遍的。用一个例子可以说明该观点：每一个旅行中的英格兰人，他们以男子汉的气概，拒绝客栈老板和马车夫行骗（客栈老板和马车夫以各种理由增收费用）的企图，就像维护古英格兰法一样，在必要时，延迟启程，在那里滞留几日，支付十倍于他们拒绝付出的费用。人们嘲笑他们，不理解他们。在他们捍卫的几个古尔登（德国古代货币）中，蕴含着古英格兰的行为，在他们的家乡，每一个人都会理解他们，且因此不敢轻易削弱他们的权利。看似仅仅为几个货币而奋力争辩，其实，蕴含着英格兰的政治发展，无人能在政治上战胜一个普遍习惯于每个人在微不足道的事情上坚持自己权利的民族。我想，这就是为权利而斗争最好的表现。反而观之，我们的社会是否有这种习惯？

我们该不该为小利益遭侵犯而斗争？在社会中，有很多人不理解有些人为了小的标的进行诉讼而花费于其几倍的价值。我想，他们主要目的是主张物中的人格本身，主张个人的权利和名誉，为了其权利得到承认。这种行为之所以被嘲笑，是因为大部分人只看到物质利益，没有看到这种行为更深远的意义。这就是耶林所批判的唯物主义的害处。为什么我们的权利观不强烈（虽未进行调查，但就身边的人来说，大部分都是抱着多一事不如少一事的态度）？一方面由于我们一直受唯物主义思想影响，所以，我们的社会更多的是不理解，更多的是物质利益衡量；另一方面，“无恒产则无恒心”，由于我们国家国情特殊，很多财产为国有制，以至于人们所有权观念不是特别强烈或者所有权很容易遭受公权力的侵犯，特别是农民。“一个人强烈地显现出的所有感，对其造成了侵权之痛楚，对痛楚越是敏感，反应越是激烈”。我认为主要是这两项原因导致我们的权利观不强烈。

人的道德存在的条件是权利。即没有权利，人类将沦落至动物的层面。恰如罗马人从抽象法立场出发，始终不渝地把奴隶和动物同等看待。如今我们的社会已陷入道德危机，特别是“小悦悦事件”后，更彰显出人们道德的缺乏。一些人认为主要原因是经济发展太快，拜金主义盛行。但我认为是道德生存的条件的丧失，即我们所享有的权利太少，以及保障机制不完善，更重要的是为权利而斗争

这种行为并不普遍。既然道德存在的条件是权利，那么，为了我们社会的道德重建，我们更应该为权利而斗争，哪怕是很小的侵权行为。一个民族对外的政治权利和地位与其道德力量相适应，所以，这即是我们国家在国际上不受尊重的原因。

斗争伴随着法的成长，法的诞生如同人的诞生，通常伴随着剧烈的分娩阵痛。由此想到，国外立法是经过各利益集团博弈后而立。因此，该法则代表在博弈中获胜利益集团的利益，其之所以获胜，因为其代表了大多数人的利益。一些为公众判断早就谴责的制度，常常仍然可能长久地苟延残喘，使之保全的，不是历史惯性，而是关涉其存在的利益的抵抗力量。由于我们国家立法并非由利益集团控制，因此，在“斗争”方面表现的并不像西方国家那样。我想，随着社会的发展，国外立法模式会在中国成为普遍。

概括而言，为权利而斗争的意义主要有以下几点：对个人而言，主张了物中的人格本身，使自己的权利得到承认；对国家而言，促进了道德的发展，有利于民族凝聚力的提高。试想，未曾一次习惯于勇敢地去捍卫自身权利的人，又如何可意识到那种为了整体而献出自己财产和生命的冲动。对法制而言，有利于法律的发展，法治社会的构建。

耶林认为，当我们的权利受到侵犯时，无论我们作何选择（诉讼或忍气吞声），我们都有牺牲。即当我们选择诉讼时，我们牺牲了和平；当我们选择忍气吞声时，我们牺牲了权利。既然斗争意义之明显，那么，我们应该选择为权利而斗争。

虽然此书是名家大作，但仍有观点不敢苟同。

首先，其认为“捍卫权利人被攻击的权利，不仅仅是对自己的义务，而且还是对集体的义务，即权利人通过其权利来维护制定法，通过制定法来捍卫集体不可或缺的秩序。”权利人捍卫自己的权利为什么就是对集体的义务？集体真的需要这部制定法吗？还是权利人凭自己的主观臆测，认为自己的权利遭破坏，集体的权利一定会遭破坏。既然斗争伴随着法的成长，那么，如果集体都来维护该制定法，那么，该法如何发展？一系列的矛盾，在此，耶林并没有意识到或者指明。

其次，其为了解释“为权利而斗争，不惜一切代价是合理”的观点，用了“目的补偿了手段”的言语，或者说是方法。“目的补偿手段”这种观点我认为万不可取，这种观点用目的的合理性掩盖了手段的非法性或者不合理性。比如，国家可以用为了集体的目的来强制拆迁，虽然，强制拆迁有些残暴，但目的是好的，是为了集体的利益，因此，其就为强拆找到了很好的借口。所以，“目的补偿了手段”这种观点应该被否认，虽然为权利而斗争，不惜一切代价是合理的。

最后，其认为“只要制定法不应是无用的游戏和空洞的废话，制定法就必须被维护，与受害者的权利一同堕落的是制定法本身”。既然制定法随着受害者的权利一同堕落，也就意味着制定法不能给受害者的权利带来任何益处，那么，我们为什么还要维护这个制定法？我们知道，我们的权利不仅会受到自然人或者组织的侵犯，有时还会受到法律的侵犯。如果该制定法在一定程度上由于其自身的堕落，开始侵犯受害者的权利，我们是否仍要维护它？又回到刚才的观点：斗争伴随着法的发展，如果我们所做的仅是维护，那么，法如何发展？

读完本书，虽查过资料，但仍有很多不解之处。如下：

1.什么是实践的概念？为何实践的概念又是目的概念？

2.“斗争，不和，正好是法权欲阻止的，不和包含着对法律秩序的妨碍、否定，它不是法权的概念的要素，作为德性的否定之恶习在德性定义中的成分越少，斗争和不和在法权的定义中的成分就越少”。这句话是什么意思？

3.“认为他自己是所有人而占有我的财物的占有人，在我个人看来，并未否定所有权的理念，相反，他却祈求于所有权的理念本身；我们双方的争执紧紧围绕着，我们谁是所有人。但是，窃贼和强盗处在所有权的权利范围之外，他们在否定我的所有权之时，同样否定所有权的理念”。同样是让我的所有权遭到侵犯，为何二者区别之大？难道仅是因为过错问题？为何窃贼和强盗在侵犯我的所有权的同时，同样否定所有权的理念？

第三篇：为权利而斗争读后感

为权利而斗争读后感

（一）法律的另一面

张录芳

在绝大多数人看来，法通常与和平、安宁、秩序紧密相连。无怪乎有此理念。众所周知，正是因为有了法的存在，与人类社会相伴相随的复仇、暴力、流血才逐渐被理性、平和、安全所替代。然而，德国法学巨匠耶林在《为权利而斗争》一书中，却为我们揭示了法的另外一面——斗争。而斗争，势必与矛盾、冲突、反抗相生相伴。

“法的诞生如同人的诞生，通常伴随着剧烈的分娩阵痛。”与萨维尼“法是自然产生”的观点不同，耶林认为，法的产生过程就是一部斗争史，它必须要经过两种或多种力量不断博弈才能得到长足发展。但是，“一切法律规范把道路铺在被践踏的利益之上，利益必定被牺牲掉，以便新的法律规范能够产生。”新的制定法的产生，必然涉及对旧有制定法的革新而招致其基于自我保护本能的强烈阻挠。而旧有的制定法之所以能够持久存在，关键在于其背后所关乎的既存利益的抵抗。换句话说，法只有在与既存利益的斗争当中，才能缓慢前进、脱胎换骨。在笔者看来，此处的既存利益，需要在更宽泛的意义上来理解。它既包括一般意义上的现实利益主体，也包括国情、风俗、习惯以及自然人的生活习性和观念意识。从这个层面理解，有助于我们对立法工作保持一种应有的理性和宽容。因为在表面上看来，法系统内部存在的种种瑕疵，某种程度上，或许正是法在产生过程当中而不得为的一种妥协艺术。譬如，在关于死刑存废的论争当中，废除死刑论者常常将批判的矛头指向我国刑法依然保留的死刑规定。但是，一个不容辩驳的事实是：结合当前我国的特殊国情以及人们长久以来形成的报应论思维模式，短期内彻底取消死刑只能是一种激进的冒险主义做法。然而，在废除死刑已经成为世界性趋势的情况下，我国坚持“保留死刑、严格适用”的政策理念，在实体上，通过刑法修正案，大幅度削减了死刑罪名；在程序上，坚持比一般犯罪更加严格的证明标准以及更加严格的审批手续。某种程度上，可以理解为这是对死刑的一种折中态度。

为权利斗争的过程就是维护制定法的过程。借助德语Recht这个核心概念的双重语意，耶林通过提出客观意义上的法和主体意义上的权利一组概念，诠释了抽象意义的法与具体意义的权利之间的关系，并抛出了一个颠覆性的观点：具体的权利之于抽象的法而言并非简单的依附关系，而具有相反的作用力。“具体的权利不仅仅从抽象的法中获得生命和力量，而且它也还抽象的法以生命和力量。”之所谓颠覆，是因为在通常意义上理解法与权利，二者的关系是：抽象的法是具体权利的前提，权利的内容及边界在制定法中被给定。只有当法律规定的条件存在时，具体的权利才得以实现。但是耶林认为，如果具体的权利没有尽力实现时，那么抽象的法只是一张仅存在于纸上的钞票，没有丝毫价值。只有通过个体不断的斗争，将写在纸上的权利在现实当中得到兑现，才能帮助制定法从实践当中汲取源源不断的新鲜血液，否则，制定法必将成为僵化的尸体。从这个意义上而言，每一个个体都是抽象的法的守护者和执行者。为个体的权利斗争，既是维护自身利益的需要，更是维护制定法尊严乃至人类共同体利益的需要。其实，这种精神与党的十八届四中全会所提出的“法律的权威源自人民的内心拥护和真诚信仰。人民权益要靠法律保障，法律权威要靠人民维护”具有异曲同工之处。法律权威的维护，既需要每一个个体信仰和遵守法律，同时更需要个体在遭受不法的利益侵害时，能够坚决而果断的拿起法律武器去抗争，尽力维护受损害的权益。也即：“只要制定法不应是无用的游戏和空洞的废话，制定法就必须被维护，与受害者权利一同陨落的是制定法本身。”

既然斗争是维护法权的重要途径，那么激发这种斗争情愫的内生动力何在？表面上看，每一次诉讼的发生，都是一次利益争夺的盛宴。然而，耶林认为，利益并非驱使人们投入到为权利斗争的唯一动机。利益背后所蕴含的主体的人格和尊严以及社会对于某一问题的是非认知才是真正激发人们斗争的驱动器，也即是非感。何谓是非感？这牵涉到权利与人格的相互关系。在耶林看来，权利是人格自身的一部分，权利源于人格。每一种利益之上必然伴随着一种或多种权利。对利益的侵害，其实就是对利益至上的权利的侵害。继而，对权利的侵害，就如人的肌体遭到疾病的侵袭一样，首先产生痛苦感，对受威胁状况发出紧急呼喊和求救声，刺激着是非感的产生，进而引起人格的反应：权利受到侵害，自己亦受到了挑战。从这个意义上而言，是非感就是个人对自身权利的珍视，对维护自身人格尊严的内在需求。梳理是非感的产生过程，我们可以清晰的看出为权利斗争的三个阶段：最低层次是利益，其次是人格尊严的自我维护立场，最后是实现权利理念的最高境界。既然是非感如此关键，那么判断它的标准是什么呢？耶林指出，敏感性和行动力是衡量是非感是否健全的两个重要指标。敏感性也即感到权利受到侵害的痛苦的能力。行动力即对侵权予以拒绝的勇气和决心。对于任何一个正常人而言，当权利受到侵害时所产生痛苦的能力—敏感性—是与生俱来的，区别在于程度不同而已，耶林在此用军官和农民作为例证。但是行动力却是只有少数人才可能具备的。因为，对于大多数人而言，权利受到侵害后，是否要采取行动，向不法宣战，则取决于各种因素的考量。比如维权的成本、受侵害的利益与可能补救的利益之间的比例大小来作出判断。从这个角度而言，那些“1元钱官司”的诉讼当事人、那名为了火车上一张饮料发票而不惜与国家税务总局“法庭上见”的法律工作者，值得点赞。他们是具有健全的是非感、为权利而斗争的勇士。

《为权利而斗争》这本薄薄的小册子，对于我们这样一个素来具有“以和为贵”情结，视打官司为不光彩物事的社会，无疑具有启迪心智、激发思晤的作用。

正义的运送，要靠斗争来实现。

作者单位：陕西省麟游县人民检察院

为权利而斗争读后感

（二）作者：王律论法

我是法律人！

这句近乎口号式的呐喊，更像是初出象牙塔的莘莘学子的壮志豪言，很难想像能从不惑之年的我口中道出。今读得道夫·冯·耶林于1872年在维也纳法学会上发表的演讲《为权利而斗争》一文，想写一点感言，冲口而出的竟是这句话，在脑海中久久盘旋不下，再也想不出比这更合适的标题了。

长久以来，对法律的由衷热忱占据了我生命的很大一部分，在身心闲暇和精神空虚时唯有法律能让我感受到莫大的乐趣和无上的尊严，人生之不如意事大同小异，唯一值得庆幸的是我还是法律人。可何谓“法律人”呢？第一次接触这个名词是在大学法理学课程上从张文显教授的《法理学》教材里读到的，其定义是从“法律职业”中抽离出来的，所谓法律职业是指以律师、法官、检察官为代表的，受过专门的法律专业训练，具有娴熟的法律技能与法律伦理的法律人所构成的自治性共同体，这个职业共同体的成员就是法律人。可惜，我深陷公门，在这个职业共同体里无法以“代表”的身份占有一席之地，()怯生生地以法律人自居顿时少了一半底气，乃至几乎忘记了我为什么而学法。

一、法律信仰。

“法律必须被信仰，否则它将形同虚设”,伯尔曼在《法律与宗教》中有言，法律与宗教有着千丝万缕的联系，宗教作为一种信仰主导着信众们的精神世界，对法律人而言法律亦复如是。大凡一门宗教必先探究人类起源，法律作为一种信仰，耶林开篇便直言法之起源乃是斗争，法的目标是和平，而实现和平的手段是斗争，斗争乃是法律的全部生命。

现行法律总是滞后于社会发展，其“食古不化”地维护着既得利益，是大多数“理性的人”为了要建立起某种新秩序，以使他们能够共同生活，而相互同意和妥协的一种权力。它有时似乎是由少数服从多数的民主决议中脱颖而出，而历史是不断摒弃不断探求的进程，社会和平共存的前提在不断地自我否定、自我毁灭，而又重生，多数人的民主或许只是多数人的暴政，多数人的“恶法”便是“食吾子的撒旦”.当社会看清楚自己、为自己而害怕时，我们便正式向既得利益宣战，“现存的一切都是值得毁灭的”,新旧法的更替即如舆图换稿，非经举国人民前仆后继的浴血奋战不可。只有经历这一场不惜流血牺牲的跨世纪斗争，才能最终达成最适应现行全体国民利益共存的新契约，这浴火重生的“良法”是人们用血泪和骸骨换来的写满人民权利的纸，而不是天赋神授的恩泽。

为权利而斗争，便是为法律的生命而斗争，这是每一个法律人终其一生都不应抛弃的信仰。然而，生活的磨砺使我不经意间变得沮丧、消沉，甚至难以避免地为着现时谋生的职业而隐没了初衷，说着让我无颜直面正义女神忒弥斯的话，猛然发现那把为主张权利而斗争的利剑正直指我的魂灵。今年年中的“雷洋案”一出，我还试图从法律的角度为当事公职人员申辩着什么，适逢中国政法大学毕业典礼致辞出炉，王涌教授一句“如果有一天，你无力抵御沉沦，沦为鹰犬，逆行在法治的道路上，母校将会喊你回家去‘抄宪法’”,犹如当头一棒，打得我热泪盈眶，自惭形秽。作为法律人，如果端不起衡量权利的天平，挥不动为权利而战的利剑，随波逐流，无力自拔，该当何耻！

此刻又读耶林之作，幡然醒觉自己首先是一名法律人，之后才是公职者。如今的我愤世嫉俗已所剩无几，质疑一切的习惯取代了过去对权威的崇拜，然而，听着《我的祖国》那“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸……”的深情传唱我仍会不自主地心潮澎湃，看到那只手遮天的地方政法势力造就聂树斌冤案的报道我仍会义愤填膺，读到这义正词严的《为权力而斗争》我仍会忍不住振臂同呼：“我是法律人，我为权利而战！”看来，我满腔的热血尚存，我的信仰自始未变。

二、人之为人。

人之所以为人，其区别于动物和机器的最大特点便是人具有意识，或称精神，或称感情。耶林毫不忌讳地道出了问题的根本，“人不只是肉体的生命……精神生存至关重要。人无权利则归于家畜……完全放弃权利是精神自杀”,试想一个人在精神上自暴自弃、了结“生命”,这是否形同脑死亡，或是行尸走肉呢？

人类向来惧怕除自己以外的物种拥有自主意识，看那些想象力超离丰富的欧美国家在影片中描绘的天马行空场景便可知一二——掌握超前科技的外星人攻击地球引发的《星球大战》，拥有独立意识的机器人为统治地球而反攻人类的《终结者》，被人类囚禁虐待的黑猩猩因偶然机会获得了智慧后奋起还击的《猩球崛起》，由碎尸块拼接而成经电击复活并向人类索要其生育“人权”的《科学怪人：弗兰肯斯坦》，如此种种惊心动魄、脑洞大开的电影情节看似引人入胜，实际上正是以人类最为恐惧的呈现来警示未来，人类必须要专制地独裁地完全垄断意识存在，这实际上就是人之所以为人的独断权利，不可让渡，不可放弃。上述类型的影片所展示的情形，就是权利与人格相结合所衍生出的理念价值，拥有人格便意味着必须要主张权利，现行国际奉行的民事法理均无一例外地认为民事权利始于出生终于死亡，即使该人不具备民事行为能力也丝毫不会影响其民事权利的获得，公权力应竭尽所能、不惜一切地为保护公民完整地享受民事权利而履职，哪怕战争，哪怕自损。

为权利而战，这就是斗争的目的。耶林认为，斗争源于权利受侵害，这其中主要包括两方面因素，一是物质损失带来的利益受损，二是人格受辱引致的伦理痛苦，其中以后者尤甚。此处的人格就是人之为人的尊严所在，就是人对法律的信赖与期待——法感情。人们信奉其约定俗成的以和平共存为前提的社会契约，当此契约附着了足够程度的意志力和强制力时便是为法律，人们基于信赖和敬畏遵照法律的指引来规范自己的言行，并信赖法律能为其带来明文规定的预期利益，这种信赖一旦被击破，人们的法感情便会遭受沉重打击，精神伦理承受莫大痛苦。

法感情的定位因人而异，因其出生、职业、文化学识、生存环境及人生经历之不同而有所差别，对此耶林举了三种典型人群的例子，农民、军人和商贾：农民世代以其辛勤劳作获得基础农产品，对其创造的劳动成果有天然和朴素的所有权认知，这种所有权观念已经不限于个体物质的价值大小，而是因为“那是我的”,不是别人的，故誓死不弃；军人以天生的勇武果敢维护着其职业荣誉，士可杀、不可辱，大敌当前敢于亮剑，战斗到最后一颗子弹，对军人而言怯懦和逃跑比杀死他们的刀子更凌厉；商贾以诚信经营博取业界尊重，赢得商誉信用，货物交易流转离不开赊贷预付，即使一时失利也可凭借金质信誉起死回生，若然信用丧失则寸步难行。农民对所有权的吝啬，军人对荣誉的珍重，商人对信用的金贵，都是他们的职业所固有的生存条件，是其阶级存在造就的价值观、人生观和处世观，作为一种社会契机维系着人与人之间和平稳固的法感情。这种平衡一旦被破坏，必将招致强烈抵抗，阶级会不惜代价地维护自己那个如生命般绝无二价的目的价值，正是此至高无上的目的性补偿了不顾一切的手段行为。比如我国刑法在修正案八中对盗窃罪的加重情节作了重要修改，增加了盗窃抢险救灾物资的、致人死亡或精神失常的从重处罚情形，原因就在于行为人以非法手段夺取这些特殊的财物所造成的损失已经远远超过其价值本身，窃贼偷去一位年老多病的老人辛苦捡废料换来的正准备给孙子交学费的2000元，这就如同谋杀其生命无二，导致的后果是无情剥夺了受害人赖以生存的条件，深深伤害了其淳朴的法感情。

三、“我要求法律”.“我要求法律！”（ich forore das gesetz）夏洛克在威尼斯法庭上斩钉截铁的诉求是每一个职业法律人所不敢想不敢言的，我们只敢说主张自己的权利，岂敢大言要求法律？

要求法律做什么？要求法律满足社会每一个对正当权利的期许，要求“每个人在各自的岗位上维护法律，在自己岗位上做法律的看守人和执行人”,同时要求国家政府为了维护每一个公民的正当权利而万死不辞。在私法上，表现为人与人之间为着其独立为人的人格尊严而抗争，并恪守“不得为不法”的自律法则；在国际公法上，表现为国与国之间为着其统一的主权领土方寸不让而战斗，并信守“不得姑息不法”的公约条款。这就是我们为之斗争的权利源泉，法感情是民主社会这棵参天大树的根基，需要我们每一个公民去积极维护、团结抗争，以个体不妥协去排斥整体懒怠的道德观，在权利面前每一个人就是整个国家。马丁·尼莫拉有一首短诗，“在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话——因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话——因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话——因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话——因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，却再也没有人站起来为我说话了”.我想，没有什么比这直白明了的句子更令人震撼了，今天你不为别人说话，明天就没有人会为你说话，今天你放弃法律，明天你就丧失人格“尚不如狗”.“专制主义无论在何处，都首先从侵害私权，虐待个人开始着手的”,然而吃人的社会并非独有，鲁迅的《人血馒头》中冷漠、木然地缩颈旁观的看客无论在哪个时代哪个国度都不乏存在，这些默不作声的看客们不是没有法感情，也未必就要在精神上自行了断，只是没有人敢以“请自嗣同始”的勇气决心去直面淋漓的鲜血。但是，我们背后还有国家，还有国家机器，还有警察、法庭、监狱，我们没有理由动辄不惜生死来僭越这些政府集团应尽的职责。何以在社会灰黑镜头面前，人民群众总是首先质疑公权力机关，对政府表现出极端不信任，制造这个“塔西佗陷阱”的始作俑者可能是“司法杀人”的个体现象引发的，当“法律的看护人转身变成杀害他的人”,人们没有理由不大加唾弃这死有余辜的不赦大罪。这就是司法上个体不公正所招致的巨大危害，迟来的正义是非正义，佘祥林案、呼格案、聂树斌案等“个案”都是在大树根基上敲下的一个个钉子，即使后来又拔出来，那深深钻刻进法感情里的伤洞是永远无法复原的。

四、给一个说法。

既然法的目标是和平，词讼只是手段，归根结底是为了定纷止争。耶林就此提出了一个关键因素，那就是“恶意推定”,他认为，“能够左右当事人的唯一一点就是对相对人的恶意推定。因此，如果这一推定被巧妙地击破，原来的抵抗心情也破碎了，使当事人从利益角度看事情，和解便易于成立”.侵权行为的产生往往基于两种主观心态，一种是知道具体权利的归属但不认为自己的行为有损该权利的行使，即不知而为之，另一种是明知道自己的行为侵害他人权利而故意为之，即知之而为之，显然后者的明知故犯行为表现出深深的恶意，其透过讼争标的所刺穿的是受害人的人格尊严。

早在2008年上海闸北曾发生过一起轰动全国杀警血案，行凶者杨佳只身闯入闸北区公安局手刃六名警员。且不论其原委何在孰是孰非，故意杀人犯罪无疑，但究其暴行的动机或许正是其自认为自己的人格尊严遭受践踏，自觉无上重要的“固有生存条件”被侵犯，法感情的底线被击溃，故而“奋起斗争”为自己的权利竭尽义务。当时，网上流传着一句声称是杨佳被擒后受审时说的话——“你不给我一个说法，我就给你一个说法”.那么，到底该给一个什么说法呢？对应耶林提出的“击破恶意推定”的理论，我想，或许就是给强烈抗争的情绪以出口，给受伤害的法感情以慰藉，这是对精神损害的抚慰，但其本意又远超现行法律设定的精神损害赔偿金的物化范围。

过去，我也一度认为在刑事犯罪中杀亲之仇不共戴天，只有以命偿命方可罢休，随着对法律的深入认识和对人情世态的感悟，也知悉了许多死刑改判的案例都是基于行为人通过悔过、赔偿获得了受害方的谅解而免死，自己在刑事和解与受害谅解的问题上发生了很大程度的转变，以牙还牙、以眼还眼的原始同态复仇观从根本上说并不能使社会矛盾缓解。在民事诉讼实务中，人们对于法官调解行为的定性有不同见解，法院鼓励并推行调解结案制度，并以调解率作为法官绩效考核评分的一项重要因素，当事人则往往反感和抗拒调解，认为调解不过是和稀泥，通常都是在威逼利诱下以一方当事人的大幅度让步而告结，或者就是久调不下无法进入程序。其实，这种调解之所以没有达到化干戈为玉帛的预期目的，实际上与没有真正击破恶意推定，从而化解抵触情绪很有关系。有时，法院或许考虑到调解结案能够免除审判责任等后顾之忧，当事人或许考虑到进入程序可能会被故意拖曳无果，最终“怀恨”妥协，总言之未能基于调解行为而消灭矛盾本身。现行民事侵权诉讼的赔偿责任中，其标的基本上已经量化为金钱赔偿，“赔礼道歉”作为民事责任的承担方式之一几乎已经淡出人们视野，甚至被嗤之以鼻，弃之不谈，即使确有此类判决需要也大多通过由法院单方面代替败诉方登报致歉同时判其承担相关登报公告费用的方式而告终，其收获的实际精神慰藉效果甚微。倘若当前司法工作能找到化解一方当事人心存恶意推定的抵触情绪之妙法，着眼于抚平其法感情上遭受的创伤，使之不再固执地记恨对方的“恶”,才能真正做到互谅互让、握手言欢的“善”.为了一个说法，我唯有永不停歇地行走在为权利而斗争的路上。只因，我是法律人。

2016年12月20日

为权利而斗争读后感

（三）读耶林《为权利而斗争》

邱祖芳

为权利而斗争，不仅是为了维护自己的权利，而且还是维护自己的人格尊严，维护受伤害的法感情，因而，为权利而斗争是权利人对自己的义务。而不愿为权利而斗争，“法本身将遭到破坏”,因此，为权利而斗争是“实现法所必须的”.“法的目标是和平，而实现和平的手段是斗争。”

法本身是在斗争中得以产生，并在斗争中获得发展，法亦是斗争的结果，“无劳苦则国民无从获得法”.然而，法是以权利为核心的，法本身体现的就是权利，通过斗争获得法，亦必然通过斗争获得权利。斗争是艰辛的，权利的获得更是缓慢和困难的。正因为如此，我们更需要通过斗争主张法所彰显的权利。毕竟，法对权利的彰显是静态的、消极的，要想实现法“和平”的目标，即权利得到保障和秩序得以维护，必须以斗争为手段积极地、主动地主张权利。因此，“一切法都是经过斗争得来的”,一切权利也是斗争得来的，法和具体权利是统一的。

“斗争”不是简单的利益和损失衡量问题，更重要的是其体现的是权利的意识和人格利益。斗争即主张权利。它是人类精神的生存条件之一，也是人类自我保护的本能形式的体现。当法对权利的彰显仍以静态的形式存在，仍然停留在纸面，权利受到侵害时，没有权利人对权力的主张，则法无法实现其保障权利和维护秩序之功能，即法不能自动完全地满足人之生存所需的各项条件，只能依赖权利人对权力的主张才得以启动法所具备的防御不法侵害的功能，实现法对权力的保障和秩序的维护，使人之生存所需条件得以实现。权利本身正是人得以生存所固有的条件，当权利受到侵害时，权利人理所当然要为权利而斗争，因为为权利而斗争，已经超越了争取私人权利的范围，更重要的是对法理念的遵行和对法的维护，使法之价值得以实现。

法的生命在于斗争，法需要为自身生存而与不法行为进行顽强抵抗。一个国家要繁荣富强就必须快速发展，而法则是他能否快速发展的根本，只有完善的法才能让国家快速发展，因此国家与法相互依存的，两者是一种互动的职能关系 ,并带有相互从属的性质。

为权利斗争是对自己的义务！如果大多数的人对原本就应该属于自己的权利麻木不仁，漠不关心，其结果就是让个别不法侵害者更加肆无忌惮，有恃无孔地蓄意践踏社会的公平和正义，那样的社会将是可怕可悲的人间地狱。

所有的权利都面临着被侵犯、被抑制的危险，因为权利人主张的利益常常与否定其利益主张的他人的利益相对抗。所以权利的前提就在于时刻准备着去主张权利，要实现权利，就必须时刻准备着为权利而斗争。越来越多的人加入斗争的行列将是拯救自己从而也拯救他人的唯一途径。“正义女神一手持有衡量权利的天平，另一只手握有为主张权利而准备的宝剑。无天平的宝剑是赤裸裸的暴力，无宝剑的天平则意味着法的软弱可欺。天平与宝剑相互依存，正义女神挥舞宝剑的力量与操作天平的技巧得以均衡之处，恰恰是健全的法律状态之所在。”耶林认为：“法律在很大程度上是国家为了达到一定的目的而有意识地制造的”,因此从国家的角度，国家权力应当确实地保障权利的实现，包括为权利创造长远存在的良好环境以及为受损的权利提供有效的救济。

一个人放弃自己的权利，从法律本身的规定来说并无不可。因为权利只是一种选择的自由，当事人完全可以根据自己的判断选择是为和平而放弃权利还是为权利而牺牲和平。但如果从功利主义的角度来考察其社会影响，放弃权利的行为就是非常危险的，因为当这种行为成为一种社会普遍现象的时候，无疑是对非法行为的纵容和鼓励，法律自身的权威将受到严重的挑战，法律的功能将得不到发挥，社会秩序也就很难得到有力维护了。

第四篇：为热爱而活读后感

为热爱而活读后感

（一）紧锣密鼓忙完北京的事情，昨天返回洛阳，在北京西站候车的时候走进了一家书店，被一本封面是美女的书吸引，便买了它打发三个多小时的车程。

阅读使人的思想深刻，书写便是梳理人的思想，能出书的人都挺让我佩服的，尤其是工作很忙还有时间写书的美女更让我敬佩，比如《为热爱而活》的作者、时尚集团总裁《时尚芭莎》总编辑苏芒。15岁只身一人来到北京这座城市，从一名小记者一步步走来，蜕变为拥有大半个娱乐圈好友资源的“时尚女魔头”,苏芒的文字很柔软，文章好似诗歌，但是却传递出“不服输”的坚毅，正如她自己所说“不服输的人不会输人生”.阅读她的文字很舒服，她活的很通透，对待感情、工作她有自己的理解和感悟。作为当代职场女性，她和《向前一步》的作者、Facebook总裁谢丽尔？桑德伯格有很多相似的地方，她写的《为热爱而活》也是鼓励女性做自己，敢于向前一步。如果您也是一位职场女性，建议看看这两本书，无论是从事什么职业，知性和优雅的气质都会让你增添魅力。

指尖翻过书的最后一页，思绪又回到书的卷首语：

15岁我走出北京的站台

短发绿裙

你问我什么是将来

我笑 我怎么知道

没有到死 我怎么能知道

你问我事业是几十年的长路

用短跑的速度

怎么跑长跑

我说 我怎么知道

我就要用尽全力

哪怕跑到死也要

这就是苏芒，一位时尚战士，一位追求完美可以忍受一切不完美的人，一位不纠结不服输只愿为热爱而活的人。自古以来凡是优秀的独立女性，尤其是事业成功的独立女性总是饱受诟病和非议，如中国的武则天、班婕妤等，但是时间对每个人都是公平的，当你在意别人的看法或者被外界的看法所困扰时，时间便被别人所浪费掉了。真的，永远不要去解释，与其把时间花在管住别人的嘴上，不如全心做好自己的事业，做到比“人家”好，安心过好自己的日子，健康快乐幸福，比什么都重要。对于那些让你产生不快的话，善解人意地听，去理解，去为对方着想，使自己的每一句话都带着真诚的赞美。

“来说是非者，必是是非人，可以远离”,谣言止于智者，真的假不了，假的真不了，时间会让事物和人最终呈现出真实的面貌，相信自己的判断，不要去相信有些人的嘴。在谈恋爱时期，往往会许下生死誓言，在分道扬镳之时，“口舌大战”我们在电视上看的也不少。在职场中，我们也会遇到各种各样的是非谣言八卦，聪明的人只会坦然一笑处之，继续努力工作，让谣言不攻自破。正如老子所说“知人者智，自知者明；胜人者有力，自知者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”.对于年轻人，尤其不要把别人的负能量带在身上，做真实的自己，做铿锵有力的自己，即使下一刻死去，你感觉此生对得起任何人，没有遗憾和后悔。

作为一名用文字表达内心的感性化的苏芒，《为热爱而活》这本书中她谈论感情的却又是那么的理性。她说“可以爱错，可以错爱，不可不爱。成熟以后，爱虽然不再是生活唯一的意义，也不再只意味着那个让你伤心的男人，但她仍然是我们心中的力量，浓烈如一杯美酒，让我们觉得温暖，似血在燃烧。也许无论对于谁，无论什么时候，爱，永远是人间最美的感情。只有成熟以后你会明白，爱是一种能力，而非一个对象……”.年轻的苏芒，曾也爱的飞蛾扑火，但是也从没爱的失去自我，她是位清楚自己想要什么的人。其实“老公”、“男朋友”也只是一个职位而已，如果目前没有，说明还没有招聘到合适的人，继续招聘便是。感情对于女人虽有特殊的意义，但也不是唯一，无论是初恋定终身，()还是屡次遇人不淑，都是生命的经历，同样是风景，上一秒时间的流逝便是永远，珍惜当下便是最智慧的做法。

看苏芒的文字，总感觉自己好像在和她隔空对话一样，对于很多的问题处理态度很相似，所以读《为热爱而活》时很有共鸣。“女人的优势就是美，美就是一种欢乐，不是一种需求”,苏芒的这句话让我想起“灵性”一词。女人当是如水般灵性的物种，总是能在精神上引领男人的前行，职场中女性的知性美，也总能给全是男人的市场中带来一份欢乐。美，是女性对世界最好的馈赠。

合上此书，我知道我会忘记看过的文字，但是我会记住书中的“魂”.《为热爱而活》是一本职场女性在遇到感情或者事业困惑时可以翻阅的书籍，可以和《向前一步》一起看，轻装上阵，做最真实的自己。

为热爱而活读后感

（二）富家不用买良田，书中自有千锺粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。在古时，读书考取功名是当时人生的一条绝佳出路，考取功名后，才能得到心中所求，放在日新月异的当下，早已不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的时代了，但我个人认为，读书的重要性却是亘古不变的。每一本书都有着自己的生命力，那便是作者的思想精华，融入书本的字里行间，便赋予了书本以灵魂，读书的过程，便是交流思想的过程，跨越时空，获得了一种情感上的共鸣，更在我们有限的生命岁月里去拓展我们未曾有过的认知。这也许便是我们开展读书活动的初衷。

《为热爱而活》，这本书的作者苏芒，时尚集团总裁，时尚芭莎编辑。马云、冯小刚都对苏芒这个人作出了很高的评价。而本书的内容也是以她本人的经历为背景来写的，也确在字里行间感受到了她的态度与精神。

正如苏芒所说这不是一本自传，这是她的人生信条，平淡寻常的故事陈述，却总能激荡着我的内心，闭上眼睛，一幅幅生动的画面呈现在眼前，作者的真实、自然、倔强、洒脱以及对待这个世界的态度给我以触动。她其中一篇文章的标题“成大事者不纠结”,把她洒脱，干练的一面体现的淋漓尽致。她的文字既有女性抒情细腻的一面，又有一种斩钉截铁的姿态，你可以对她的观点有所保留，但一定会对她的直爽毫不保留，这不正体现了她的自知吗？失败不是最坏的结果，不知道要什么，不知道怎么做，才是真正的失败，因为你连开始的勇气都没有。

人生在世，很多人总会抱怨这个世界的不公，觉得为何自己不是上天的宠儿，有着自己想要的一切。其实，路就在我们脚下，如何走，决定于自我的选择。本书中，无论是事业、家庭，还是亲情、友情、爱情，这些都掌控在作者自己的手中。人生没有十全十美，也没有绝对的平衡，你热爱什么，就全身心投入，那些无暇顾及的责任，一定会以另一种方式来弥补，你没有三头六臂，也不会面面俱到。

这不是一碗浓鸡汤而是一剂强行针，每个人都是真实存在的，每件事都是苏芒的亲身经历，或正在持续坚持的。既然有人做到了，那就不算好高骛远，不切实际，要相信，在某些方面，我们的能力总是超乎想象。

成功的人，不在于良好的出生背景，勇气+行动是迈开的第一步。你想要纤细的身材，就要坚持不懈的锻炼，想要多看看这个世界，就要争分夺秒。当下的每一天都是余生最年轻的一天，你要把它尽可能过得充实丰富。我们从来不缺少时间，即使苏芒这样连轴转，睡眠时间甚少的人，百忙之中都写出了一本书，我们有多珍惜时间，时间就能回馈我们几分。

当你有着一时难以负荷的压力，是事业上的举步不前，是爱情上的挫折羁绊，是生活上的困顿疲乏，还是人生理想的迷失与茫然，背起行囊去旅行吧，而旅行在此时则变成了一种线索，让我们在迷失中寻找，也成为经历过后发现自我的过程。在泉水叮咚、鸟语花香的山林间；在碧海蓝天、松软舒适的沙滩上；在大漠孤烟、长河落日的边塞中；在人迹罕至、一览众山的绝顶巅，在一个个远离了现实的陌生之地，安静的阳光或者星空下，你会重新看见自己的内心、自己的幸福以及自己失落的愿望，这也许就是“世界那么大，我想去看看”的一种态度。而本书作者告诉我们，即便没有一张旅行的票券，即便没有空闲的时间，我们也有一双发现美好的眼睛。世界，有时就是我们所看到的那样；生命，就是我们所经历的所有。（郭翱翔）

为热爱而活读后感

（三）人生，美丽着，闪耀着

笔间思量

前些日子，有本名叫《为热爱而活》的书在明星微博里频频“刷脸”,作者苏芒，《时尚芭莎》杂志总编。主流评价体系下，作者苏芒是一个非常成功的女性——不惑之年后工作仍屡上新台阶，成功出版了当下最知名的时尚杂志，一众娱乐圈耀眼明星都是她的好友，有能力，有人缘，有热情，有美貌。这样一个集中了美貌智慧的女人，她的思想、她的生活都是引人瞩目的。出于好奇，我买了这本书，用两周左右的时间读完了。

先说书本身。分成六个大章节，每个章节下是十余篇短小精悍的文章，谈人生、谈情感、谈梦想、谈热情。原本想从书里窥见“时尚圈”一二，但整本书主要还是谈作者自己的人生感受，没有想象中明星大腕的风流韵事，没有奢侈品牌的科普，没有《时尚芭莎》的软性广告，反而更像《培根随笔》那样，无所不谈，漫无目的地说到哪里算哪里。原因大概是作者日常忙碌，只能抽出时间撰写短文。

这样做，缺点是没有整齐划一的主题，显得潦草，优点是真实、自然、不做作。虽然文章略显无序，可作者本人的价值观念却一以贯之，有完整的价值体系，没有纠结、拧巴，浑然自信。这是我认为全书最宝贵的地方。

再说读后感。有人说此书是鸡汤，作者是“鸡血女王”,我并不赞同这种标签式的评价。简单给书、作者下定义，就会让潜在读者远离书籍，少了一个跟书籍接触的机会。就好像评价人，不能因别人说他好，就判定他好。读书原本就如人饮水，冷暖自知。作为一个二十来岁的女性读者，我认为此书值得一读，但不用字斟句酌地细读，得意忘言即可。

身边许多同龄朋友和我都曾遇到工作中、生活中的困难。不少人在微博、微信里透露的小情绪诉说着当下的踌躇、犹疑、不满和苦闷。有的在校园读书，感觉在最美的年华却没有奔跑在实现理想的路上；有的漂亮、优秀，不缺乏追求者，却始终没遇到合适的另一半；有的在写字楼里，日复一日做着重复单调的工作；有的在体制内谋生，稳定却单调；有的在大城市追逐梦想，工作换了一个又一个；有的不知怎么处理和同事的关系，剑拔弩张……无论男男女女，或许在二十几岁的年龄里，都会有些拧巴、纠结、失落、伤感。最要命的是，短短二十几年的人生经历尚不足以告诉自己应该怎么做、怎么选。刚刚褪去了青涩，却还不够成熟。这时，读读前辈的故事，听听他们的话语，未尝不是一件好事。我认为，这便是读《为热爱而活》的意义，并把此书推荐给青年朋友们。

最后说收获。此书的主题就是“热爱”,具体来说就是热爱事业、热爱生活，积极丰富自己，享受人生。最欣赏苏芒的一点，便是在第一篇短文便发问：“不吃饭会饿肚子，不读书呢？”在物质以上，没有精神生活的时尚、事业都不能真正持久，永恒。读书的妙处不必多谈。平时，她狂热地从事所做的事业，乐此不疲。她说，如果一早便兴致冲冲地奔向单位，那所做的便是“事业”,否则就仅仅是“工作”.她鼓励我们有自己的事业，鼓励年轻人不怕失败，做了再说。读此书，就好像一个事业、爱情经验丰富的大姐姐与自己谈心，时不时触及了心里那点小心思。

岁月洗练，在对生活和事业强烈的热爱下，她努力体验艺术的美，想尽可能多地看遍人生万象，带给身边的人善意和温暖。不得不说，她是个生活上的“野心家”,总努力活成最好的样子。

一万个人心里有一万个哈姆雷特。一万个困难也有一万种答案。或许《为热爱而活》这本书里，没有直接给你具体的建议，但苏芒的人生思考或许会给予你一点启迪。

第五篇：为学生好学而设计

为学生好学而设计

——郭思乐生本教育思想简介

43小学程新华

一、学生学习的三种境界：

愿意学——学得进

喜欢学——学得快

渴望学——学得深、学得广

正常的孩子都有学习的愿望，都有他们愿意学、喜欢学、渴望学的东西，只是很多孩子的学习欲望不在我们所规定的学习内容上，我们就说他们不爱学习。这是一种误判。

二、针对学生的学，教育者采用的不同策略。

如何引导孩子对我们所规定的学习内容产生学习的欲望，我们每一个教育工作者都在为之苦苦求索，层出不穷的教育改革也都试图在这方面有所突破。不管成功与否，就其策略而言，大体可以分为三：

1、软磨硬逼，逼其就范。就如同逼牛犊拉套一样，只要功夫到了，牛犊也会无可奈何，只好老实听话。用这种策略，且不说逼者与被逼者都很苦，就论效果也不尽如人意。因为人毕竟不同于牛，逼狠了干脆不干的大有人在，逼出悲剧的也不少。

2、胡萝卜加大棒，软硬兼施。这种方法用得最多，也有一定的效果。运用这种策略，学生大多数情况下还是处在被逼的状态，兴趣的调动只是少量的副食点心，总体来说，师生还是属于苦教苦学的状况。

以上两种策略虽然都有效果，但难以使学生达到学习的高境界。

3、诱发食欲，趋牛向草。教师的功夫在于引诱、激发，让学生产生学习的欲望，让这种欲望由弱到强。为了保护孩子的学习欲望，尽量让一些功利的东西让步，保持和谐的生态环境。当孩子的学习欲望旺盛起来了，学习能力强大起来了，再让他们参与社会的考试竞争。这第三种策略，就是“生本教育”所主张的策略。

生本教育的“三观”

郭思乐教授和他的追随者们之所以采取这种策略，是因为他们有自己的理念作支撑，其中最突出的理念就是“三观”：

价值观——一切为了学生

伦理观——高度尊重学生

行动观——全面依靠学生

三、“生本教育”的定义

郭思乐给生本教育这样定义：“真正以学生为主人的、为学生好学而设计的教育，我们称之为生本教育”。

四、生本教育为什么要在“好学”上做文章？

因为：

1、只有好学，才能消除学生的畏惧心理而接近学习内容；

2、只有好学，才能使初学者感到轻松而产生趣味；

3、只有好学，教师才能真正扮演成良师益友的角色，与学生产生情感上的良性互动；

4、只有好学，学生才越学越有瘾，最终走向对学习的“渴求”境界。

五、“生本教育”模式在育人目标上有什么特点？

这种教育模式侧重于培养学生的学习兴趣和学习习惯，相应的在学习速度上的特点是先慢后快；在能力上，强调培养学生自主学习的能力，培养独立搜集、整理、加工信息的能力，以及在此基础上激发学生的创造力。

六、生本教育模式与现行质量监控模式的冲突

生本教育模式与现行的重近期目标、以考养考、以考促教、以考定评的常规质量监控模式冲突很大。因为常规的考试是不大容忍学生慢进入、慢提高的。慢一步就会影响整体的合格达标。这也就迫使老师不得不生拉硬拽，甚至威逼利诱，以让每个学生跟上大队齐步走。这种模式具有很强的军事化特点。学生小小年纪就经受着比成人还严酷的纪律约束和沉重的精神压力。他们生活得并不快乐。我们不是把孩子当树苗一样呵护，而是把它们当成战士一样驱使。说实话，用沙场演兵、生存训练的方式训练战士是必要的，但用这种方式训练未成年的孩子就很不妥了。因为孩子的身心都还太娇嫩，不宜练得太过，练伤了，对孩子一生都是有害的。而生本教育模式恰恰倡导“浅入式”、差异对待，允许后进、扶持后进。

七、为“好学”而设计的教育是人性化的教育

人性化的设计不能等同于简单化的设计。“好学”强调的是适合孩子的学习口味，为了适合口味，该简则简，该繁则繁。就如同我们做合口味的菜一样，有的工艺很简单，保持原汁原味就很可口，那就按简单的方法做；有的则要去腥去臊、文火慢炖，工序繁杂，为其如此，才能做到醇香可口，那我们也就只能不厌其烦了。当然，根据学生的消化能力，学习知识内容还是要做到先易后难。“好学”还体现了一种课程主张，就是教给学生的基础知识要尽可能精简，从而腾出时间和精力让学生大量地进行自主学习活动。郭思乐把这种主张概括为“小立课程，大作功夫”。

八、要重视学生的学习口味

不顾学生的口味而只顾自己讲得顺畅的教育，郭思乐称之为“师本教育”。“师本教育”存在几千年，自有它存在的道理，它在历史上为“传道、授业、解惑”起到过不可替代的作用。但是随着时代的进步，信息化已经普及，知识经济时代即将到来，学生仅靠从老师那里学到的那点可怜的知识是远远不够的，我们必须培养他们好学乐学的学习态度和自主学习的能力。要达到这一目的，强压硬灌不行，只能研究学生的学习口味，因势利导。由此看来，学生的学习口味，是我们需要认真研究、更需要加倍尊重的问题。

九、小学生在学习上到底有怎样的口味特点呢？

下面根据个人的经验说说我对小学生学习口味的认识，权作抛砖。

1、与自己的知识经验联系紧密、能唤起他们似曾相识感的知识、技能，他们学起来有兴趣。

2、喜欢在同伴面前表现自己有知识，越是得到同伴的认可，越是学得有劲。

3、渴望得到老师或长辈的赞许，越是受到赞许越是学得起劲。

4、愿意接受同伴的帮助，特别是友好、善意的帮助；对居高临下、施舍式的帮助则会产生逆反。

5、有向困难挑战的欲望，但不能太难，若跳起来都够不着，他们往往会退缩。

6、他们以能为别人答疑而自豪，为了帮人释疑，他们会深入学习研究。

7、他们容易受人启发而别出心裁，同学之间既有合作又有竞争。因此，给他们创造交流平台会大大激发他们的学习热情。

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十、端正教育思想、明确教育目标之重要

清楚了学生学习的口味，我们还要端正教育思想、明确教育目标，这是理解并接受生本教育思想的关键。我认为，培养学生自主地获取信息、整理加工信息的能力，以及在此基础上激发学生的创造力，才是我们教育的主要目标，而不是眼前的考试分数。

为什么我要用“端正”一词呢？因为说起能力培养，大家都不会反对。但是培养能力的工作时间太漫长，我们往往没有这个耐心，因为眼前所要的考试成绩使我们失去等待的耐心，恨不得马上把他们吹起来，为咱们争光。于是就上狠招，强压硬灌。开始还行，一抓就灵。

可是越往后就越不灵，那些犟学生就开始造反，那些懒学生就索性装死狗。老师见此状越发来气，手段也越来越不人性化。长此以往，恶性循环，真是吃力不讨好。这就是苦学苦教的状况。

所以，生本教育特别要求我们端正教育思想，为学生的长远计，不争一城一池的得失，要有“静待花开”精神境界。

清楚了学生的学习口味，明确了我们的育人宗旨，“为学生好学而设计”才找到了依据。

十一、生本教育的具体方法

根据学生学习的口味和我们的育人目标，郭思乐教授提出了生本教育的具体方法： 先做后学，先学后教

少教多学，以学定教

不教而教

这样的教学方法，体现了学生的真主体地位。把学习的主动权还给学生，让他们在主动学习的过程中真正达到学习能力的提升。

生本教育的这套教学方法的背后，还隐含着一个重要的学习观，那就是“感悟”。郭思乐教授认为学习的核心部分是感悟。他认为，感悟不仅是学习的重要过程，而且是重要的结果。所有的学习最终归结为感悟。他主张“读和做，缓说破”，通过这种方法去促使儿童感悟。

生本教育的方法，主要是强调要充分调动和利用学生资源，强调学生的学习尽早地交付给学生，教师尽快地让学生自己活动起来，去获取知识，去解决问题，把可以托付的教学托付给学生。所以，有的老师形象地把生本教育方法论概括为“资源论”、“借力论”、“交付论”。