浅谈孔子的十大经典名句

第一篇：浅谈孔子的十大经典名句

浅谈孔子的十大经典名句

1、有朋自远方来，不亦乐乎。我们的友谊天长地久，不如这么简短一句评语

2、四海之内皆兄弟也。一下子，把八竿子打不着的人，变成了一家子人。

3、己所不欲，勿施于人。给那些故意刁难人的人，一是警告；二是讲道理。

4、给予立而立人，己欲达而达人。帮别人，就是帮自己，帮别人成功，就是帮自己成功，多么富有哲理和智慧的话语。

5、德不孤，必有邻。有道德的人是不会孤单的，说明，我们的社会讲道德的人占大多数。

6、礼之用，和为贵。不管怎样的理，他要达到的目的就是和顺。

7、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。与人相处，看人家的好学习，不好的，比照改正。

8、人无远虑，必有近忧。彰显了计划的重要性。

9、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。聪明的人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。

10、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。做人的志向不能改变。纵观以上经典名句，不难看出，孔子在心胸、思想境界方面的修养达到了别人难以企及的地步。

第二篇：孔子名句

孔子名言欣赏（带解释）

孔子是全世界著名的思想家、教育家、政治家。孔子并不是天生的圣人。孔子和我们一样，也有各种的烦恼和痛苦，但是孔子之所以为孔子。是孔子有聪明的睿智，他能超越个人的悲苦，并且为芸芸众生提供转苦为乐。转悲为喜的积极态度。

1．孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。”

2．子曰“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐，就会扰乱了大事。”

3．子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《季氏》

【翻译】孔子说：“君子有三件事情应该警戒：青少年时期，血气还未养成，要警惕不可迷恋女色；到了壮年时期，血气正在旺盛，要警惕不可争强好胜；等到年纪变老，血气已经衰退，要警惕不可贪得无厌。”

4．子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”——《里仁》

【翻译】孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。” 更多孔子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

5．子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——《里仁》

【翻译】孔子说：“古时候的人言论不肯轻易出口，是因为他们认为单单说得出而自身做不到是可耻的。”

6．子曰：“君子耻其言而过其行。”——《宪问》

【翻译】孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

7．子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”——《宪问》

【翻译】孔子说：“国家政治清明，那么说话和行动都要正直；国家政治黑暗，难么行为要正直，而说话要谨慎随和。”

8．子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”——《子罕》

【翻译】孔子说：“听到合乎原则的话，能不接受吗？而接收之后能改正错误才可贵。听到顺从自己的话，能不高兴吗？而高兴之后能分析鉴别才可贵。而盲目高兴，不加分析；或表面接受，实际不改，对这种人我实在没有办法啊。”

9．子曰：“其言之不祚，则为之也难。”——《宪问》

【翻译】孔子说：“他的话大言不惭，要他做起来就很难了。”

10．子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《颜渊》

【翻译】孔子说：“广泛地学习文化典籍，再用礼仪加以自我约束，就不致于产生叛离之心了。”

11．子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。”

12．子曰：“过而不改，是为过矣。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“有了错误而不改正，这才是真正的错误呢。”

13．子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”——《季氏》

【翻译】孔子说：“君子要有九种考虑：看到的时候要思考是否看明白了，听的时候要考虑是否听清楚了，待人接物的脸色要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否恭敬，说话要考虑是否诚恳，办事要考虑是否认真，遇到疑难问题要考虑如何向别人请教，怨怒发作前要考虑将引起的后果，看到名利时要考虑得到它是否合乎道义。”

14．子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《述而》

【翻译】孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成任务的人。”

15．子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”——《季氏》

【翻译】孔子说：“有益的快乐由三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以赞扬别人的长处为快乐，一多交贤能的朋友为快乐，这是有益的快乐。以傲慢自大为快乐，以无所事事地游荡为快乐，以过度的宴饮为快乐，这是有害的。

孔子名言集锦（带注释）

学习孔子的名言就是要有一颗宽厚的心，懂得推己及人，懂得舍己为人。孔子的志向是“老者安之，朋友信之。少者怀之。”他所关心的是天下人、天下事，而不是一己之私、一己之利。把心境放宽、放大。个人的得失、祸福便不再那么重要了。”

1．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《学而》

【翻译】孔子说：“君子在饮食上不要求饱足，居住上不要求安逸，做事勤快，说话谨慎，主动向有道德的人学习，从而改正自己的不足方面，这样就可以说是好学的人了。”

2．子曰：“苗而不秀这忧矣夫！秀而不实者忧矣夫！”——《子罕》

【翻译】孔子说：“像庄稼那样只长苗而不开花的是有的吧！只开花而不结果的也是有的吧！”

3．子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《述而》

【翻译】孔子说：“君子胸怀坦荡，小人经常忧愁。”

4．子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“即使大家都讨厌他，自己也不要随便附和，一定要考察一下；即使大家都喜欢他，也一定要考察一下。”

5．子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》

【翻译】孔子说：“不怕别人部料解自己，就怕自己不了解别人。”

6．子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”——《宪问》

【翻译】孔子说：“不事先怀疑别人的欺诈，也不随意猜测别人的不诚实，然而却又能及早地加以察觉，这才是贤人啊！”

7．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

——《为政》

【翻译】孔子说：“观察一个人的所作所为，考察他所走过的道路，了解他的心情、爱好，那么这个人的真实面目怎么隐藏得住呢？怎么能隐藏得住呢？” 更多孔子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

8．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》

【翻译】孔子说：“只一味读书而不知思考，就容易受骗；只一味思考而不去读书，仍然不能解除疑惑。”

9．子曰：“学如不及，犹恐失之。”——《泰伯》

【翻译】孔子说：“我做学问的急迫感，就像追赶什么东西唯恐赶不上那样，而赶上了还又怕失掉。”

10．子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎！”——《学而》

【翻译】孔子说：“对学得的只是按时去温习它，不是很高兴的事吗？有志同道合的朋友从远方来到，不是很快乐吗？别人不理解自己，自己也不怨怒，不是个有修养的君子吗？”

11．子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“君子不因为一个人有几句正确言论就推荐他，也不因为一个人品德不好就废弃他的正确言论。”

12．子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》

【翻译】孔子说：“可以同在一起学习的人，未必能一起通向真理；可以一起通向真理的人，未必能共同坚守真理；可以一起坚守真理的人，未必都能做到通权达变。”

13．子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“可以同他谈话，却不同他谈话，这会错过人才；不可以同他谈话，却同他谈话，这是错说了话。聪明人既不会错过人才，也不会错说话。”

14．子曰：“道不同，不相为谋。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“主张不同，不互相谋划事情。”

15．子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“有志之士、仁德之人，不贪生怕死而损害仁德，肯勇于牺牲自己来维护仁德。

1．子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以化解怨恨了。”

2．子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“工匠要搞好他的工作，一定要事先修好他的工具。我们住在这个国家，就要为那些卿大夫中的贤人服务，与那些士人中的仁人交友。”

3．子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《季氏》

【翻译】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友三种。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，便有害了。”

4．子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”——《颜渊》

【翻译】孔子说：“诚恳地劝告他，好好地引导他，要使他仍然不听，也就算了，免得自找羞辱。”

5.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”——《里仁》

【翻译】孔子说：“只有仁人才能够以正确的态度去关爱人，也才能够以正确的态度去憎恨人。”

6．子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”——《学而》

【翻译】孔子说：“花言巧语，又伪装出和善的面孔，这种人是很少有仁德的啊！” 更多孔子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

7．子曰：“君子道者有三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”——《宪问》

【翻译】孔子说：“君子达到的三个方面，我都没有做到：仁德的人遇事不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人无所畏惧。”子贡说：“这三点正是老师的自我评论啊。”

8．子曰：“君子义以为质，厉以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“君子把义作为做人的根本，用礼仪来实行它，用谦虚的话来表达它，用诚实的态度来完成它。这才是君子啊！”

9．子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。及所哺育，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”——《颜渊》

【翻译】孔子说：“出门做事就像接待贵宾一样认真，役使老百姓就像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿做的事，也不要强加给别人。无论在邦国里做事，在家族里做事，都不要让人怨恨自己。”

10．子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”——《子路》

【翻译】孔子说：“刚强、果断、朴实、言语谨慎，这些品格接近于仁。”

11．子曰：“吾十有五二志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”——《为政》

【翻译】孔子说：“我十五岁开始立志做学问，三十岁上立身处世站稳脚跟，四十岁上学识多起来遇事不致迷惑，五十岁上知道了上天赋予我的使命，六十岁上对听到的言论能辨别真假是非，七十岁上怎么想就能怎么做，而不会越出规矩。”

12．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去反复思考，结果却没有什么益处，不如去学习。”

13．子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”——《里仁》

【翻译】孔子说：“居住在有仁德风气的地方是美好的。挑选住处，不选有仁风的地方，怎么能说是聪明呢？”

14．子曰：“当仁，不让于师。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“面对着合乎仁德的事，可以不必对老师讲谦让。”

15．子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

——《宪问》

【翻译】孔子说：“有道德的人一定有精彩的言论，而有精彩言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，而勇敢的人不一定是仁人。””

1．子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而炊。其争也君子。”

——《八佾》

【翻译】孔子说：“君子没有什么可争抢的事情。如果有的话，那一定是比赛射箭吧！比箭时，先相互作揖致意，然后上场；比赛完毕下场后又互相敬酒。这才是君子之争。”

2．子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”——《述而》

【翻译】孔子说：“至于把我看成圣人和仁人，那我怎么敢担当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生从不感到厌烦，仅仅做到这些就是了。”

3．子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“君子能安守穷困，小人穷困了就会胡作非为。”

4．子曰：“德不孤，必有邻。”——《里仁》

【翻译】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。”

5．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》

【翻译】孔子说：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。”

6.子曰：“君子病无能焉，不病人之不知己也。”——《卫灵公》

【翻译】孔子说：“君子只担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。” 更多孔子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

7．子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”——《学而》

【翻译】孔子说：“少年子弟平时在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，做事要谨慎，说话要讲信用，要广泛关爱大众，亲近有仁德的人。若还有富余的精力，就用来学习文化知识。”

8．子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不衰，吾何以观之哉！”——《八佾》

【翻译】孔子说：“处在上位而不宽宏大量，举行礼仪时不严肃认真，参加丧礼时不悲伤。这种表现，我怎么能看得下去啊！”

9．子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《颜渊》

【翻译】孔子说：“君子喜欢成全别人的好事，不喜欢促成别人的坏事。小人却与此相反。

10．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》

【翻译】孔子说：“温习旧有的知识时，能有新的体会、新的见解，这样的人就可以做老师了。”

11．子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”——《泰伯》

【翻译】孔子说：“一个人即使有周公那样美好的才能，只要他骄傲而吝啬，那其他方面也就不值一提了。”

12．子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

——《述而》

【翻译】孔子说：“在道德上不加以修养，在学问上不去讲习，听到合乎义理的事情不能跟上去做，有过错不能改正，这些都是我感到忧虑的呀。”

13．子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏,其何以行之哉。”

——《为政》

【翻译】孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？”

14．子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”——《子罕》

【翻译】孔子说：“我有知识吗？我没有知识。有一个乡下人向我提了个问题，我原本是一点也不知道的；我从他那个问题的正反两方面加以盘问，得出答案，再尽量告诉他。”

15．子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”——《子路》

【翻译】孔子说：“君子安详宽和而不傲气逼人，小人傲气逼人而不安详宽和。”

第三篇：孔子名言名句

孔子名言名句

1、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

2、知之为知之，不知为不知，是知也。

3、学而不思则罔，思而不学则殆。

4、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

5、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

7、道不同，不相为谋。

8、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

9、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

10、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

11、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

12、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

13、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

14、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

15、子曰：“不在其位，不谋其政。”

16、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

17、不学礼，无以立。

18、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

19、慎终，追远，民德归厚矣。

20、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

21、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

22、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

23、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

24、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

25、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

26、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

27、子以四教：文、行、忠、信。

28、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

30、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

31、敏而好学，不耻下问。

32、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

33、匹夫不可夺志也。

34、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”（经典语录www.xiexiebang.com）译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

35、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

36、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

37、己所不欲，勿施于人。

38、小不忍则乱大谋。

39、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”

40、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

41、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

42、不义而富且贵，于我如浮云。

第四篇：孔子名人名句

老人用：

记八千为一春萱草千年绿，再三十便百岁桃花万树红。

金沙峭岸一株松，干劲枝遒塑祖龙。桃李盛时甘寂寞，雪霜多后竞青葱。根深更爱阳春雨，叶茂犹怜翠谷风。师表才情堪敬仰，古稀不愧焕神容。

终日乾乾，与时偕行。——《周易〃乾〃文言》：解释：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运 转，永不停止。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

孩子使用：

士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语〃秦伯》 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 劳则不佚，谦则不傲

曾国藩家书：勤劳就不会贪图安逸，谦虚就不会骄傲自满。

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。取自陶渊明《杂诗八首》之一。

吾兄自用：

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。----《旧唐书，魏征列传》

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子〃牧民》

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

圣人择可言而后言，择可行而后行。--《管子，形势解》 日新之谓盛德。——《周易〃系辞上》：每天都有新的变化才是大德

取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四

衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子〃 主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏 颇，才可以算作正直。

疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。取自李世民《赐萧瑀》，《诗经大雅》有《板》、《荡》二篇，讥刺周厉王无道，败坏国家，今指社会动荡不安或政局变化。

飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。取自王安石《登飞来峰》，王安石立志变法借登高览胜而表现自己的远大理想和抱负。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子〃修身》 路程虽近，不走就达不到目的 地；事情虽小，不做就成功不了。

虞世南《蝉》

垂穗饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。

译文

我喝的是清冽的露水

悦耳的叫声自梧桐林向外远播

声音传的远是因为我站的高 并不是借助了的秋风

唐代诗人（558年－638年）凌烟阁二十四功臣之一，字伯施，汉族，余姚人,唐初政治家，书法家，文学家。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”）。

孔子名人名句

子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

毛泽东诗词励志名句 《沁园春•长沙》（1925年）

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮。

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。

《七律•人民解放军占领南京》（1949年4月）

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

《七律〃和柳亚子先生》 饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。三十一年还旧国，落花时节读华章。牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江

《七绝〃为李进同志题所摄庐山仙人洞照》

暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。

君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静者无以致远。

《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。但两千年来，知者多，能解者少。然而，在学术界仍有不同的解释，目前，似乎还没有公认的正确训解。

清华大学校训即为：“自强不息，厚德载物。”乃是引用此处。

鱼跃此时海,花开彼岸天。此句取自我看的一本网络小说，感觉意境高远，也符合你当下的形势，就摘下了，嘿嘿。

第五篇：孔子箴言名句

孔子箴言名句

学而时习之

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：„学而时习之，不亦说（悦）乎？‟”王肃注

：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔

子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《

论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。

近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。

敏于事而慎于言

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：„君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言

。‟”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说

话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论

语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）

另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗

”的记载。

学而不思则罔，思而不学则殆

孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：„学而不思则罔，思而不学则殆。‟”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而

不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首

倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为

学思不可偏废。

人而无信不知其可也

孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：„人而无信，不知其可也。‟”郑玄注：“不知

可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实

诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真

实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

讷于言而敏于行

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：„君子欲讷于言而敏于行‟”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏

。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不

出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映

孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有邻

"

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：„德不孤，必有邻。‟” 听其言而观其行

孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：„朽木不可雕也，粪土之墙不可

圬也。于予与何诛？‟子曰：„始吾予人也，听其言而信其行。‟”《说苑·尊贤》记孔

子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记

·五帝德》：“子曰：„吾欲以语言取人，于予邪改之。‟”也即此章义。朱熹引胡氏注

曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注

》）

敏而好学，不耻下问

孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：„孔文子何以谓之文也？‟子曰：„敏 而好学，不耻下问，是以谓之文也。‟”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“ 凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以„勤学好问‟为文者，盖亦人所难也

。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则

敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。

文质彬彬，然后君子

孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：„质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后

君子‟。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“ 言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“ 文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时

又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于

此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思

想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不

易。“子曰：„虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文

；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）

敬鬼神而远之

孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：„务民之义，敬鬼神而远之，可谓

知矣‟”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记

·表记》：“子曰：„夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：„未能事人，焉能事鬼？‟”）的态

度相一致。

已欲立而立人，已欲达而达人

孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达

而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达

也；诲人不倦，立人达人也。立者，如„三十而立‟之立；达者，如„在邦必达，在家必

达‟之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人

事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以

己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是

推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又

一侧面反映孔子思想的人道主义特征。述而不作，信而好古

孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：„述而不作，信而好古，窃比于我老彭‟。” 《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春

秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰„述而不作，信而好古‟”。朱

熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传

先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。

“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其

整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其

事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。

默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：„默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：„圣则吾不能，我学不厌而教不倦也‟”；

《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：„吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦

‟”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南

宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱

穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善

者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤

勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。

不义而富且贵，于我如浮云

孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：„饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣

；不义而富贵，于我如浮云‟”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有

也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也

”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：

“子曰：„富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好‟”；《论语·里

仁》：“子曰：„富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也‟”。孔子于此重申其看

待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之

不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰„女奚不曰：其

为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔‟”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉

人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二

者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：

“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句

意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。

此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：„《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已‟”。其一生

好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。

三人行必有我师焉

孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：„三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其

不善者而改之。‟”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又

提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则

改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，则从二人之言。此之谓也。”一谓“三

人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善

也。既从其善，即是我师。” 君子坦荡荡，小人长戚戚

孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时

时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人

心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然

无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰

；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。

岁寒然后知松柏之后雕

孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松 柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）

荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子

·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁

义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》

引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。

”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）

民无信不立

孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之

答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本

。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使

民亦宁死不失信于我也”。

百姓足君孰与不足

孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是

孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使

民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：„恺悌君子，民之父母‟，未见„其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫

；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。

”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养

其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱

富，多无所藏之，是知国计之极也。” 君子成人之美

孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱

熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人

之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。

其身正，不令而行

孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。”儒家一贯认

为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘

传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）

见小利则大事不成孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲

速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失

者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不

可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。” 不在其位，不谋其政

孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：„不在其位，不谋其政‟。”《宪问》亦有此

语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子

曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中

庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此

文相近。

人无远虑，必有近忧

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解 ：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先

事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则

祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。

躬自厚，而薄责于人

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施

“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也

。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则

以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：

“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）

君子求诸己，小人求诸人

孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：„不患人这不己知，患不知人也。‟”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患

莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》

作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不

已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注

》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不

患也。”（《四书训义》）

不以言举人，不以人废言

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有

言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某

人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。

己所不欲，勿施于人

孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己

所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：

有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常

以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人

之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人

”以实施“仁政”。

小不忍则乱大谋

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语

集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹

夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三

义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。

人能弘道，非道弘人

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：„人能弘道，非道弘人。‟”意为人能把道

廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。” 朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其

人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻

认为与愿意不合。

当仁不让于师

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：„当仁不让于师。‟”“当仁”有两解：一

为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集

注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。

知之为知之，不知为不知

孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：„由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。‟”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为

知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知

之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：

“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅

儒也。”

匹夫不可夺志也

孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：„三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。‟”孔安

国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺

也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：„言有物而行有

格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名‟。” 道听而途说，德之弃也

孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：„道听而途说，德之弃也。‟”皇侃疏：“记

问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之

道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆

说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德

终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日

益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。

道不同，不相为谋

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：„道不同，不相为谋‟”。《史记·伯夷传

》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者

则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“ 君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难

于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）