马原读书报告2

第一篇：马原读书报告2

大义灭亲还是亲亲相隐？

——读《摩西十诫之第九条》有感

我们小组分配到的话题是“摩西与十诫”，在查阅了一些资料之后，把我们小组对于这个话题的一些看法总结如下……

我们将十诫划分成两个层次：人与神的约定（第一条至第三条）、对人自己的要求（第四条至第十条）；从这个分布比例可以看出来其实无论是上帝的看法或者说是当时人们的看法，都以人为重，以人与人之间的关系为重，从大的方面来说，这个力求“和谐”的《十诫》正与我们中国人几千年来的普遍追求相适应。

在第一部分，人与神之间的约定，我们认为这个部分有些专制。其实，在我们看来，信仰这个事情一定要是自觉自愿的，如果不能自觉自愿，就会因为强迫性而流于形式，此时的信仰起不到积极引导作用。其次，在第二部分，上帝对人的要求中，是从生命财产安全方面提出的要求，在效力上相当于当时的法律，我们在这里主要谈论第九条戒律：“不可做假见证陷害人”。

关于这个问题，我们认为在理解这句话之前，需要把这句话切割成两个部分，其一：不可做伪证；其二：不可陷害人。陷害人是做伪证的必要条件，亦即作伪证不一定会陷害人，但是陷害人是一定会通过作伪证来是实现的。与这第九条戒律相对应是中国儒家传统文化中的“亲亲相隐”的看法，现在我们将二者放在一起进行讨论……

我们现在假设这样一个场景：A故意杀人，存在一个嫌疑人C，有且只有目击者B在场，现场有可能存在其他的证据，但是如果有目击证人的指正将减少公安部门的工作量，从而还给被害人一个公道；但是B和A是很亲密的朋友关系（直系亲属的证词仅作参考，所以这里假设为朋友关系），现在摆在B面前的就是一个很严肃的问题，到底是选择心安而将好友A检举揭发呢，还是选择自己承担良心的谴责，而使A逃脱法律的制裁呢；又或者选择陷害C，而使C代替A承担法律责任？

我们小组的人都支持选择“亲亲相隐”的做法。在中国的以“关系”建立起来的社会中生活，我们不得不为自己的每一个举动做好人际关系方面的心里准备，可能你一个无心之失，或者仅仅是为了对得起自己的良心而作出的一些选择则有可能会导致你身边的关系群都远离你。在刚刚提到的假设案例中，我们假设B选择举报A，那么B将面临的是什么？我总结有以下几种可能：1.B会认为A的牢狱之灾是有很大的原因是自己，所以会在心理产生自责，而这种自责是与他不举报A时的自责相对应的，这两种感觉中必然有一种会遗留给B；2.A的家人会认为是B的举报带给了他们更大的经济负担（在中国，坐牢是要交很多钱的……），进而很有可能对B进行言语上的、人际交往上的、甚至是生命方面的威胁打击；3.即使没有A对B的言语攻击，B的身边的人仍然会认为B并不是一个值得托付的朋友，毕竟他有过“出卖”朋友的“前科”，进而影响B的正常生活……当然，我上述的案例其实只是尤其简单化的个例，在现实生活中的案例可能会比这个案例复杂得多，但是我们认为它们总是大同小异的，但是B到底要不要举报A这个问题才是我们今天要讨论的核心问题，因此才将其抽离出来放在一个简单的案例中进行讨论。

其实我们对于“大义灭亲”的看法是，这只是一种懦弱的表现，一个人之所以选择大义灭亲，是因为他不想让自己受良心的谴责，我们并不否认这种良心的谴责的滋味不好受，但是我们都知道牢狱之灾对于一个人、一个家庭甚至几代人的影响都是不容小觑的，因此在这个角度上来看，为了让自己暂时好过一点就把自己亲近的人举报给公安机关而使其认罪伏法的做法实在不齿，并且是考虑不周到的，因为自己举报之后还会让自己的下一代或者其他方面也受到影响；而处于“大义灭亲”的对立面的“亲亲相隐”也并不一定就能被所有人理解，尤其是受害者家属或者是执法机关，因此我们需要在这里进行一定的解释：我们说建立完善的法律体制的目的是什么？是为了保证人民群众的合法权益，而终极目标是为了维护社会的和谐稳定，同理，惩罚违法犯罪的根本目的也不是为了用一纸判决去决定两个家庭的未来。我们同意“亲亲相隐”这种做法的出发点同样也不是为了挑战法律的权威，而是认真分析了两种做法到底哪种才是相对于目前的社会状况而言最合适的解决方案。当前的社会并不够完美，也还没有达到共产党所畅想的共产主义社会，那么我们真的只能依靠所谓的法制来建设和谐吗？我们承认将犯罪分子绳之以法是对社会而是恶势力的一种震慑，也是对受害者的一个交代，但是这种解决办法真的是百利无一害吗？我们认为并不是这样的。还是以杀人为例，如果不是被逼到绝路上，谁会铤而走险，以全家人的正常生活作为赌注去杀人呢？一旦法官宣判，或者即使不宣判，嫌疑人一旦被批捕，与之相关的所有家人甚至朋友都要受到社会舆论的谴责甚至歧视与区别对待，在社会学的角度上来看，只是把一个人的错误扩大到两个家庭去承担，这样的结果会是有利于社会稳定的吗？在每次讨论到这个话题时，我们小组总会有人提起前一段时间较为火爆的一部电影——《全名目击》。这部电影讲述了一个父亲为了替醉酒开车撞死人的女儿开脱不惜用自己来做诱饵让检察官产生错误判断、从而自己替女儿坐牢的案例。尽管这是一部电影，但是其仍然具有一定的现实意义。这是一个个典型的“亲亲相隐”的案例，但是由于父亲并不在案发现场，且后来父亲提供的视频证据中并为提到其他的无辜的嫌疑人，因此我们认为此处不涉及作伪证陷害别人的话题，而毫无疑问这部剧成功地打动了在都市快节奏生活下沉闷麻木的人们，在电影的最后有一句我们小组的同学都认为很感人的台词：“他用生命给你换来自由，不是让你偷生，而是让你重生”。这部电影中提到了中国传统文化的一个小缩影——“龙背墙”的传说，那么显然在中国各地的传说中，“龙背墙”的故事并不是唯一的，那么这也折射出中国传统文化在承认法律权威的情况下对于“亲亲相隐”的一种文化认同。因此，即使在21世纪的今天，我们对于“亲亲相隐”的认同也是拥有深厚的文化背景的。我们认为这可能也是中西方文化差异的一个重要组成部分。

在这个案例中还存在一个B到底要不要做伪证，指认是C杀了人的问题。在“摩西十诫”中的第九条中的内容中，我们可以看出来，在西方文化中人们也同样不能接受通过作伪证来替自己的亲友开脱的做法。我们认为，作伪证指认另外的不相干的人为杀人罪犯也是“亲亲相隐”的一种做法，但是这种做法可取吗？我们认为也并不是这样的。在这个案例中，涉及到的受害者与施害者在A和B两个人，如果涉及到法律问题也仅仅只关系到这两个人相关的人际关系，但是我们现在因为要保全B而牺牲一个本来很无辜的人C，我们认为这是极其不合适的。在这种情况下，我们联想到了之前曾在网络上传得沸沸扬扬的一个案例，就是内蒙古的青年呼和吉勒图被误判枪决的案例，在这个案例中虽然并不涉及“亲亲相隐”或者“大义灭亲”的话题，但是这个例子确实鲜明的作“伪证”的案例，尽管这个作“伪证”的是我们的公安机关的人员……确实是让人震惊的一个案子，在没有进行受害女青年体液DNA鉴定这一项关键的证据的情况下，就将呼和吉勒图匆匆枪决。这个案子里面也许是社会舆论的压力（我们姑且为公安机关的形象作一点点保留），我们的公安机关竟然不顾事实而将无辜的呼和吉勒图执行死刑的做法实在欠妥，是什么让公安机关先入为主地认为呼和吉勒图就是奸杀女青年的凶手呢？公安机关作为执法机关却能用完全没有逻辑的证据链条对公民进行判决，这种做法本身就是一种伪证，因为它具有与普通人作伪证一样的效果——使一个无辜的人和一个无辜的家庭受到伤害，这是一种对人的生命不负责任的做法，对国家法律不忠诚的做法。

综上，我们认为“亲亲相隐”和“不可作假见证陷害人”之间并没有完全对立的冲突面，在自己的亲情或者友情的面前，我们认为我们可以选择做假见证，在不陷害无辜的人的前提下为自己的亲友减少牢狱之灾的可能，这是一种能将自己的负罪感和自己家人的精神压力降低到最小的选择……

第二篇：马原读书报告

[

中山大学]

《共产党宣言》读书报告

姓名： 吴敏

学 号： 15343081

院 系： 电子与信息工程学院

2016年12月2日

“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲大陆徘徊”、“全世界无产者,联合起来”,这两句话是记忆中对《共产党宣言》的印象,也是让我热血沸腾的两句话.记得第一次看《共产党宣言》是上中学的时候,再一次的重温使我体会到了它鲜明的观点、严谨的体系、紧密的结构以及生动的叙述.读了《共产党宣言》这部慕名以久的著作,我感慨很深.这部有着深刻历史意义的宣言,不仅对当时资本主义社会中的阶级对立和斗争进行了深刻的分析,而且为无产阶级的斗争指明了方向.即使是在一百多年后的今天,对我们分析和理解当今国际政治经济局势以及我国社会主义的发展,仍旧有着深刻的指导和借鉴意义.在《共产党宣言》中,马克思、恩格斯用历史唯物主义的辨证观点考察了人类社会的发展进程,论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然,阐明了无产阶级所担负的历史使命----作为资本主义掘墓人和未来社会创造者.《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点,指引着工人阶级运动和前景的方向.里面的那句名言“每个人的自由发展是一切人自由发展的前提” 更是为无数人传述.《共产党宣言》是国际共产主义运动第一纲领性文件,是马克思主义学说第一次完整、系统的阐述.它的发表,标志着马克思主义的诞生,揭开了共产主义运动的序幕,揭示了共产主义必然取 代资本主义并走向胜利这一客观历史规律.马克思和恩格斯以自己的《宣言》创造了一个崭新的时代.唯物主义历史观：贯穿《宣言》全篇的基本指导思想是唯物主义历史观,《宣言》的核心思想是关于“两个必然性”的原理.即运用唯物史观论证和阐明无产阶级运动的性质.目的,扼要地阐明了无产阶级的建党理论和基本策略.尤其是关于工人阶级伟大的历史使命和在人类历史进程中发挥的历史作用,工人阶级先进政党的先进性、预见性、战斗性、原则性、策略性等特征,从而为工人阶级和人类的解放指引了正确的方向,坚定了必胜的信心.《共产党宣言》科学地论证了共产主义的历史必然性,确立了科学社会主义的基本原理,.明确指出了无产阶级革命的基本进程和主要的历史任务.工人阶级解放的伟大旗帜：《共产党宣言》指引着工人解决前景的方向,是工人阶级解放的伟大旗帜.工人阶级有着最强大的力量,也有着最强大的解放自己的愿望,是推动历史_x0005_前景和解放的动力.工人阶级是解放旧社会和建立新社会中流砥柱的力量.这种力量的出现是科学社会主义理论的奠基石.它产生以后,在向工人阶级灌输的过程中,掌握住了千百万无产者的心灵,迅速地被觉悟的工人所接受,影响并形成了工人阶级的世界观,工人阶级政党也在不断的进步和觉悟中产生了,也最终使无产阶级革命斗争由自发斗争转换为自觉斗争.《宣言》阐明了无产阶级解放的性质、条件与目的,以及在无产阶级解放过程终 工人阶级发挥的历史作用、承担的历史使命,是无产阶级根本利益的理论表现.马克思主义理论在人民群众中传播和接受后,就会具有一种神圣的不可战胜的物质力量.实事求是的原则 ：任何一种理论的形成和发展都由其产生和存在的历史背景,因此,在学习共产党宣言的过程中,对其基本的原理,作为实践者应当随时随地都要以当时的历史条件为转移,对基本原理的个别性和一般性都应该由清醒的定位与认识.应该严格区分基本原理和具体原理,但是必须严格遵守基本原理,在基本原理的基础上实事求是的解决具体问题.违背基本原理就是走向马克思主义的方面,是觉得不允许的.马克思主义发表不到一个半世纪后,社会主义的实践经历了三次高潮.第一次高潮是巴黎公社的创立；第二次高潮是十月革命的胜利和苏联建设社会主义国家；第三次高潮是第二次世界大战后至70年代,社会主义革命和建设在一系列国家特别是在中国取得胜利.资本主义发展史给我们的启示: 《宣言》对资本主义发展的历史过程做了生动的论述,对其发展的规律做了深刻的揭示,对资本主义的历史地位做了科学的评估.社会主义与资本主义是具有历史联系的两种性质不同的社会制度.由于社会主义首先在经济文化比较落后的国家取得胜利,实现现代化尚需很长的一个历史过程,在这方面发达资本主义国家成为先行者,因此作为后发型国家的社会主义国家经济社会的发展应当也可以从资本 主义发展的历史经验和教训中获得有益的启示.社会主义的实践表明:实现社会主义和共产主义决不是什么空想,而是已经或将要变成活生生的现实,这是经过革命政党和人民持久奋斗终将取得最后胜利的崇高理想.同时表明,实现社会主义的道路是很曲折的,它要经过多次的成功与失败、高潮与低潮,这样迂回曲折的历程.《共产党宣言》指出：“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争,但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来”.[1]共产党人在革命运动中必须坚持的这条原则在社会主义建设时期也同样适用.社会主义国家的经济建设是既要考虑当前发展的需要,又要考虑未来发展的需要,决不能以牺牲后代人的利益为代价,来满足当代人的利益.历史雄辩地说明,没有《共产党宣言》就没有马克思主义,没有马克思主义就没有中国共产党,没有中国共产党,就没有新中国和改革开放的今天;历史同样雄辩地昭示：代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和广大人民根本利益的中国共产党,必将指引中华民族走向新的辉煌.与时俱进,勇立潮头--在继承中发展,在实践中创新,成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉.马克思主义的发展： 真理的力量是谁都无法抵挡的.中国共产党人面对复杂多变的国际形势,与时俱进,在继承中发展,在实践中创新,从新的历史条件和发展阶段,找到了建设有中国特色 的社会主义道路.中国共产党代表先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向,最广大人民群众根本利益,他和人民一道,锐意改革,励精图治,把一个逐步摆脱了贫困并开始走向全面小康的中国带进了21世纪,从而产生了对整个世界的影响.“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,这是社会主义新社会区别于资本主义及一切旧社会的根本性标志.要充分实现“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一伟大目标,不仅要消灭一切人剥削人、人压迫人的现象,而且要消灭工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的差别,还要使社会的每个成员都能受到良好教育,思想道德素质和文化素质都极大提高.只有这样,人与人之间、人与整个社会之间的利益才能达到高度一致,社会和谐才能达到最高境界.那时,“让别人的生活由于你的生存而更美好”,将会成为每个人的生活信条,成为普遍的社会现实.社会主义的希望是有价值的人类生活的唯一基础.《宣言》所表达的思想和传达的精神是符合人们价值去向和发展目标的.我们学习和运用马克思主义,主要是学习马克思主义的立场、观点、方法,与时俱进,敏锐地把握时代、形势和实践的新变动,以新的实践为基础,创造性地丰富和发展马克思主义.在我国进入全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化建设的新的发展阶段,在国际局势发生深刻变化,世界多极化和经济全球化趋势曲折发展,科技进步日新月异,综合国力竞争日趋激烈的新环 境下,我们要高举中国特色社会主义伟大旗帜,以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观,继续解放思想,坚持改革开放,推动科学发展,促进社会和谐,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗.开拓,才有出路；创新,才能发展.时代条件的不断变化,社会生活的日益变动,解放思想,实事求是是马克思主义的精髓和活的灵魂,站在世纪的起点,我们有理由相信,马克思主义在新时代一定会紧跟时代前进的步伐,保持着旺盛的生机与活力,在开拓中创新,在创新中发展,指引我们前进的方向,向更高的生产力转移和发展!

参考文献：《共产党宣言》、百度百科等。

第三篇：马原读书报告

《共产党宣言》读书报告

在高中历史课本中，《共产党宣言》是极其重要的一个知识点。我们不厌其烦的背诵它的背景、内容、影响、意义，但直到进入大学的第三个学期，我才猛然发现，即使对于这篇文章的一切有关史实都曾倒背如流，我却从来没有完整地读过这篇文章的原文。所以，我就是带着这种既熟悉又陌生的心情开始阅读《共产党宣言》的。

《共产党宣言》共有序言在内的五章内容。系统、清晰地论证并阐述了马克思主义的核心内容和基本观点，由马克思执笔写成。而宣言本身，是马克思与恩格斯两人为共产主义者同盟所起草的纲领。

在最早的1873年德文版序言中，除了简要说明撰写宣言的过程目的，介绍一些不同译本之外，马克思还特意指出“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”，但“这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的”，原理是具有长期指导价值的，而实际的运用要一切从实际出发，实事求是。这也从一方面体现出了马克思主义思想。

《共产党宣言》第一章的开始，首先描述了当时欧洲大陆的时局情况：共产党与共产主义被压迫和抵抗。但也正是这种被当时旧势力所抵抗的这一事实说明，共产主义的地位被从反面确立了。作为一种新思想，被旧势力所重视并恐惧，正体现了它的价值和意义。故宣言的第一句说道：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡”。幽灵这个词恰如其分的形容出了共产主义思想在当时的状态和特点：隐秘而令人不得不设防，游荡（传播）迅速不可阻挡。可以想象，在当时阅读宣言环境中、号召群众的目的下，这样的开始无非是精彩又振奋人心的。从这一层面来看，《共产党宣言》作为政治性文件，也有它的文学语言魅力。

第一个大标题是“资产者和无产者”，宣言鲜明的提出这两个阶级，并从这两个阶级入手，清楚地阐释了永恒不变的呢（至少是到现在为止永恒不变的）历史真理：至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。从古罗马到封建社会，再到资产阶级社会，宣言一步步剖析了“阶级斗争”是一直存在的，这一内在规律仍以周期轮的形式在顽固地进行着。尤其用了很多笔墨来解释当时的社会阶级情况以及成因（尤其在经济方面）。而在这一章中，给我最大触动的是以下这段话：

一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。这段话我曾在文学课上听老师提起过，当时大家都纷纷猜测它源于哪首诗歌或是哪篇散文。当答案揭晓时我们都是惊讶的。这次完整地阅读“共产党宣言”，联系起上下文再重新审视、欣赏这段话时，我又感受到了不一样的震撼和直击人心的颤动。短短的三句话，概括了一切经济文化甚至政治背后的暗流涌动。我们的社会突然动荡的如此之快，以至于一切美好都经不起这样的速度而被破坏，以至于人们的思想顾不上很多需要被考虑的东西，以至于整个世界都变得极度的好又极度的坏。

第二个大标题是“无产者和共产党人”，这一章解释了这二者之间的关系，不是上一章中那样的“压迫与被压迫”的斗争关系，因为“他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。”在这一章的末尾，宣言提出了“最先进的国家”可以采取的具体措施，其中不难看到我国已经在实施了很大一部分。如对银行信贷的掌握、交通运输的垄断，这使我想到我国也在不断为实现中国特色社会主义而努力。如今年召开的党的十九大，在中国特色社会主义、新的发展阶段、理论创新、管党治党多个方面都有总结和收获。

初读《共产党宣言》，可能我在很多方面了解的不够透彻、不够到位，但这一次“管中窥豹”，也使我受益匪浅。我深深感受到，共产主义从当年的一个飘荡在欧洲的幽灵成为现在祖国大陆以及更广阔的地方的努力目标，是多么伟大的过程。作为当前人类文明中最为璀璨的一颗明星，它会指引我们走向远方。

第四篇：马原读书报告

《人的正确思想是从哪里来的》读书报告

信息科学与技术学院自动化 连森炎 12350035 在对马克思主义的认识与讨论方面，我们伟大的毛泽东同志写了这么一篇马克思主义认识论著作——《人的正确思想是从哪里来的》。它阐述了马克思主义认识论的一个核心的，根本的问题——人的正确思想，只能从社会实践中来。文章批判了在认识论问题上的客观唯心主义和主观唯心主义错误，论述了只有社会实践，只有社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验，才是认识的根源。随后文章具体分析了人的认识活动过程。它主要分为两个阶段：第一阶段是由感性认识到理性认识，即是由客观物质到主观精神，由存在到思想的阶段；第二阶段是由精神到物质，由思想到存在的阶段。前一阶段是认识过程的第一次飞跃，后一阶段是认识过程的第二次飞跃。紧接着文章论述了认识过程的第二次能动飞跃，即由精神变物质、由思想到存在的必要性和重要性，进而阐明了认识过程的无限性，即一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践的多次反复才能完成。

人的社会存在决定人的思想。马克思主义认识论即辩证唯物主义认识论，它的基本原理是能动的革命的反映论，即实践论。实践是人类能动地改造客观世界的物质活动，是人的存在方式。实践产生了认识的需要。1978年《光明日报》上刊登的题为《实践是检验真理的唯一标准》的文章论述了马克思列宁主义的实践第一的观点，指出任何理论都要接受实践的考验。马克思主义的理论并不是一堆僵死不变的教条，它要在实践中不断增加新的内容。宋明心学集大成者王阳明为了领略儒家“格物致知”的说教，与朋友相约坐在书斋亭前去“格竹”，一连“格”了三天，非但没有“格”出什么“道理”来，反倒“格”出了一场大病。所谓“书斋哲学”、“坐而论道”，都脱离了实践却期待认识上的飞跃，便如纸上谈兵一般不切实际。毛泽东在1962年说：“对于建设社会主义的规律的认识，必须有一个过程。必须从实践出发，从没有经验到有建议，从有较少的经验到较多的经验，从建设社会主义这个未被认识的必然王国，到逐步克服盲目性、认识客观规律，从而获得自由，在认识上出现一个飞跃，到达自由王国。”飞跃，就是突变，就是事物性质的变化。实践为认识提供了可能，实践使认识得以产生和发展。

一个正确的认识不是通过实践—认识—再实践一次反复就能完成的，而是要经过多次反复才能完成。认识来源于实践，而认识的深化离不开进一步的实践。唯物主义哲学的基本原理，即“不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识”。它不但肯定了存在对思想的决定作用，同时还肯定了思想对存在的巨大的反作用，体现了能动的、革命的反映论即实践论。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。人的正确思想，也可以说人的理性认识，它从实践中来，也将付诸到实践中去。实践与认识往复循环的过程，是理性认识和感性认识相互渗透，辩证地对立统一的过程。理性认识与具体实践的相结合，不是松垮的单方面的结合，而是有机的，彼此渗透的结合。认识的目的、功能以及实践的本质决定了认识必须回到实践中去。理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。所以说，在实践中认识，在认识中实践，认识与实践相结合，实事求是地紧贴人生轨道去探索，去求知，去谋求自身的发展。

我们不是圣人，我们总渴望有正确的思想装进我们的脑壳来指导我们的实践。毛泽东的《人的正确思想是从哪里来的》一文以精短的篇幅，通俗地把辩证唯物主义认识论的最核心问题讲明白。在实践中认识，在认识中实践不是一个枯燥单调的过程，它的循环往复是其魅力所在。与我思故我在一脉相承而又更胜一筹的是我行故我在。我们总是嘲笑自己的理想太不现实，但却忽略了实践才是检验真理的唯一标准，所以我们往往在通往理想的十字路口止步不前，畏惧失败，所以我们害怕尝试。是的，我们都渴望正确思想是从天而降地灌输到自己的脑子里边来不断给予自己追求理想的动力，来不断地为自己指引方向。这篇文章很好地阐明了人的正确思想的形成过程，那便是实践，而且也只能是实践。在实践中认识，在认识中实践。脚踏实地，实事求是地生活，从点滴之处身体力行，这不仅是个人必需的行动指南，也是一个国家，一个民族寻求发展，走向繁荣富强必须坚持的准则。

第五篇：马原读书报告

一、书名：《围城》

二、种类：中国现代长篇小说

三、字数：256千字

四、作者简介：钱钟书，原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家，曾被称为“集作家与学者于一身”。曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员。晚年就职于中国社会科学院，任副院长。他1910年生于江苏无锡，1933年清华大学外文系毕业后曾留学英国，获副博士学位，后又留学法国，1938年归国任大学教授，他的文学作品包括散文集《写在人生边上》，短篇小说《围城》，短篇小说集《人·兽·鬼》等等。

五、主要人物：方鸿渐、苏文执、鲍小姐、唐晓芙、赵辛楣、孙柔嘉、曹元朗、周淑英、周厚卿、方遯翁、鹏图、凤仪、李梅亭、顾尔谦、高松年、汪处厚、董斜川、褚慎明等。

六、内容简介：《围城》曾一度被称为“新《儒林外史》”，是在一个比较宽阔的抗战背景下，来对庞大的知识分子群进行描绘的。小说采用西方流浪汉小说的情节结构方式，以留学归来的方鸿渐的经历为主线，描写抗战爆发以后从上海到湖南后方的一些知识分子，并从中探讨人的本性，人的存在价值，人的出路等问题。从中也阐明了：生活本就是一座围城，人永远逃不出无尽的压力和束缚，永远要在无形的四堵墙下过完一生。

七、读后感：

围城造心

上面当然都是在定好这个主题之后上网百度的基本资料，下面就来谈一谈我个人对这本书——《围城》的读后感。

《围城》这本书从初中起我的语文老师们就开始推荐，让我们一定要看一看。高中的语文老师尤为甚，所以这次重读便是我的第三遍了。我喜欢重复，好听的歌喜欢单曲循环，好看的剧喜欢隔一段时间就重看一遍，好看的书也是这样。有人说你这样多没意义啊，不会无聊么。我想说，这就跟围城一样，你不进去永远不会知道在里面的人是什么感受，单曲循环的时候我享受的是它一遍又一遍情感的冲击，而你听到的只是重复曲调所以厌烦。所以你有没有想过《围城》不一定就代表束缚，不自由，禁锢，压迫，或是代指婚姻，甚至一般都是指婚姻的不幸福。因为如果围城里有我热爱的事物，有我爱的人，那我愿意被它“围困”。

钱钟书的《围城》时代背景是1937年及以后的若干年，《围城》有其时代背景，但是我要说，这部书并不是一部具有时代局限性的作品。

书中方鸿渐是当时众多赴欧洲留学的中国留学生中的一份子，应该说有一定的代表性，但是，他又不同于其他人。他代表了那些抱着“游学”心态来到欧洲，只等弄到学位后学成归国，享受留学生的地位和待遇的一部分人。不过，到底他也只是个成不了大事的假知识分子。那些混到学位的人转而对自己的“游学”经历如数家珍，回国后便大加宣扬。和那些人不同，方鸿渐对自己买到文凭并不以为然，每每有人提到他的文凭和博士学位，他总是感到心虚和惭愧，与前者相比，他还算有一点良心。其实，最初在买文凭之前，他也经历了一番思想斗争，直到为自己找到了一个合理的借口：“父亲是科举中人，要看‘报条’，丈人是商人，要看契据。”此后，他也始终不能摆脱假文凭带来的困扰，这在后来成为了他取得成功的绊脚石。

《围城》的人物塑造无疑是成功的，尤其是对主人公方鸿渐的刻画。方鸿渐“兴趣颇广，心得全无，生活尤其懒散”，能说会道，又好面子，兼具知识分子的清高和虚荣。可他心思简单，涉世不深，又犹豫懦弱，在人心不古、自私自我的时代，处处碰壁，屡遭挫折。赵辛楣对他的一句评价可谓一针见血：“你不

讨厌，可是全无用处。”这自然也是钱钟书为方鸿渐的定位。

方鸿渐是有人情味的，是可同情的。可这同情并不能扭转他的命运，因为是他自己的性格决定了他的命运不得不如此。他痛恨骗子，可又买假文凭欺骗父亲、丈人，还用巧妙的语言安抚内心的不安；他明明不爱苏文纨，却僵滞着，不但没有勇气坦白，还说了许多违心的话，直到弄丢了心爱的唐晓芙；他也不爱孙柔嘉，却向爱情妥协，依然娶了她，结果不欢而散„„

方鸿渐的感情是围城最让人唏嘘压抑的地方。

在鸿渐读高中的时候，家里为他订了婚，对方是银行经理的千金周淑英。但方鸿渐却对她产生厌恶，要求解约。后来被父亲的一封信就搪塞回来了，且从此不敢妄想。就在准备结婚的前年，周淑英却意外地病逝，使得他又恢复了自由身，并深得岳父厚爱而得以赞助出国留学。

而后他认识了鲍小姐，也许是在法国留学几年的缘故，耳濡目染久了，自然潜移默化，所以法国体验夜生活的那一套他都搬到了油轮上——在油轮上与鲍小姐偷情。他们俩全然不顾，公然同出同入，形影相随，在甲板上聊天，上馆子吃饭，到舞厅跳舞......他们之间似乎有永无止境的甜言蜜语与天伦之乐。殊不知，这只是归途中两个匆匆过客的一种甜蜜邂逅，船一旦靠岸，将是曲终人散。

他在油轮上的这一幕，尽收苏文执的眼底，苏文执也曾用不屑来蔑视他和鲍小姐，但这都随着船的靠岸而烟消云散，苏文执对他的爱慕反而与日俱增。自从鸿渐去她家拜访后，她就总是想方设法地约他见面。他明白她的用意，他也知道自己不喜欢她，但是他却不挑明，反而似乎总是在迎合她，先是与赵辛楣为她争风吃醋，然后是在月圆之夜的意外之吻，这只能使得她越陷越深，最终只能以决裂的方式来告终。

偏偏上帝也不放过他，反而跟他开了一个玩笑，他一生深爱的女子竟然是苏文执的表妹——唐晓芙。唐晓芙在他的眼中就是一完美追求的形象。所以他总是想通过苏文执来接近唐晓芙。但是苏文执遭他拒绝后，怨恨和嫉妒使她对表妹使了坏，她从中作梗，告诉表妹，鸿渐在法国油轮上的偷情事件，使得鸿渐与唐晓芙之间的情感扼杀在了摇篮。

也许是失恋的悲痛，迫使得他离开到三闾大学去教书。从此，他又与孙柔嘉开始了另一段感情。他们的婚姻诞生于糊里糊涂之下。结婚之后，他们之间总

有没完没了的争执，还有来自双方家庭的压力，加之孙柔嘉的虚伪和心机，使得他们的婚姻以失败画上句号。

这就是鸿渐一生的情感遭际。从周淑英到鲍小姐到苏文执到唐晓芙最后到孙柔嘉，他每遇见一个女人，似乎就跳进一个情感圈套，被紧紧套住，且环环相扣，动弹不得。

原本，鸿渐毕生追求的也不过就是一份平平淡淡的真情实感，可命运捉弄，不幸落入生活的一个个圈套中，被圈圈套着，千回百转，最后又回到原点。因此，在《围城》的最后，鸿渐在绝望之中说到，“没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。”

脆弱的人性承担不起幸福的人生。钱老所理解的人生是悲剧的，可他用令人捧腹的语言把这人生无奈的忧伤之感轻轻藏起。他把一个知识分子的命运摊开了给我们看，从中我们明白人生如围城的沉重。但这沉重就像一个吊在心头的包裹，我们深知其重，苦于其重，却无可奈何。鸿渐一行前往三闾大学的途中，看到一个破门框，“好像个进口，背后藏着深宫大厦，引得人进去了，原来什么（也）没有。”这一无可进的进口，一无可去的去处，正是这个经典的围城比喻的绝好注脚。我们好不容易进来了，于是，我们失望了„„

可是真正的人生真的就要像围城样么，充满压抑、压迫、束缚、禁锢？那就活的太傻了。人生就应该是五味调品——酸甜苦辣咸；应该是七色彩虹——红橙黄绿青蓝紫。就算是个围城，也要在心里装上爱、善良、正义、梦想住进这座围城，方鸿渐是可悲的，因为他给自己筑造了一个围城，里面却是懦弱、自私、贪婪。所以他的围城注定是座枯城，心是枯的。当一切人和事因为努力和乐观而变得美好，当城中的色彩都均匀和谐时，那么这座围城就不再是一种可怕的束缚和压力，而是一个幸福的乐园。没有人会试图离开她，即使是自怜自哀的方鸿渐也会喜欢，假恶丑也会被同化为真善美。这样的围城谁不想永远被“围困”。