第一篇：官场喝的不是酒,是地位和圈子
官场“酒经”：喝的不是酒 是权力和地位
更多的时候，酒则充当了官场上关系运作的一种润滑剂，喝酒是编织关系网的最重要方式。
你说茅台酒到底有多好喝啊？说实话我真喝不出好来。那为什么喝它呀？因为它贵啊！中国官场上，喝的不仅仅是酒，喝的是权力和地位。
——一名基层官员眼中的官场“酒经”
3月14日，全国两会闭幕了。作为县直某部门一把手的赵先进(化名)从北京招商引资回来了，当晚同事和朋友要给他接风，被他一口回绝了。他需要休整一下了，在北京的日子里，他的神经基本上没有清醒过。两会期间，赵先进粗略地算了一下，他的肚子里每天要灌进去5斤酒，包括白酒、红酒和啤酒。而他还是喝得少的，有的人一顿饭就能喝进去十多瓶啤酒。
赵先进说，这次北京之行“战果”颇丰，有几个投资项目已经达成意向，同时，还结识了一些北京的“领导”。怀揣救心丸执杯共痛饮
“我是一个手里拿着药，一个手里抓着酒瓶子。”赵先进说，“还有人更厉害，有心脏病的，怀里揣着救心丸，喝酒的时候一点也不少喝。” 喝酒已经成为“每个领导干部的必备之课”，曾经在某县挂职调研两年的北大博士在论文中这样写到。
然而，“酒精”考验的公职人员也为此付出了健康的代价，不少人都从内心抵触。但是，公款吃喝就像无法停止的旋风，把越来越多的人卷抛起来，让他们身不由己„„
“可以说，我们是公款吃喝的参与者，也是受害者。这事儿管好了，绝大多数人都高兴！”两会上福建代表团鲍某的一席话，算是说到赵先进心坎里去了。
这在官场的酒桌上是一个非常有意思的逻辑：好像谁都不愿喝，可是又必须喝。
领导一口干心里就暖暖。
既然酒喝多了伤身，很多人从内心里又都不愿喝酒，为什么还要喝？赵先进用简单的两个字回答：“国情。”
在中国，无酒不成席。而在中国官场，无酒没“关系”。这次去北京招商引资，对赵先进来说是硬任务，必须完成，招待不好谁来投资？所以，“喝死也得往上冲啊！”
招商引资是公款吃喝的一个重要理由，还有一个是招待上级检查团。一般遇到这两种酒场，必将是非常艰苦的战斗。
但更多的时候，酒则充当了官场上关系运作的一种润滑剂，喝酒是编织关系网的最重要方式。
对此，在基层挂过职的冯博士深有体会，“在酒桌上，不认识的相互认识，认识的感情会更加深厚”，“如果你不参加任何一个酒局，那么你势必会被排斥在圈子之外，很难融入这个群体。”
冯军旗在自己的博士论文中写道：“酒场不仅是建立关系的地方，而且是信息的流动地、办事的润滑剂。正是在酒场上，每个干部都是透明的，谁和谁是什么关系，谁在北京买了房子，谁和谁有一腿，谁被双规，谁家的子女考上了大学等等。而如果哪个干部想认识某个领导，最常用的方式就是通过中间人，然后摆上一桌，几杯白酒下去，自然从陌生到熟悉，甚至开始称兄道弟。”
冯博士发现，从喝酒上可以非常清楚地看到一个干部的关系网，因为一个干部请人喝酒，一定是请和自己关系好的干部陪酒，而这里面也有很多艺术，那就是一定要避免关系不好的干部在一个酒桌上。“酒局凑成后，你一看都是什么人在场，你基本上就明白应该喝多少酒了。”赵先进说，“有领导在场，你给领导敬酒的时候，总不能端着一杯水敬吧？也不能说‘领导干了我随意’吧？” 赵先进觉得自己已经形成了一种奇怪心理：向领导敬酒时，如果领导一口干了，他心里会升腾起一丝暖暖的感动；而如果领导只是随意沾了沾，他心里会有一种小小的失落。但是，赵先进喝酒也有可以“随意”的时候，这种情况一般发生在他坐主宾的情况下。当别人敬他酒的时候，他竟发现自己多少也有点在意对方酒杯里代表的诚意。因酒量不大而仕途不畅
赵先进甚至觉得自己仕途不畅的一个主要原因是自己的酒量不够大。在乡镇干了20年，好不容易熬成镇党委书记，“一个乡镇一年的招待费大概有20万—40万吧。”他现在成为县直某部门一把手，仕途上基本已经没有上升的空间了。
“你说茅台酒到底有多好喝啊？说实话我真喝不出好来。那为什么喝它呀？因为它贵啊！”赵先进认为，中国官场上，喝的不仅仅是酒，喝的是权力和地位
第二篇：喝养生酒的最好是冬天
喝养生酒的最好季节是冬天
九九重阳节前后，民间有饮菊花酒的风俗，菊花酒又被称作称长寿酒，这道酒味道清凉甜美，有极好的养生用处，并且觉得有养肝、明目、健脑、治头昏、降血压，有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、减缓衰退等收效，秋冬天指导喝一部分。
葡萄酒的做法是，绸缪滁白菊200克，生地300克，枸杞根300克，请药店加工捣碎，参与2斤黄酒，文火炖20分钟，装瓶密封，20天后启封随饮，不能够过度。此酒功能壮筋骨，强腰髓，延年益寿。
肾虚引起头发萎黄或许早白，能够取何首乌200克，滁白菊100克，参与一斤黄酒，文火加热15分钟，密封浸水，约10天后饮用。每天两次，每次10到20ML，能益肾乌发。
比较来说南方地区有端午饮用雄黄酒的习俗，通俗多成年男性饮用，女士、稚子不能够饮用。并且，今天的认识也觉得雄黄酒最好不要口服，由于有中毒的险境，有此饮用保守的地区也要留意少服。今天雄黄酒多选用于外用诊治恶疮、蛇虫咬伤等，疗效较好。
养生酒第一功劳------暖身
酒是温性的，古人饮酒通俗要烫一下再喝，那么更能发挥酒的暖身用处。
秋冬天温度低，许多人有四肢凉的事情，可以进食的时辰也烫点黄酒或米酒，或许平日烧饭做菜时能够增加少许黄酒。
在养生酒里，醪糟极为推举我们喝，由于它的酒劲相当小，还有活血、驱寒、暖身之收效，极为符合平日喝。
养生方推举：醪糟果汁
醪糟的喝法大多数，参与猕猴桃汁、橙汁、柠檬汁、草莓汁等果汁制成风味新颖的果汁醪糟，或许立刻参与切成丁的水果，制成醪糟水果。别的还能够加到汤圆里，制成醪糟汤圆。做法是，将适度水煮沸，参与汤圆煮至汤圆浮出，再参与适度醪糟和适度白糖即可食用。
第三篇：中国共产党的执政地位是历史和人民的选择
中国共产党的执政地位是历史和人民的选择从历史的角度分析。近代以来，中国社会逐步演变为半殖民地半封建社会，主权沦丧，国民遭殃。为了挽救国家、民族的危亡，摆脱日益严重的民族压迫，中国不同的阶级、集团和先进分子都曾千辛万苦，相继不断地寻找过救国救民的真理，探索中国的富强之路。但在中国共产党诞生前，各种政治力量的种种努力都不能使中国走上独立自主的现代化道路。包括像辛亥革命那样的全国规模的革命运动最终还是失败了，国家的状况一天比一天糟，人民的生活一天比一天坏。
成立中国共产党之后，中国革命才逐步走上胜利的道路。马克思主义是中国人民从历史活动的实践和比较中寻找到的指导自己前进、改变自己命运的真理，中国人找到了“这个最好的真理，作为解放我们民族的最好的武器。”“而中国共产党则是拿起这个武器的倡导者、宣传者和组织者。马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新。”
中国的近现代历史充分证明了这样的道理：没有共产党，就没有新中国，有了共产党，中国的面貌就焕然一新。中国共产党的执政地位是在长期革命斗争中逐步形成的，是近现代中国历史发展的必然。
从人民的角度来分析：历史的主体是人民，历史的选择最终要通过人民的选择来实现。人民群众在自身利益基础上以其言论和行动所表达的民心，对历史选择及其能否实现起着决定性作用。近现代中国历史充分证明，国家能否富强，社会能否稳定，人民能否安居乐业，关键在于有没有一个坚强的先进政党的正确领导。中国共产党由其工人阶级先锋队和中国人民、中华民族先锋队的性质所决定，经过自己的不懈努力，靠着人民群众的信赖和支持，取得了这样的执政地位，成为中国特色社会主义事业的领导核心。这的确是近现代中国社会内在矛盾发展的必然结果。新的历史条件下，广大人民的根本利益，从根本上说，就是要解放和发展生产力，实现国家的繁荣富强和人民的共同富裕，实现中华民族的伟大复兴。在中国能够团结和带领全国各族人民实现这个宏伟目标的政治力量，只有中国共产党。
中国共产党领导中国人民坚定不移走中国特色社会主义道路，给人民带来更多福祉，中华民族正大踏步赶上时代前进潮流、迎来伟大复兴的光明前景。我们有理由相信，在中国共产党的领导下，今后中国的现代化速度会更快，步子会更加稳健。因为百多年来，中华民族已经在这方面积累了丰富的经验和教训，中国共产党已经从幼稚走向成熟。尽管前进的道路上还有众多艰难和曲折，但百川归海，实现社会主义现代化，迎来中华民族腾飞的大势不可逆转！
第四篇：从科学的角度考察什么是酒和酒文化
从科学的角度考察什么是酒和酒文化？喝酒就是喝酒，喝酒有文化吗？提酒文化是否滥用了“文化”的概念，有损学术的严肃性？一个“酒”字能做多少文章？据调查，11.4%的北京人认为酒量一种麻醉剂，11.9%的人认为酒是酒精和水组成的物质，22.8%的北京人视酒为一种高级饮料，24.6%的人认为酒是造物主赐予人间的爱物，29.2%的人认为酒是一种商品。在这里，既有实用的眼光，也有传说的影响；既有经营的观点，也有某些常识性的判断；既是公众对酒与酒文化的认识程度的反映，也是学术界尚缺乏统一、全面和系统的理论概括的一种表现。实际上，从学术角度看，酒既是一种含有机化合物乙醇（酒精）、并能对人的肌体产生各种化学作用的饮料，又是一种能作用于人们精神世界和影响人们行为的物质文化现象。它是一种综合性的研究实体，与自然科学所研究的酒科技相对而言，酒文化则主要是一个从社会科学角度提出的研究范畴。虽然从广议的文化概念来讲，酒科技也可纳入酒文化范畴，但人们一般不采用这一分析角度。所以从理论与实践相结合的角度，弄清什么是酒文化以及它的内涵，不仅对于酒文化理论本身是重要的，对于文明饮酒这一关系到整个精神文明建设的问题也很重要。从我国有关酿、酤、饮发展的实际状况分析，酒文化应有以下九个方面的内容值得研究。
一、酒论
在学术上，酒文化是一个严肃的理论问题，有它自己的理论。酒论的酒文化理论，要回答酒文化的定义、源头、分类、内容、结构和性质，以及它在整个社会文化发展中的地位，人们对待酒应采取的正确态度等等。与自然科学对酒科技的研究一样，社会科学也有许多学科，如考古学、历史学、文化学、人类学、民族学、民俗学等，从各自不同的角度研究酒文化。酒文化理论中的一些问题，如酒的自然属性与文化属性，酒的文化属性中的民族性、综合性、两面性、渗透性、升华性和医疗保健性等，不仅对酒文化自身的研究有意义，对其他学科研究也有参考与借鉴作用。
二、酒史
任何事物都有其起源与发展的历史，酒与酒文化自然也不例外。酒史既包括各类酒起源的历史，也包括酒文化起源的历史，还包括历代名酒文化和历代酒政等方面的历史，以及不同地区、民族和国家之间酒文化交流的历史等。在这里，自然科学与社会科学对酒的研究相互有交叉。自然科学在研究各类酒的科学技术时，必然会涉及及各类酒的历史发展；同样，社会科学在研究酒文化的历史时，也不可避免地要探讨诸如传统酿造发展的历史。综合地考察，把传统酿造术主要归于社会科学，把现代酿酒科技归于自然科学研究，并积极地待二者的交叉，看来是比较适当的。
三、传统酿造术
与现代工业酿酒的科学技术不同，在民间传统酿造术是代代相传的。人们长期实践经验和智慧的结晶，是一种有关酒的技艺文化，也是酒文化发展水平的一种标志。它的存在与发展既反映了人民群众日常生活的实际需要，也反映了人类改造大自然的成果；既是民族民间酒文化赖以存在的一种基础，也是现代工一酿酒科学技术向前发展的可供汲取的营养源泉之一。在我国，许多民族或地区的一般家庭都能自行酿造的甜米酒，既方便食用，又富有营养，有的还把它当作产妇的滋补品食用。这种既简单又珍贵的酒文化成果，就是直接由传统酿造术这一要素决定的。
四、酒具
酒具是一种物质文化现象。其中，酿酒器具属于生产工具，虽也可纳入物质文化范畴，但主要仍应属于酒科技，因为这样可以更好地研究其意义与价值；饮酒器具则属于生活工具，是酒文化研究的一个重要方面。我国历代饮酒器具有自然酒具、陶制酒具、青铜酒具、漆木酒具、瓷酒具、名贵酒具、奇异酒具和娱酒器具等类型，呈现出多姿多彩的局面。
古朴简易的自然酒具常就地取材，反映出一种返朴归真的审判情趣和文化意蕴。历史悠久的陶制酒具是我国社会进入新石器时代的标志之一，其悠久的历史最早可以追溯到大汶口文化时期，到龙山文化时期便有了进一步的发展。华贵高雅的青铜酒具反映了我国社会发展到原始社会末期和进入奴隶社会以后，社会生产力??青铜冶炼技术发展的水平。它们类齐全，造型讲究，具有比较深厚的文化底蕴。在当时，是一种重要的礼器，而且在使用上已出现了奴隶主贵族与奴隶、平民之间的阶级差异。
庄重典雅的漆木酒具历史也很悠久，最早可追溯到约7000年前的河姆渡文化时期，到秦代便开始真正取代了青铜酒具，到汉、魏和两晋才盛行起来。直到今天，彝族的酒具也多有各种漆饰彩绘的。东晋时著名的有关“曲水流觞”、饮酒赋诗和叙怀的记载和描写，就是伴随着漆耳杯的使用而产生的。
轻盈俏美的瓷酒具历史悠久，距今已有3600多年的历史，反映了我国是世界上最早发明的瓷器的国家的深厚文化底蕴。瓷器具不仅品种繁多，而且历代造型不断演变，形成种种不同的艺术风格，有的匀称秀丽，有的轻盈俏美，有的质朴大主，有的色彩灿如晚霞，有的莹润堆脂，有的如行云流水，有的上釉后精细幽雅，有的艳丽匀润，有的翠绿晶透。最有代表性的景德镇的青花瓷、成化斗彩瓷和祭红红釉瓷这三种瓷酒具，都有许多成为传世珍品。
名贵酒具系用玉石、金银、象牙、景泰蓝等名贵材料制成。自商代以来，多为统治者或富有者使用或多用于宗教祭祀。有的艺术造诣颇高，如元朝广寒殿里有一只可贮酒30余石的黑玉缸，北京故宫博物院收藏的清代酒具“牙雕山水人物银里碗”；有的是等级与身份的一种象征，如金爵、金卮等；有的富有文化蕴涵，如元至正五年以白银铸胎然后雕琢而成的银质龙槎，造型构思取自仙人乘槎凌空上天河的神话故事，高雅华贵，名扬海内外。
奇异酒具常给人们以不同凡响的美的享受。香木椽杯，有雕刻精美的花纹，用以斟酒，清香霭然。蓬菜盏有蓬来，方丈、瀛洲海上三仙山造型，斟酒时三仙山被淹没，饮酒时三仙山又逐步显露，另有一番情趣和韵味。舞仙盏有仙人漫舞其上，奇巧别致。洞天瓶从屋梁上给鹿肠灌酒以饮客，号称“洞天圣酒将军”，构思玄妙。由西母觞（合起来系一巨桃，分开两瓣形异）、皂绿天（酷似香蕉）、高士觚（状如梧桐）、古锦囊、洞庭波、鉴湖冠、黥涛露珠明、一卷书和瘿斛，共10件组成的“竹木套觚”，大开、形状各异，命名雅美，韵味各别，用以飨客，堪称奇绝。
这些都反映了人们酒行为中的一定的审美文化心理。自然，像那种与南唐以来女人裹足的陋习有关的、在女人绣花弓鞋里放置酒杯以行酒的鞋杯等，则是一种畸形审美观的表现。此外，还的劝饮取尔的娱酒器具，如类似“不倒翁”的酒胡子。这本身往往就是一种高雅的艺术品，用以饮酒取乐，既简单又风趣，促使宴饮气氛热烈和谐，兴味盎然。上述精美酒具在人们饮酒时能给人们以精神、文化上的美的享受，意蕴深长。有益于人们的身心健康。文章出处：彝学网(网聚彝学)http://222.210.17.136/mzwz/news/21/z_21_6538.html
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中国传统文化的核心精神 一, 文化及中国传统文化
(一)文化的概念 1, 什么是文化? 当今社会, “文化”已经成为一个非常普遍的词汇,无论在口头还是在书面上,随处都 可以听到和看到“文化”这个词.例如: “我国拥有五千年的历史文化”“酒文化”“茶文 , , 化”“姓氏文化”等等., 《辞海》《辞源》中对文化这两个字具有比较准确的定义:人类生 , 存和繁衍的模式叫文化.《周易》有所谓: “观乎天文以观时变;观乎人文,以化成天下”.这可能是中国人最早对文化的论述.西方人论述“文化”要比中国人晚,但比中国古文献中 的论述要广泛,要科学.“文化”一词作为一个术语,大约要到 19 世纪中叶才形成.这以后,文化和文明这两 个词语经常被看作同一事物的两个方面.学者们从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其 历史发展,给“什么是文化”做出了很多解释,其中较有影响的观点有三种:第一种是方式论,即认为文化是一定民族的生活方式,是一种并非由遗传而得来的生活方式.这里包括了 人们的兴趣,爱好,风俗,习惯.第二种是过程论,即认为文化是人类学习和制造的工具, 特别是制造定型工具的过程, 这里包含了人类智力和创造能力的不断进化, 强调了文化的演 进性.第三种是复合论,即认为文化是作为社会成员所获得的包括知识, 信仰, 艺术, 音乐, 风俗,法律以及其他种种能力的复合体,这强调了文化的熔铸性.本文认为文化是人化,也就是人的对象化活动及其成果,是一种活法,文化是人的生存 样式.2,什么是中国传统文化? 按照一般解释中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌 的民族文化,是民族历史上各种思想文化,观念形态的总体表征,是指居住在中国地 域内的中华民族及其祖先所创造的,为中华民族世世代代所继承发展的,具有鲜明民 族特色的,历史悠久,内涵博大精深,传统优良的文化.它是中华民族几千年文明的 结晶,除了儒家文化这个核心内容外,还包含有其他各种文化形态,如道家文化,佛 教文化等等.中国传统文化历史悠久,源远流长,在历史长河中少有中断,总体来说 变化不大,并且具有鲜明的民族特色,与世界同期其他民族文化不同.在长期的发展中,中国传统文化博大精深,不论深度还是广度,都达到了很高的水平.(二)文化的核心精神 中国的很多学者认为文化的核心是哲学,西方学者认为是宗教,哲学只是附庸.其实,这两种认识都是错误的.文化的核心既不是哲学,也不是宗教,文化的核心应 该是人的思维和行为的方式.一个人,一个民族具有什么样的思维和行为的方式,才 会创造什么样的文化.离开了人,就不会有文化,所以,人才是文化的根基和核心所在.正因为如此,文化的核心精神是文化精神中占主导地位,起支配作用的核心要素, 它构成一个时代或者民族最根本的生存方式,是一种根本活法,是一种时代魂和民族魂.(三)中国传统文化的核心精神 中国传统文化核心精神就是中华民族的核心精神,是中华民族的根本生存智慧.在论及传统文化的核心问题上,有人认为是专制皇权文化,有人认为是史官文化,这在一定 层面揭示了文化的反映性特点,其实专制皇权属于制度层面,而史官文化属于社会层面,都 不是从纯文化的角度看待中国文化.有一种提法,从《易经》中引出一个句子:“天地之大德曰生.”于是说中国传统文化 的核心就是生的文化.但是当问到中华民族何以生生不息的时候,它就无法解释了.要论及传统文化的核心本质, 必须要回答中国何以千年强盛不衰, 但为何遭受了百年屈 辱的原因, 这个原因, 正是人们一直对传统文化的整体把握不足, 才造成的一种文化无意识, 这种文化无意识造就了中国的千年辉煌, 也正是因为这种文化无意识的无意识逆转, 造成了 中国的百年沉沦.这种文化就是所谓的“中和”文化, 它深深地影响了中华民族的历史, “中和”文化就是中国传统文化的核心精神.二, 传统中国文化的历史地位 传统中和文化是中国传统文化的核心,是中华民族精神的精华,是华夏子孙特有的一种 民族心理和民族.中和具有多元意义.执中致和是其基本意义.中和结构上不偏不倚,数 量关系上无过不及, 是指的一种最佳的比例结构和数量关系.而和则是由中而来的一种事物 存在发展的最佳的功能状态.中和作为中国传统文化核心精神的主要原因: 1, 中和是中华文化一以贯之,久远不歇的“道统” 中和文化是儒释道的核心精神.无论儒家,道家或者佛教,其思想体系中核心观念 或者范畴都是中和.儒家文化的精神原则,主要体现在以仁为前提的“中庸之道”“中 , 和”的境界上.中庸之道及中和精神一直是儒家人自觉贯彻并追求的某种哲理境界和审 美情趣;孔子说: “中庸之为德,其至矣乎!民鲜久矣.”可见孔子是把“中庸”作为一种 难能可贵的道德伦理准则而提出的.荀子也说: “凡事行,有益于理者立之,无益于理 者废之,夫是之谓中事.凡知说,有益于理者为之,无益于理者舍之,夫是之谓中说.事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道.”道家中讲“天之道,利而不害;人之道,为 而不争” ,处世态度是:体现处世的态度:平和,宽容,自然.2, 中和是中华民族生存智慧和民族精神的精华.中和文化为中华民族的生存提供了最 一般的价值观和方法论,从根本上回答了“为何生存”与“如何生存”的问题.中 和文化是中国传统哲学,特别是辩证法思想的核心.中和是大本达道,是事物发展 的根本之道.中和范畴构成为传统哲学思想体系的核心范畴.中和辩证法体现了传 统辩证法发展的最高水平.3, 中和是“天人合一”的思想本质和实质.天人合一是中国传统文化哲学的母题,而天人是由中而和合一体.中和构成为天人 合一的内在精神实质.天人合一的真实含义是合一于至诚,至善,达到“致中和, 天地位焉,万物育焉”“唯天下至诚,为能尽其性.能尽其性则能尽人之性;能尽 , 人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育, 则可以与天地参矣”的境界.4, 中和是中国传统真善美统一的精髓.中国传统的真善美本质上表现为:主体认识中和以求真,主体实践中和以求善,主 体鉴赏中和以求美.《中庸》说“诚之者,择善而固执之者也” 择善,即选择真善 , 美,鞭挞假恶丑;固执,即坚持的更高一层境界,内涵是反复实践,不达目的不罢休.三, 中和文化作为传统中华民族生存样式的两重性 传统中和文化作为传统哲学文化的核心, 始终以中华民族基本的生活样式或者 “活法”在历史和现实中发挥着基本的指导性作用.传统中和文化一方面作为民族精神的精华和最高生存智慧, 积极推动着中华民族几 千年来生生不息, 绵绵不已的生存和发展, 它是中华民族能够屹立于世界民族之林的强 大精神支柱.中和精神构成为中华民族顽强生命力的源头活水, 至今依然在发挥着不可 忽视的积极的作用.但另一方面,传统中和文化在现实发展中也不可忽视地呈现出了落后的国民性的一面,构成了某种丑陋的国民性.这主要是历史上消极的老庄“中和思想”在传统的小农 经济和专制政治的双重挤压下所形成的.这种消极落后的中和或者中庸思想就以思维方 式和生活方式的形式成为一部分国民劣根性或者劣行“活法”.消极的中庸式 “活法” 具有各种各样的表现方式, 最主要的有两种: 一是不讲原则, 不分是非的好好先生.由此形成调和主义,活命哲学;二是随大流,跟风头,嫉出风头 以及变形的好走极端的做法.这是两种至今仍在深深影响着人们消极落后的“活法” , 这与今天建设中国特色社会主义的现代化事业格格不入, 在实践中我们必须给予高度重 视并彻底根除.四, 传统中和文化精神的现代意义 传统中和文化在现代化进程中, 在剔除其消极的影响面的同时, 其中的诸多因素依然可 以整合到现代文化体系之中,依然可以成为二十一世纪中华民族生存方式的重要内容, 发挥其不可忽视的积极作用.(一),中和文化有助于构建社会主义和谐社会 中和的伦理智慧是一种面对多元冲突的智慧,是一种避免“过”或“不及”以及由 此造成两极分离或对立的智慧,其以“和谐”为其最高旨归,它着眼于“实践型”真理 或原理而展现为一种现实的合理性.构建社会主义和谐社会, 中和文化有着直接的启迪 意义,因为构建和谐社会其基本的思维方式在实质上就是“致中和” ,即以和为最高价 值追求,以中为根本的方法论.这依然是今天构建和谐社会的基本路径,对于当前我国 和谐社会之构建的伟大实践无疑有着重要的意义.(三),中和文化有助于坚持科学发展观,推进现代化建设 科学发展观坚持以人为本,全面,协调,可持续发展,而传统的中和哲学或者中和 观本质上就是中国传统的发展哲学, 是传统的发展观.它所强调的就是在生存发展过程中,必须坚持和谐平衡协调的发展.中和文化在方法论上与科学发展观有共同性.这一 文化可运用于我国社会主义现代化建设的经济,政治,文化等各个方面 ,帮助人们处理 好各种矛盾关系.(四),中和有助于解决当今困扰世人的全球问题 随着全球化进程的推进,全球文化的发展出现了诸如:文化霸权主义,文化认同危机,文化冲突加剧等一系列的问题,如何解决这些问题,成为考验各国政府政治智慧的 大问题, 而中和方法论依然是一种基本的选择方案, 致中和依然是化解全球性问题的智 慧型答案.中国传统的中和文化中所具有的普世性元素,如仁者爱人的人道精神,中庸 之道,和而不同的基本原则.在这个背景下,中和文化的普世性决定了它具有适应现代 化和全球化, 进而成为安定人类社会的基石和世界大同的推动者的责任和使命.从而能 够为建构全球共同认可的价值规范做出必要的贡献,和谐国家与国家,民族与民族,人 与人,人与自然之间的关系,为解决当今世界的各种矛盾冲突,维持人类和谐安宁做出 贡献.说起酒来，我个人对酒是无比的厌恶！所以尽量不去沾，就象对待毒品一样远离它。有些人借酒消仇、喝酒解闷，也有些人开心饮酒，喜庆饮酒等等，这些都无可非议。
酒德两字，最早见于《尚书》和《诗经》，其含义是说饮酒者要有德行。提到酒，中国的饮食之中最有文化渊源的当首推这杯中物。酒可以说是中华文化灵魂的一部分应该算是诗歌。传说中的杜康造酒就是商代之事，杜康就是商朝的一代国君，似乎这诗和酒一出生就象是一对孪生兄弟。伴随着渊源流长的酒文化，无论是李白的举杯邀月，还是王维的西出阳关，兰陵美酒泛出的琥珀之光，无不透出了浓浓的文化韵味。大诗人陶渊明也是嗜酒如命，在他的组诗《饮酒》中，更是一次又一次地表现了自己对自然风光和美酒琼浆的无限神往与喜爱。中国历史上最著名的“酒鬼”，当然还要数唐代的浪漫主义大诗人李白，他一生与酒结下了不解之缘。关于李白与酒的故事更是不胜枚举：醉草吓蛮书、斗酒诗百篇，他在长安居官三年，政治抱负虽未得施展，却得到了御赐遍饮天下名酒的特权，就连最后辞世，据说也是乘酒兴投江邀月溺水而亡。我读过所有李白的事迹几乎都与酒有关。可以说酒与诗人是形影不离，酒助诗兴，诗扬酒名，诗仙与酒鬼相得益彰，所以酒也被中国历代诗人们赋予了丰富的文化与情感内涵。
酒中有“举杯消愁愁更愁”的忧思，有“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的悲壮，有“举杯邀明月，对影成三人”的情怀，有“对酒当歌，人生几何”的感慨，有“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的豪情，有“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”的苦闷，有“人生由命不由他，有酒不饮奈明何”的无奈，有“惟愿当歌对酒时，月光长照金樽里”的洒脱。古人如此，今人亦如此，男儿如此，女子亦不逊。近代的著名爱国女诗人，鉴湖女侠秋瑾就曾唱出过“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”的时代强音。喜悦时酒成了人们助兴的选择，悲伤时酒又可以帮助人释怀烦恼。酒可以遥寄相思，也能够排遣孤独。昂扬奋进时诗人用酒壮行色，没落挫折中诗人以酒解忧愁；失意时诗人在酒中寻找解脱，苦闷时诗人在酒中寻找慰藉；黑暗中诗人借酒麻醉自己，逃避现实。顺境中诗人施展抱负的同时也不忘畅饮抒发豪壮情怀，逆境里酒更成了诗人愤世嫉俗、对抗黑暗社会的最好工具。在诗中酒似乎化作了诗人的热血豪情，铸就了诗歌激昂澎湃的生命，变成了牵动诗人艺术哲思、引发诗人艺术灵感的灵丹妙药。难怪有人戏称中国的诗人大都是些“有文化的酒鬼”。
也不知这杜康老先生当年是何用意，好端端的粮食却酿出这辣辣的带有刺激挑逗情趣的圣水来。他更没有想到这滴滴圣水，竟然如此的渊源流长汹涌澎湃，从黄河到长江，从南疆到东海，人们无不把它奉为至宝。高兴时助兴，烦恼时解愁，出门要送行，归来要接风，娶媳妇嫁女儿，金榜题名、升职长工资等等等，各类名目让人叫苦不迭。上至帝王将相下至平民百姓，什么鸿门宴，开国大典，无一不对酒兴味盎然。俗话说得好，酒壮胆亦大，所有的灵感都浸润在酒精之中。不知有多少人，被酒腌制的扭曲了灵魂，走向与社会为敌的歪路；又有多少人，酒后失态，出卖了自己的灵与肉；又有多少家庭成为酒的受害者，葬送了美好的人生......这酒说到这里，真的不愿意再谈及“文化”俩字了，随着人们在酒场里千锤百炼，摸爬滚打，酒瘾也随之增大，说大话的也就多了；会饮的多了，能步入酒场的人也就多了。无论白干，还是茅台，好酒孬酒都是一种辣辣的感觉；大家相聚的多了，真情却少了；随着酒徒的增加，随着酒的用途的拓宽，这酒的生意空前的好了，货真价实者有，为了利益的趋使，造假、地下工厂勾兑，图财害命者更多。我国的高血压、高血脂等老年病已日趋年轻化，呈直线上升趋势。关键的一项就是饮酒，饮酒过量，将对身心有着很大的伤害。十几亿人乃至于整个世界，将被迫陷在杜康多年前为人类设下的陷井里，不光造成了整个社会的浪费，还将把人们引向歧途，酗酒、打架斗欧将成为社会的主旋律，还谈什么文化。可悲啊！渊源流长的酒文化。
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回答采纳率:33.2% 2010-11-30 22:26
第五篇：员工跳槽是离开主管和老板 而不是公司
员工跳槽是离开主管和老板 而不是公司
一定程度的人员流动是不可避免的，它向企业进步和招聘新的优秀人才敞开了大门，使企业能够充满活力。然而，过多的人员流失将不可避免地导致企业松散和成本增加。突然而来的意外人员变更将会对客户服务和公司运营造成重创。
所有这些问题的关键在哪里？答案却是出人意料的简单。公平合理的补偿和个人发展的机会常常是非常重要的因素，然而大多数员工离开公司却是因为另外一个原因：令人生厌的老板。
员工不是离开公司，他们是离开老板
国外最近对20000名刚刚离开老板的员工进行了一项调查，调查发现，落后的监督管理方式是员工辞职的主要原因。员工留在公司时间的长短，很大程度上取决于他和经理的关系好坏，如果他们的关系不好，就很难得到晋升的机会。
来自盖洛普的测验显示，75%雇员的离职是离开他们的主管而非公司。在一家跨国公司200名离职人员中，只有40人在离职时进行了薪酬谈判，其中27人因公司加薪留了下来，这27人中又有25人在1年后仍然选择了离开，他们中大多数人离开的理由就是“令人讨厌的上司”。
美国的一项研究报告也显示，员工当初如果以薪酬为理由向公司提出辞职，在他们离开公司3至6个月后跟踪离职面谈中，这一原因往往会让位于其他主导原因，出现频率最高的便是“对主管不满”。很多人当初加盟某个单位的主要原因，是冲着该公司在社会上的知名度和在该行业里的主导地位。当分配到某个部门后，日常工作中更多的将是直接面对该部门经理，作为员工的顶头上司，如果该部门经理不是非常优秀，或者该部门工作对公司全局没有重要性，部门业务未见大的起色，那么部门内的员工就会士气低落，时间一长，优秀人才必然会萌生去意，另寻其他更好的发展机会。
除了主管要求员工超量、超时工作、独揽大权外，引起员工对主管不满的还有主管任命随心所欲，伤了员工的心；主管制造内耗，恶化团队工作；主管不以身作则，常常以身试法；主管任人唯亲，排斥异己等原因。
至于“主管问题”为何会被离职人员隐藏起来，一是员工自己心里不愿承认或者接受是因与主管关系不和而导致自己辞职的事实；二是提出辞职后，像放行日期、有关薪酬的结算以及今后其他企业前来进行背景调查都可能和主管有关系，自己的命运还掌握在主管手中；此外就是怕暴露出自己人际关系处理能力的薄弱，影响将来的求职等。这些都导致员工会寻
找另外的原因来作为离职的理由。许多雇员流动或薪资调研报告中，人际关系在雇员流动原因中排在第五位后，导致“主管问题”没有受到管理层的足够重视。
与其费力留人才，不如先培养优秀经理
公司如何才能留住员工？从更广的范围来说，如何才能提高生产效率和激发工人的工作热情？
通过培养个人和公司的关系，使员工对公司有一种家的感觉，其中包括个人的责任具体化、远期学习的机会和大量的非正式的、不拘束的信息反馈和交流。完成这项工作几乎总是从同员工直接接触的第一线的经理开始。现在是让经理们负起责任的时候了。
不少人力资源专家都一致赞同这样一个观点：雇员真正想要的，常常是那些经理简单就能给与的东西。
防止员工流失工作的公司，应该把重点放在使工作吸引人和对经理的培训上，要把他们培养成有魄力、灵活和富于观察的经理。让我们看看国际知名公司的成功经验。
开放式沟通交流——Container Store公司是以达拉斯为基地的一家著名零售商。它被财富杂志评为全美国最优秀的工作场所。这里的人员流动率只有20%，而大多数的零售业中的人员流动率通常在80%-120%之间。
第一年，该公司全职员工要接受大约235小时的培训，并且向他们提供正式和非正式的与经理互动交流的机会。经理不但要让员工知道做好工作的注意事项，并且还要定期接受培训，如何为员工提供必要的援助。以经理主管领导层所称的“直接沟通”经营管理哲学为指导原则，公司的两千多名员工定期讨论公司销售额、公司目标和远景计划等，在确保开放和沟通的环境中阔步向前。
胡萝卜比大棒有用——金融服务业的巨头美国万国宝通银行也开始对经理进行培训，使他们知道如何成为被公司视为作用“日渐重要”的员工们的良师益友。这些经理常常十分乐于使用内部晋升的激励制度，激发员工的自信心和成就感，特别是在员工想另谋高就时能够留住人心。
成为员工的良师益友——Autodesk Inc.是位于加利福尼亚San Rafael的一家著名电脑软件公司。其人力资源专家和培训专家最近设计了一项关于员工保持力的网上培训计划，经理们经过培训之后将会掌握一定的技巧，运用这些技巧可以了解员工的个人事业目标，成为技能娴熟的职业顾问。在特定时期内，他们可以根据实际情况制定一个同时适用于公司和员工的具体发展计划，这样的双赢局面自然会吸引很多想在职业上有所发展的员工。
留不住人，就让经理对员工流失负责
如何确实让经理们对下属员工的流动负起责任？
这里还有一个简单而有效的方法，可以鼓励和帮助经理们降低人员的流动性：把他们的福利补偿和员工的流动率联系起来。如果保持了较低的流动率，那么就对他们进行奖励。反之，如果摩擦不断，员工离职率很高则对他们进行处罚。这是一个很行之有效的战术手段，但是还有待于大家的广泛关注。
大多数经理都很讨厌把他们的收入和其他的因素联系起来。但是，越来越多的公司正在认识到员工的去留关键在于他们的经理。这种事实正在被大家广泛的实践，因为大多数的保留员工的计划在实施的时候都简单易行且成本很低。当然，使经理们接受赞同员工保留计划和方法并不那么一帆风顺。一些人说他们所做的努力对改变现在人员流动的现状的影响力太小。另外一些人则认为这将耗费他们太多的时间。但是，如果人力资源工作人员能够给他们开始这项工作的机会、把他们引导到正确的方向上来，并且向他们展示和说明留住优秀人才他们完全能够做得到，完全能够控制得了，那么经理们就会开始工作。
通过联合最优秀的人才，并给他们分派有意义的工作、给他们提供发展机会和晋升的机会，经理能够成为更出色的老板。这是一个在竞争中生存的问题。
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