孔子眼中最优秀的十大弟子

第一篇：孔子眼中最优秀的十大弟子

孔子眼中最优秀的十大弟子 文/章哲行

伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子有弟子三千，其中贤士七十二人，可谓人才济济。在孔子的眼中有不少他欣赏的弟子，他的这些弟子，每个人都有自己不同的特长和性格，但有十位弟子，孔子尤为推崇。他们分别是谁？他们又有着怎样的独特个性和人生呢？

在孔子的弟子当中，恐怕我们最熟的只有两位：子路与颜回，但还有其它八位同样也是孔子眼中的佼佼者。我会分别用一句诗对十大弟子进行逐一概括，并对他们进行描述和评价，就先说子路吧！

仲由（字子路）——武功高强显忠烈，舍身取义志伉直。子路也许是十大弟子当中唯一会武功的人，不论是在从师孔子前还是从师中，子路就非常好勇争胜，但不欺幼弱，《集解》中说子路：“冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”（意思是戴雄鸡形的帽子，佩野猪形的饰物。雄鸡野猪皆好斗，古时以冠带像其形，表示好勇），他始终不像一个儒雅学子，倒像一个侠士，孔子说他未“入室”，由于武功高强，从师孔子后，他成了孔子的贴身保镖，忠心耿耿，从此无人敢欺慢孔子。孔子说：“自吾得由，恶言不闻于耳”，子路不仅性格独特，而且还有着政治方面的杰出才能，做过季氏宰，任过卫国蒲邑的大夫，直到卫国大夫孔悝的邑宰，但就是做孔悝的邑宰时，为了忠于主人、恪守职责，最终舍身取义：孔俚的母亲伯姬与其它人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君子，胁迫孔俚杀卫出公（即姬辄，为春秋诸侯国卫国君主之一），卫出公闻讯而逃之夭夭。子路在外面听到消息后，立即进城去见蒯聩，可是蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗似裂，喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好缨帽，就这样从容就义了。说完会武功的子路，接下来说文采翩翩的卜商。卜商（字子夏）——命理始祖桃李遍，辈晚才高传佳作。卜商是最早提出“死生有命，富贵在天。"观点的始祖，这句话对中国人的命理观影响几千年，这并不是子夏在提倡一种宿命论，而是教导人们：要看得开生和死，生和死是人生不可避免的必经之路，要用一颗平常心去看待生死；富有、地位在某一程度上是由上天决定的（比如出身的家庭有富有、贫穷、皇室、平民之分），但是当一个人哪怕是处于贫穷和艰难之中，也要奋发向上，努力拼搏。子夏的子弟非常之多，曾在西河(今安阳一带）传道授业，当时的魏文侯经常去请教他，比较出名的弟子有李悝、吴起和商鞅。在孔子从卫返鲁（公元前484年）之后，子夏才拜孔子为师，在孔门诸弟子中，他的行辈要较颜渊、仲由、端木赐等晚，而他的传世著作却最多，《论语》主要是他与仲弓合撰之作，《毛诗》也是传自他，《诗序》为他所作，《仪礼·丧服篇》也是传自于他，《易传》之中的一卷，他也有参与撰写，这足意说明他在孔子诸多弟子中地位是多么的重要！说完卜商，我们再说一位挺会做生意的子弟端木赐。

端木赐（字子贡）——取才有道聚千金，外交风去展雄才。子贡在孔子的弟子当中最有钱，算是一位富豪，他很会做生意，在当时儒学可是提倡重文轻商，认为经商不是正道，可是子贡偏偏不吃这一套，文要摆弄，商也要经营，一个典型的现实主义者，《史记·仲尼弟子列传》当中的记载充分可以说明他是一个经商高手：“子贡好废举，与时转货资„„家累千金”（“废举”指贱买贵卖，“转货”是指货物种类更新快，意思就是：子贡依据市场行情的不断变化，从贱买贵卖中获利润，从有成了一个有钱人），除此之外，他还被鲁、卫等国聘为相辅，可谓是文、商、政三结合的第一人。子贡还是一个出色的外交家，经常穿梭各国，出色地完成了各种政治使命，比如为了达到“存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越”的目的，他游离齐、吴、越、晋四国之间，不断发挥自己的外交才能，嫁祸水于他人，使得四国君主对他的利弊分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张和见意。（《史记·仲尼弟子传列》记载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”）。孔子不但有做生意的弟子，还有会打仗的弟子冉求。

冉求（字子有）——率军御侵传捷报，知错能改子可教。率领过军队，打过仗的孔子弟子也许只有子有，这显示了他的胆识和不怕牺牲的精神，并能一战而捷，反映了他潜质的军事才能。子有青年时期做过季氏的家臣，公元前487年齐国军队来入侵，他率领军队进行抵抗，并亲首冲到最前线，奋勇杀敌，大大激发了士兵的气势，再加上他在出战前就想好的“以步兵执长矛”的作战方式，并采取突然袭击的战术，最终取得了战争的胜利，此时他还念念不忘他的老师，于是趁如此大好机时说服季孙肥（即季康子）迎回了在外流亡达14年之久的孔子。子有帮助季氏推行了田赋改革，为季氏聚敛很多的财富，却受到孔子非常严厉的批评：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”（季氏比周公的嫡裔鲁国还富有，而冉求却为他征更多税，孔子于是向弟子们说：冉求不是我的学生，你们击鼓声讨他的罪状，也不过分)，子有听到孔子如此的批评自己，感到十分的愧疚，于是恍然大悟，干脆辞职不干了，而后随孔子周游诸国。在孔子的十大优秀弟子当中就占有三人出自“冉”氏，世称“一门三贤”，冉雍、冉耕就是其中的另外两位，接下来就说冉雍。冉雍（字仲弓）——王室之后德化民，惊世之作毁于秦。仲弓是周文王的后代，然后传到他这代的时候却末落了，家里比较贫穷，以放牛为业，人称“犁牛氏”，这点有些类似刘备，都是王室之后，一个以放牛为生，一个以编草席为生，只是一个成了“贤才”，一个成了“皇帝”。仲弓曾做过季氏私邑的长官，他主张“以德化民”，但是在季氏之处“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去„„”。看来他的以民为本、以德化民的为政之道，很难得到当时的统治者所接受，仲弓开始反思自己的思想和品德，觉得还需要改正和提高，辞官之后，他师从孔子，开始了自己学习修行之路。孔子对他有“雍也可使南面”（在古代以南为尊为长为贵，意思是：仲弓可以从政做大官治理国家）之美誉，后世也有人将他与孔子相提并论，荀子就这样认为，在他的《儒效》中就说：“通则一天下，„„非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”（仲尼指孔子，子弓就是指仲弓）。惟一让我们觉得遗憾的是：后人不能看到他的个人著作，只有通过片断的历史记载去侧面了解他，因为他独立完成的著作《敬简集》，不幸毁于秦始皇的“焚书”之中。接下来说冉耕 冉耕（字伯牛）——坦直端正树威望，英年早逝扼腕惜。伯牛为人端正正派，率直、坦诚，非常善于待人接物，在孔子的弟子当中于德性称著，有很高的威望，可是史书对其介绍很少，再加上他英年早逝，他的很多才能没有得到展示和发挥，实在是令人惋惜，我们能找到关于对他的才能和品德进行正式描述的只有《史记》最具有说服力，里面记载说：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。”孔子能亲口肯定伯牛的品德，并与颜回并列，看来他在品德行为方面有着相当高的造诣，孔子对其是何等的器重。伯牛，曾为中都宰，可是不久却得了不治之症，孔子亲自前去探望，紧紧握着冉子的手，望天长叹，悲痛异常（孔子哀叹伯牛之死：“亡之，命矣夫！”）。除了伯牛称著于德行之外，还有一位叫闵损的同样于德行称著。

闵损（字子骞）——老成持重孝为先，淡泊名利拒费宰。子骞年幼不幸丧母，不断受继母虐待，生活过得很清苦，成人之后，父亲又病故，可是守丧三年未满，国家战事不断，被应征从军。艰苦的生活和复杂丰富的社会经历，使他深深感到世事艰辛难料，慢慢养成了寡言少语、老成持重的性格，平常，他话语不多，然而只要讲话就说得很中肯受用，孔子说他：“夫人不言，言必有中”(《论语·先进》)。子骞比较完整地接受了孔子教育，由于独特的生活经历，使他在实践孔子思想学说的基础之上，而又形成了自己独特的思想和行为方式，例如他非常奉行孝敬，刘向《说苑》中曾记载：继母给其亲生儿子絮丝棉，而给子骞絮芦花，冻得拉车时常掉绊绳，父亲不了解真情，便常鞭打他，后来父亲知道真相，要赶走继母，子骞却连忙替继母求情，劝父亲道：“母在一子寒，母去三子单”，他的孝行感动了父母，受到了父母、乡邻的称赞。子骞是孔子弟子当中第一个主张不做官而淡泊名利的人，他主张修身养性，不刻意追求物质享受和欲望，有一次季氏派人来请他做“费宰”，被他谢绝了(《雍也》有记载)。他是真正做到期淡泊名利的人，诸葛亮也追求“淡泊名利”，可是最终还是做了蜀国宰相，倾权朝中。但也有一位孔子学生主张孝道有度，不可过枉，他就是宰予。宰予（字子我）——才思敏捷善言辩，敢于儒学提异议。子我能言善辩，才思敏捷，随孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，出使于齐国、楚国，用他的“花言巧语”游说各国的君主，试图帮孔子实现自己的理想和政冶抱负，子我非常尊敬孔子，也非常赞同孔子的绝大多数主张和观点，但是一遇到认为不对的或不妥的地方，他会毫不犹豫地提出异议。他认为“三年之丧”的制度完全是不可取的、不合理的，他说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”（意思是：三年之丧的制度，已经实行了很久的时间，君子如果三年不遵守礼仪，礼仪就会败坏，如果三年不行乐，快乐也会消失的），由此可以看出，子我非常的富有人性，看待事物结合实际而不追求形式，可是孔子却批评他“予之下不仁也”（见《论语·阳货》）。但是后来，孔子觉得对宰予有失公平，反思自己“以言取人，失之宰予”，并且从子我之处改变了自己过去的很多不足。说完了孔子的八大优秀弟子，现在再说一位物殊的人物，他就是言偃。

言偃(子游)——礼乐教民独一帜，继承儒学传南方。为什么说子游是非常特殊的人物呢，那是因为在孔子七十二贤弟子当中，他是惟一的南方人，孔子的绝大多数学生都来自山东和北方，南方弟子极其的稀有，都说“物以稀为贵”，古代的交通和信息极为不便，南方的学子要到山东求学孔门几乎是不可能的事情，而子游身为南方人，就显得非常的有意义，这对孔子的学说在南方传播起了决定性的作用。子游十分擅长文学，担任过鲁国武城宰，并用礼乐教育民众，城内到处有欢歌乐曲之声，他的做法得到了孔子的称赞，我们可以想象，城里欢歌笑语、乐曲舞蹈是多么的一种美好景象，如果子游的礼乐育民的思想得到发杨光大的话，我想今天我国的社会主义精神文明建设一定会事半功倍。孔子曾这样说子游：“吾门有偃，吾道其南。”（我有了子游，我的儒学在南方传播无忧矣！），子游果然没有让孔子失望，后来言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子们学文习字，更是以儒学的礼仪教人育才，在子游的倡导和努力下，海隅处处可闻礼乐之声！下面我们就用子游式的礼乐之声欢迎第十位贤才学子出场，他就是颜回。

颜回（字子渊）——大智若愚成一家，呕心沥血理《易经》。自汉代以后，子渊被列为七十二贤之首，他吸取了孔子儒学之精髓，并创立“颜氏之儒”；《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷„„回也不改其乐”（有一口饭吃，一点水喝，就算是在烂屋小巷子里生活，子渊依旧自得其乐），这说明子渊是一个不注重权利和名誉之人，他追求的是一种平淡、朴真的生活，他又是一个天生的乐观主义者，可就是这样的一个智者，起初被同学说成是“愚者”。这是由于子渊的天性忠厚和内向掩盖了他的聪颖明思，就是孔子一时也难以判定他智慧达到了那个层次，经过不断的深入观察，孔子才明确说子渊并不愚，《论语·为政》里说：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”。其实子渊天资极聪慧，就连能言善辩、口才一流的子贡也坦诚地说不敢与颜回相比，这并不是出自谦虚，而是发自内心，《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”（女通汝）。更难能可贵的是子渊整理了易经，他随孔子周游列国之后，重新回到了鲁国，开始他的讲学之路，同进他也帮助孔子整理古代典籍，颜回在整理时，不局限于一般的刻写和编简，而是致力于重复考证及校对，与不同古籍互作参证、对比，弃伪保真。在整理《易》过程中，子渊呕心沥血，以致过于劳累而死，孔子十分的悲痛，在子渊对《易》作修整的基础上，孔子不辞辛劳亲自再整理，于是我们今天才能看到完整的《易经》（孔子读到《易经》时，赞其是“神书”，所以他对《易经》是情有独钟），子渊为《易经》的整理做出了不可磨灭的贡献！最后我引用《论语·先进》当中的话对孔子眼中的十大最优秀的弟子进行总结：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_51457d170100fppr.html

孔子一向是中国古代教育者工作者的杰出代表，孔子为教育事业做出的贡献也是电影中着重表现的内容之一。作为民间办学的先驱，在孔子担任班主任的巨大班集体里有正式学生七十七名（受业身通者七十有七人），走读生与旁听生三千有余。在“受业身通”的弟子中，体育委员子路、学习委员颜回、组织委员子贡、文艺委员冉有等人又因为个人形象突出，而成为了《孔子》中的重要角色。

孔家班学习委员（饰演者：任泉）

字：子渊

生卒：前521—前481年 籍贯：鲁 特长：德行

名号：孔门七十二贤之首 孔门十哲之首 谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。班主任评语

贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

个人事迹

颜回同学出身根正苗红，其父颜渊也是孔老师门下弟子，颜回同学简直是从娘胎里就开始接受父子思想的熏陶了，这也为他日后成长为最忠诚的孔门弟子做了充分的铺垫。

年龄偏小的颜回同学能够在贤者如云的班集体官至学习委员的位置，其勤奋好学与品德出众自然不在话下。虽然颜回并不是班级里最聪明的学生，却恰恰因为勤能补拙的刻苦与坚韧深得班主任的欢心，颜回死后，有人问班主任孔子班上谁学习最好，夫子毫不犹豫的回答，当然是颜回，他死了也没别人的事。

大智若愚的颜回用一生的时间只做了一件事，那就是坚定不移的高举班主任孔子的儒家大旗，凡是班主任作出的决策，颜回都坚决维护，凡是班主任的指示，颜回都始终不渝地遵循，子路、子贡都有与班主任顶嘴的时候，颜回却从来没对班主任说过半个不字，其尊师重道简直到了死心塌地的地步。

在颜回的表率作用带动下，班集体的气氛更加和睦，孔老师的师尊也更加被尊重。虽然这样的颜回在后世看来不免显得迂腐与愚忠，但是在儒家学派漫长的发展过程中，颜回却是最受尊崇的孔门弟子，没有之一。与其说颜回是凭借学习成绩取胜，倒不如说颜回是凭借毫无污点的个人道德称王。

正是因为颜回的德行表现太过出众，在班主任孔子心目中，早已认定颜回是继承自己衣钵的不二人选。然而天妒英才，颜回扛过了漫长的十四年列国苦旅却没有等到接老师的班，上演了白发人送黑发人的人间惨剧。在颜回不幸因病辞世的时候，班主任孔子表现出了前所未有的巨大悲痛。

片中表现

颜回历来都是最坚定、最典型、最彻底的孔门弟子形象，在《孔子》中亦是如此。颜回从一登场就陪伴在夫子身边，孔子人生的重要时刻皆有颜回相伴，在夹谷会盟一场，颜回代表鲁国出任司仪，足见夫子对得意门生的器重与信赖，而夹谷会盟一场颜回的表现也十分给夫子露脸，仪表堂堂的颜回往高台上一站绝对有扬我国威的视觉效果，而大气庄重的现场表现也很令夫子面上有光。

从某种程度上来说，《孔子》中的颜回很大程度上成为了其弟子的代表与化身，颜回溺亡一场也成为《孔子》全片最悲凉最感人的一场戏。

饰演颜回的任泉十分符合后世对于颜回形象的猜想，年轻俊美，温文尔雅，文静寡言，身形清瘦，表情严峻，既有才高八斗的书生气，又有惟师命是从的学生气。任泉一向擅长饰演翩翩佳公子型的人物，这次出演带有悲剧色彩的“第一儒生”颜回，令人充满期待。

孔家班体育委员（饰演者：李文波）

字：子路

生卒：前542—前480 官至：季氏宰 蒲大夫

特长：军事

名号：孔门七十二贤

谥号：唐开元封“卫侯”。宋大中符加封“河内公”。南宋咸淳封为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。班主任评语

道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？ 子路好勇 闻过则喜

衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！

个人事迹

子路是孔门弟子中非常特立独行的一位，他的一生，可以用“生的伟大，死的光荣”来概括。

在以文弱书生为主组成的班集体里，子路是当之无愧的体育课代表，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豚”，活脱脱一个莽人形象，视觉上很有冲击力。应该说，子路同学独特的审美观是在他闯荡江湖时期形成，当子路还是草莽英雄的时候，还曾经欺负过班主任，但是最终子路同学还是被夫子所感化，成为了孔门弟子。

加入班集体后，子路成为了负责维护班级秩序，保卫班主任人身安全的体育课代表，班主任孔子对子路为班集体及他个人做出的贡献十分满意，在子路辞世后，班主任给出的盖棺定论是——“自从班里有了子路同学，就再也听不到别人说我坏话了。”

子路同学拦着不许别人说夫子坏话，并不代表他对孔子唯马首是瞻，恰恰相反，虽然投入孔子门下，但是子路不改豪迈本色，经常对孔子仗义执言，夫子干什么事他瞧不顺眼了经常当面“顶撞”，像夫子去见南子这件事，就惹得子路老大不高兴。

子路同学的人生如此异彩纷呈，连他的辞世也充满了戏剧色彩。从班级里毕业后，子路在卫国大夫孔悝那找了一份工作，可惜孔悝也不是什么好人，竟然阴谋发动推翻卫出公的政变，很不幸地还成功了。政变之时，子路正在外地出差，听说自己的大区经理革了总经理的命，子路一溜烟赶回卫国，可是在城门的保安却不让他进城。但是区区一个保安怎么挡住子路伸张正义的脚步，子路同学不仅当面痛斥了自己的前上司，骂到兴头上还想动手放火烧了前上司的台子，孔悝终于忍无可忍，命人下台去砍子路，搏斗中子路的帽子被砍断，子路同学本着“头可断，发型不能乱”的思想，系好帽子，旋即被乱刀砍死。

片中表现

在《孔子》里出现的五位孔门弟子中，子路代表的是性格刚烈的硬汉形象，与颜回为代表的温文尔雅的书生形象相映成辉，为孔门弟子的形象增加了阳刚的一面。《孔子》里的动作场面基本上都与子路有关，不论是武子台平叛还是卫国护主，“特别能吃苦，特别能战斗”的子路同学总是会出现在战斗的第一线，绝对是当之无愧的《孔子》第一猛将。

孔家班组织委员（饰演者：阚金明）

字：子贡

生卒：前520—前456 特长：交际

名号：孔门七十二贤 班主任评语

子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？” 曰：“瑚琏也。” 个人事迹

子贡也是孔子门下一名非典型弟子，有点像是班里的组织委员，出则能搞外联，入则能解决班里同学的生活问题，是典型的实用型人才。以当时的眼光来看，能言善辩头脑灵活的子贡同学不免有油嘴滑舌举止轻浮的嫌疑，但同时，即使是不怎么待见子贡同学的班主任孔子也必须承认，子贡同学乃是同班同学当中在紧急关头最靠得住的一个。

所以当鲁国面临亡国之危的时候，孔班主任果断派出了同学中发展最全面的组织委员子贡去解决危机。解决鲁国危机堪称是子贡人生最为辉煌的篇章，但是此段情节在《孔子》中并没有出现，这里仅以《史记·仲尼弟子列传》中的一语而避之——“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

除此之外，子贡也被视为是孔门“知行合一”的典范，在班主任孔子组织的游学活动中，有一次面临断炊的危险，是子贡千方百计的买来了一石米，解决了班级有关生存的重大危机，子贡同学的灵活头脑由此也可见一斑。在《史记·仲尼弟子列传》中对子贡的最终评价，也提到了他善于经营的优点——“子贡好废举，与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。”不过对于这个灵活聪颖的弟子，班主任孔子却不是那么喜欢，经常是子贡同学在外面做了好人好事，回来还要接受老师的批评，与颜回的待遇完全不可同日而语。尽管如此，子贡对夫子的爱戴却是丝毫没有打过折扣，夫子辞世后，班里的大多同学只守孝了三年，唯有子贡一人守孝六年。

片中表现

子贡人生最光辉的时刻并没有出现在《孔子》当中，也许这段事迹太过辉煌，导演怕会盖过夫子的风头于是刻意抹去了，但是子贡能言善道，机敏灵活的性格在片中还是有所表现，尤其是陈蔡之围中解决断粮危机更是体现出了子贡身为组织委员的非凡个人能力。

孔家班文艺委员（饰演者：马强）字：子有

官至：季氏宰 生卒：前522—? 特长：政事

名号：孔门七十二贤之一 班主任评语

千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。

个人事迹

冉有在班级里的位置比较像是文艺委员，因为他最出众的才能其实是多才多艺，班主任孔子曾经说过，冉有同学这么多才多艺，当个官有什么难的？（求也艺，于从政乎何有？）冉有同学的人生也果然让班主任一语命中，正是因为他的多才多艺，让他被鲁国的当权者相中委以重任，又因为在战场上表现神勇而深得器重。也正是在冉有的说服下，季康子才终于点头同意流亡了十四年的班主任孔子携全班同学回家。照说冉有也算是除了子贡之外同班同学中混得最好的一个了，但是和子贡一样，他也很不讨班主任喜欢，当他通过改革为鲁国增加税赋的时候，被班主任以“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”为由大骂一顿，还放出了“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也”这样的狠话。不过孔子在鲁国的晚年生活还是受到了冉有很多的照顾，夫子也可算是个不计前嫌的人了。

片中表现

在《孔子》中，冉有是一个推动情节发展的重要人物，他回鲁国任职，才最终促成了孔子的归乡。在个性方面，《孔子》中的冉有其实与子路的形象有一点相似，尤其是在子路亡于卫而冉有仕于鲁之后，冉有的忠肝义胆与骁勇善战简直与子路如出一辙。当年迈的季孙斯想要把汶上三城封给战功卓著的冉有之时，功臣冉有拒绝了封赏，只求季孙斯恭请孔子归鲁。在名利面前毫不动摇的师徒情深，令冉有一直不够鲜明的形象骤然高大了起来。

孔家班插班生（饰演者：刘峰超）原型：漆雕开 字：子开。生卒：前540—？ 特长：德行 班主任评语

孔子使开仕，对曰：“吾斯之未能信。”孔子说。

个人事迹

漆雕开同学本身也是同门中名气较小的一位，生平事迹更是无从考证，唯一可以知道的就是漆雕开同学年轻时无端受刑落下了终生残疾，但是身残志坚，一生好学不辍，在治学方面也颇有成就，《韩非子·显学》把他列为儒家八派之一——漆雕氏之儒。

片中表现

漆思弓在电影《孔子》中被杜撰出了一段曲折坎坷的身世，作为季氏逃奴的他引发了孔子与公山狃关于废除人殉的辩论，并且将漆思弓因刑致残改成了幼年时因伤致残，多了几分悲剧色彩。而后漆思弓曾与子路同行去卫国赴任，并最终带回了子路的死讯。

第二篇：孔子眼中最优秀的十大弟子

孔子眼中最优秀的十大弟子(2009-11-20 00:50:57)

标签：杂谈 文化 孔子 颜渊 闵子骞 冉

伯牛 仲弓 宰我 子贡 冉有 季路 子游 子

夏分类：我的历史野史品评

孔子眼中最优秀的十大弟子

文/章哲行

伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子有弟子三千，其中贤士七十二人，可谓人才济济。在孔子的眼中有不少他欣赏的弟子，他的这些弟子，每个人都有自己不同的特长和性格，但有十位弟子，孔子尤为推崇。他们分别是谁？他们又有着怎样的独特个性和人生呢？

在孔子的弟子当中，恐怕我们最熟的只有两位：子路与颜回，但还有其它八位同样也是孔子眼中的佼佼者。我会分别用一句诗对十大弟子进行逐一概括，并对他们进行描述和评价，就先说子路吧！

仲由（字子路）——武功高强显忠烈，舍身取义志伉直。子路也许是十大弟子当中唯一

会武功的人，不论是在从师孔子前还是从师中，子路就非常

好勇争胜，但不欺幼弱，《集解》中说子路：‚冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”（意思是戴雄

鸡形的帽子，佩野猪形的饰物。雄鸡野猪皆好斗，古时以冠

带像其形，表示好勇），他始终不像一个儒雅学子，倒像一

个侠士，孔子说他未“入室”，由于武功高强，从师孔子后，他成了孔子的贴身保镖，忠心耿耿，从此无人敢欺慢孔子。

孔子说：“自吾得由，恶言不闻于耳”，子路不仅性格独特，而且还有着政治方面的杰出才能，做过季氏宰，任过卫国蒲

邑的大夫，直到卫国大夫孔悝的邑宰，但就是做孔悝的邑宰时，为了忠于主人、恪守职责，最终舍身取义：孔俚的母亲伯姬与其它人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君子，胁迫孔俚杀卫出公（即姬辄，为春秋诸侯国卫国君主之一），卫出公闻讯而逃之夭夭。子路在外面听到消息后，立即进城去见蒯聩，可是蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗似裂，喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好缨帽，就这样从容就义了。说完会武功的子路，接下来说文采翩翩的卜商。

卜商（字子夏）——命理始祖桃李遍，辈晚才高传佳作。卜商是最早提出“死生有命，富贵在天。"观点的始祖，这句话对中国人的命理观影

响几千年，这并不是子夏在提倡一种宿命论，而是教导

人们：要看得开生和死，生和死是人生不可避免的必经

之路，要用一颗平常心去看待生死；富有、地位在某一

程度上是由上天决定的（比如出身的家庭有富有、贫穷、皇室、平民之分），但是当一个人哪怕是处于贫穷和艰

难之中，也要奋发向上，努力拼搏。子夏的子弟非常之

多，曾在西河(今安阳一带）传道授业，当时的魏文侯

经常去请教他，比较出名的弟子有李悝、吴起和商鞅。

在孔子从卫返鲁（公元前484年）之后，子夏才拜孔子

为师，在孔门诸弟子中，他的行辈要较颜渊、仲由、端

木赐等晚，而他的传世著作却最多，《论语》主要是他

与仲弓合撰之作，《毛诗》也是传自他，《诗序》为他所作，《仪礼〃丧服篇》也是传自于他，《易传》之中的一卷，他也有参与撰写，这足意说明他在孔子诸多弟子中地位是多么的重要！说完卜商，我们再说一位挺会做生意的子弟端木赐。

端木赐（字子贡）——取才有道聚千金，外交风去展雄才。子贡在孔子的弟子当中最有

钱，算是一位富豪，他很会做生意，在当时儒学可

是提倡重文轻商，认为经商不是正道，可是子贡偏

偏不吃这一套，文要摆弄，商也要经营，一个典型的现实主义者，《史记〃仲尼弟子列传》当中的记

载充分可以说明他是一个经商高手：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”（“废举”指贱买贵卖，“转货”是指货物种类更新快，意思就是：子贡依

据市场行情的不断变化，从贱买贵卖中获利润，从

有成了一个有钱人），除此之外，他还被鲁、卫等

国聘为相辅，可谓是文、商、政三结合的第一人。

子贡还是一个出色的外交家，经常穿梭各国，出色地完成了各种政治使命，比如为了达到“存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越”的目的，他游离齐、吴、越、晋四国之间，不断发挥自己的外交才能，嫁祸水于他人，使得四国君主对他的利弊分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张和见意。（《史记〃仲尼弟子传列》记载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”）。孔子不但有做生意的弟子，还有会打仗的弟子冉求。

冉求（字子有）——率军御侵传捷报，知错能改子可教。率领过军队，打过仗的孔子弟

子也许只有子有，这显示了他的胆识和不怕牺牲的精神，并能一战而捷，反映了他潜质的军事才

能。子有青年时期做过季氏的家臣，公元前487

年齐国军队来入侵，他率领军队进行抵抗，并亲

首冲到最前线，奋勇杀敌，大大激发了士兵的气

势，再加上他在出战前就想好的“以步兵执长矛”的作战方式，并采取突然袭击的战术，最终取得

了战争的胜利，此时他还念念不忘他的老师，于

是趁如此大好机时说服季孙肥（即季康子）迎回

了在外流亡达14年之久的孔子。子有帮助季氏

推行了田赋改革，为季氏聚敛很多的财富，却受到孔子非常严厉的批评：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。‛（季氏比周公的嫡裔鲁国还富有，而冉求却为他征更多税，孔子于是向弟子们说：冉求不是我的学生，你们击鼓声讨他的罪状，也不过分)，子有听到孔子如此的批评自己，感到十分的愧疚，于是恍然大悟，干脆辞职不干了，而后随孔子周游诸国。在孔子的十大优秀弟子当中就占有三人出自“冉”氏，世称“一门三贤”，冉雍、冉耕就是其中的另外两位，接下来就说冉雍。

冉雍（字仲弓）——王室之后德化民，惊世之作毁于秦。仲弓是周文王的后代，然后传

到他这代的时候却末落了，家里比较贫穷，以放牛

为业，人称“犁牛氏”，这点有些类似刘备，都是

王室之后，一个以放牛为生，一个以编草席为生，只是一个成了“贤才”，一个成了“皇帝”。仲弓

曾做过季氏私邑的长官，他主张“以德化民”，但

是在季氏之处“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽

行，言不能尽听，遂辞去„„”。看来他的以民为

本、以德化民的为政之道，很难得到当时的统治者

所接受，仲弓开始反思自己的思想和品德，觉得还

需要改正和提高，辞官之后，他师从孔子，开始了

自己学习修行之路。孔子对他有“雍也可使南面”（在古代以南为尊为长为贵，意思是：仲弓可以从政做大官治理国家）之美誉，后世也有人将他与孔子相提并论，荀子就这样认为，在他的《儒效》中就说：“通则一天下，……非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”（仲尼指孔子，子弓就是指仲弓）。惟一让我们觉得遗憾的是：后人不能看到他的个人著作，只有通过片断的历史记载去侧面了解他，因为他独立完成的著作《敬简集》，不幸毁于秦始皇的“焚书”之中。接下来说冉耕

冉耕（字伯牛）——坦直端正树威望，英年早逝扼腕惜。伯牛为人端正正派，率直、坦

诚，非常善于待人接物，在孔子的弟子当中于

德性称著，有很高的威望，可是史书对其介绍

很少，再加上他英年早逝，他的很多才能没有

得到展示和发挥，实在是令人惋惜，我们能找

到关于对他的才能和品德进行正式描述的只

有《史记》最具有说服力，里面记载说：“孔

子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之

士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。”

孔子能亲口肯定伯牛的品德，并与颜回并列，看来他在品德行为方面有着相当高的造诣，孔

子对其是何等的器重。伯牛，曾为中都宰，可

是不久却得了不治之症，孔子亲自前去探望，紧紧握着冉子的手，望天长叹，悲痛异常（孔子哀叹伯牛之死：“亡之，命矣夫！”）。除了伯牛称著于德行之外，还有一位叫闵损的同样于德行称著。

闵损（字子骞）——老成持重孝为先，淡泊名利拒费宰。子骞年幼不幸丧母，不断受继

母虐待，生活过得很清苦，成人之后，父亲又

病故，可是守丧三年未满，国家战事不断，被

应征从军。艰苦的生活和复杂丰富的社会经历，使他深深感到世事艰辛难料，慢慢养成了寡言

少语、老成持重的性格，平常，他话语不多，然而只要讲话就说得很中肯受用，孔子说他：

“夫人不言，言必有中”(《论语〃先进》)。

子骞比较完整地接受了孔子教育，由于独特的生活经历，使他在实践孔子思想学说的基础之

上，而又形成了自己独特的思想和行为方式，例如他非常奉行孝敬，刘向《说苑》中曾记载：继母给其亲生儿子絮丝棉，而给子骞絮芦花，冻得拉车时常掉绊绳，父亲不了解真情，便常鞭打他，后来父亲知道真相，要赶走继母，子骞却连忙替继母求情，劝父亲道：“母在一子寒，母去三子单”，他的孝行感动了父母，受到了父母、乡邻的称赞。子骞是孔子弟子当中第一个主张不做官而淡泊名利的人，他主张修身养性，不刻意追求物质享受和欲望，有一次季氏派人来请他做“费宰”，被他谢绝了(《雍也》有记载)。他是真正做到期淡泊名利的人，诸葛亮也追求“淡泊名利”，可是最终还是做了蜀国宰相，倾权朝中。但也有一位孔子学生主张孝道有度，不可过枉，他就是宰予。

宰予（字子我）——才思敏捷善言辩，敢于儒学提异议。子

我能言善辩，才思敏捷，随孔子周游列国，游历期间常受孔子派

遣，出使于齐国、楚国，用他的“花言巧语”游说各国的君主，试图帮孔子实现自己的理想和政冶抱负，子我非常尊敬孔子，也

非常赞同孔子的绝大多数主张和观点，但是一遇到认为不对的或

不妥的地方，他会毫不犹豫地提出异议。他认为“三年之丧”的制度完全是不可取的、不合理的，他说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”（意思是：三年之丧的制度，已经实行了很久的时间，君子如果三年不遵守礼仪，礼仪就会败坏，如果三年不行乐，快乐也会消失的），由此可以看出，子我非常的富有人性，看待事物结合实际而不追求形式，可是孔子却批评他“予之下不仁也”（见《论语〃阳货》）。但是后来，孔子觉得对宰予有失公平，反思自己“以言取人，失之宰予”，并且从子我之处改变了自己过去的很多不足。说完了孔子的八大优秀弟子，现在再说一位物殊的人物，他就是言偃。

言偃(子游)——礼乐教民独一帜，继承儒学传南方。为什么说子游是非常特殊的人物呢，那是因为在孔子七十二贤弟子当中，他是惟一的南方人，孔子的绝大多数学生都来自山东和北

方，南方弟子极其的稀有，都说“物以稀为贵”，古代的交通和信息极为不便，南方的学子要到山

东求学孔门几乎是不可能的事情，而子游身为南

方人，就显得非常的有意义，这对孔子的学说在南方传播起了决定性的作用。子游十分擅长文

学，担任过鲁国武城宰，并用礼乐教育民众，城

内到处有欢歌乐曲之声，他的做法得到了孔子的称赞，我们可以想象，城里欢歌笑语、乐曲舞蹈

是多么的一种美好景象，如果子游的礼乐育民的思想得到发杨光大的话，我想今天我国的社会主

义精神文明建设一定会事半功倍。孔子曾这样说子游：“吾门有偃，吾道其南。”（我有了子游，我的儒学在南方传播无忧矣！），子游果然没有让孔子失望，后来言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子们学文习字，更是以儒学的礼仪教人育才，在子游的倡导和努力下，海隅处处可闻礼乐之声！下面我们就用子游式的礼乐之声欢迎第十位贤才学子出场，他就是颜回。

颜回（字子渊）——大智若愚成一家，呕心沥血理《易经》。自汉代以后，子渊被列为

七十二贤之首，他吸取了孔子儒学之精髓，并

创立“颜氏之儒”；《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷……回也不改其乐”（有一口

饭吃，一点水喝，就算是在烂屋小巷子里生活，子渊依旧自得其乐），这说明子渊是一个不注

重权利和名誉之人，他追求的是一种平淡、朴

真的生活，他又是一个天生的乐观主义者，可

就是这样的一个智者，起初被同学说成是“愚

者”。这是由于子渊的天性忠厚和内向掩盖了

他的聪颖明思，就是孔子一时也难以判定他智

慧达到了那个层次，经过不断的深入观察，孔

子才明确说子渊并不愚，《论语〃为政》里说：

“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而

省其私，亦足以发，回也不愚。'”。其实子

渊天资极聪慧，就连能言善辩、口才一流的子贡也坦诚地说不敢与颜回相比，这并不是出自谦虚，而是发自内心，《论语〃公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”（女通汝）。更难能可贵的是子渊整理了易经，他随孔子周游列国之后，重新回到了鲁国，开始他的讲学之路，同进他也帮助孔子整理古代典籍，颜回在整理时，不局限于一般的刻写和编简，而是致力于重复考证及校对，与不同古籍互作参证、对比，弃伪保真。在整理《易》过程中，子渊呕心沥血，以致过于劳累而死，孔子十分的悲痛，在子渊对《易》作修整的基础上，孔子不辞辛劳亲自再整理，于是我们今天才能看到完整的《易经》（孔子读到《易经》时，赞其是“神书”，所以他对《易经》是情有独钟），子渊为《易经》的整理做出了不可磨灭的贡献！

最后我引用《论语·先进》当中的话对孔子眼中的十大最优秀的弟子进行总结：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”。

第三篇：孔子最聪明的弟子美文摘抄

浮华落尽我依旧是骄傲的自己。

孔子的弟子中，颜回深得孔子之道，是孔子的得意门生。但是，贫穷始终伴随着颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这样乐观向上，坚守志趣，固然是好的。但他年仅二十九岁，头发就全白了，很早就去世了。孔子为此叹息道：“颜回脾气好，人谦虚，可惜寿命太短了。”贫穷的日子，缺衣少食，就更别提医疗保险了。这可能是他英年早逝的最主要原因。这里的教训是：学问很重要，身体同样重要。

子贡最为富裕，是个有钱人，属于先富起来的那拨人。春秋末期，礼崩乐坏。子贡从事商业活动，不再去找诸侯、大夫建立君臣关系，求得一个准许，而是自己先干起来。因此，子贡算是中国历史上第一批自由商人之一。

发了财的子贡干了些什么呢？他坐着豪华的四驾马车，带着束帛作为礼品，到各国去访问，接受诸侯的宴请。他所访问的君主，对他非常重视，对他平等地行宾主之礼，并且与他相谈甚欢。他们到底谈了些什么呢？主要谈论的是孔子。孔子的为人、学说、主张和思想。孔子的名声之所以能够传遍天下，子贡的广泛宣传功不可没。在宣传孔子的思想与学说方面，他有着其他弟子所没有的优势，子贡把自己赚来的钱用于对老师的宣传上。正因如此，孔子实际上并不反感他经商，因为他是自己最聪明的弟子。

子贡的追求，使他成为一个相对完美的人，不仅物质丰裕，而且精神丰盈。

第四篇：孔子弟子 故事

孔子弟子 故事

相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;在语言方面表现突出的有宰我、子贡;办理政事能力较强的有冉有、子路;熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起了重要作用。

颜回

中文名称: 颜回

又 名: 复圣 字子渊 颜叔 颜渊 颜生 性 别: 男

所属年代: 春秋战国时代 生 卒 年: 公元前523～前490

生平简介

颜回(前523～前490年)春秋末鲁国(今山东曲阜)人。字子渊，一作颜渊，孔子的得意门人，以德行坚称。亦称颜渊后世也称作“颜叔”，“颜生”。他贫而好学，笃于存亡，虽箪食瓢饮，不改其乐。年三十二死，后人称为“复圣”。

在孔门弟子中，颜回以突出的德行修养而著称。对于 “仰之弥高”的孔门哲理，他坚守先生“不耻下问”的教悔，一起毕生精力“研之弥坚”，“欲罢不能”，深得孔子的赞赏。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。

闵子骞

（前536--前487），名损，字子骞，春秋时卫国人（今濮阳县渠村乡大闵城人），孔子高徒，为二十四孝子之一，以德行和颜渊并称。

据《史记.仲尼弟子列传》载：子骞少时为后母虐待，冬天，后母以芦花衣损，以棉絮已所生二子。子骞寒冷不禁，父不知情，反斥之为惰，笞之，见衣绽处芦花飞出，复查后母之子皆厚絮，愧忿之极，欲出后母。子骞跪求曰：“母在一子寒，母去三子单。”父觉得有理，遂罢。后母为此感悟，深悔往事所非，后待诸子如一。孔子对子骞着一行为赞赏曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母、昆弟之言。”后人根据这一历史故事，改编一出戏剧叫“鞭打芦花”，观者无不戚然泪下，冉伯牛

〖冉伯牛〗（生卒年不详）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年鲁国人。出身“贱人”家族。孔子弟子中以德行著称者之一。孔子任鲁国司寇时，任中都宰。孔子在总结其学生特长时，把他列为德行优秀者之列。孟子在评论孔门弟子时则把他列为德行的首位，可见其在仁德修养方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之礼节，受到称赞，《尸子》中记载孔子在接人待物方面经常请他来侍奉和帮助。他为人端庄正派，孟子认为他的行为大体与孔子相似；王充则认为他的德才达到了称圣的程度。班固和王充则认为他是行善而遭恶疾的典型，可见他的德行对后世影响之深远。历代官府对他都很尊崇。东汉明帝永平十五年（72）东巡，祀孔子时以他为配。唐玄宗开元八年（720）列为“十哲”之一，配享孔子；二十七年（739）赠“□侯”。宋真宗大中祥符二年（1009）追封“东平公”；度宗咸淳三年（1267）改封为“□公”，从祀孔子。

评论(6)|1390

木绎 |十六级采纳率32% 擅长：小说考古学美容/塑身 按默认排序|按时间排序

4条回答

2008-10-12 13:44八方来福|五级

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双 亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说： “即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

评论|30

2008-10-12 15:56la998319512345|三级

话说孔子东游，来到一个地方感觉腹中饥饿，就对弟子颜回说：“前面一家饭馆，你去讨点饭来！”颜回就去到饭馆，说明来意。

那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求”颜回忙道：“什么要求？”主人回答：“我写一字，你若认识，我就请你们师徒吃饭，若不认识乱棍打出。”颜回微微一笑：“主人家，我虽不才，可我也跟师傅多年。别说一个字，就是一篇文章又有何难？”主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说。”说罢拿起笔写了一个“真”字。颜回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我颜回无能了，我以为是什么难认之字，此字我颜回五岁就认识了！”主人微笑问：“此为何字？”颜回说：“是认真的‘真’字”。店主冷笑一声：“哼，无知之徒竟感冒充孔老夫子门生，来人，乱棍打出”

颜回就这样回来见老师，说了经过。孔老夫子微微一笑：“看来他是要为师前去不可。”说罢来到店前，说明来意。那店主一样写下“真”字。孔老夫子答道：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子来到，请！”就这样吃完喝完不出一分钱走了。颜回不懂问道：“老师，你不是教我们那字念‘真’吗？什么时候变‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有时候一些事是认不得‘真’的啊。”

评论(1)|20

2008-10-13 12:49490146985|三级

颜回的故事较多，较著名的有“颜回偷食”。孔子在周游列国时，一次被围困于陈国和蔡国之间，七天没有食物了。子贡就找机会突围，用私房钱买得一石米（石是古代计量单位，约相当现在130-150斤）。颜回就去煮饭。谁料子贡在井边远远看去，见到颜回在吃煮熟的饭，于是很不高兴就去问孔子：“对于仁人廉士，贫穷能够改变他们的品德吗？”孔子回答：“品德改变了怎么能够称为仁呢？”子贡再问：“就算是颜回也一样吗？”孔子说：“是的。”子贡就把颜回偷吃饭的事情告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是个仁义的人已经很久了，虽然听你说了，我还是不怀疑颜回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我来问他”。于是召见颜回问：“我梦到了先人，不知是否有什么启示？你煮饭好了吧，让我来祭祀先人。”颜回说：“刚才有些灰尘落在饭中，置之不洁，弃之可惜，我就把它吃了，但却不可用来祭祀了。”孔子说：“好啊，如果是我也会吃掉沾上灰尘的饭的。”颜回出，孔子对身边的弟子说：“我相信颜回是个君子，并不是今日啊。”弟子们由此服之

一天，孔子领着学生们在野外进行御、射训练。中午，师生聚在树荫下休息，先解马放青，然后师生进行野炊。不料马跑到田里去吃庄稼。农人见了，大怒，上去把马牵走了。子贡追上农夫，给他作揖说：“对不起，我们的马吃了您的庄稼，怪我们看管不严。请您原谅，将马还给我们，我们还要赶路呢。” 农人置之不理。子贡回到树下将索马的经过讲给了孔子。孔子说：“你用过分谦恭文雅的言词向农人求情，好比用美妙的歌舞演示给盲人，这怎能有好的效果呢？这是你的错，不能归罪农人。”说着，让养马人去要马。养马人对农人说：“我耕于东海，将往西海，我们的马驾车到这里，快要饿死了，只好放它吃点路旁的庄稼。你快点将马还给我们，要不，我们走不了就住到你家，车上六七个人都要你管饭，你不管饭的话，我们饿死在你家也不走，还怕你不偿命不成。” 农人听了，吓得直打哆嗦，慌忙将马交还。养马人牵回马，孔子含笑看子贡一眼。子贡羞愧无地自容：身为言语科的学生，平时认为自己学习好得不得了，今天办这件事还不及一个养马人。先生教诲的“三人行，必有我师”真是至理明言啊。子贡从此变得谦虚谨慎起来。

一次，卫国一位使者向子贡了解孔子弟子的情况，子贡就介绍好学不倦的颜回，勇敢无畏的子路，多才多艺的冉求，节操高尚的曾参等同学，惟独没有谈他自己。后来孔子知道了这件事，高兴地对子贡说：“你已经有知人之明了。知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作为啊。” 子贡施礼谢了老师的夸奖。孔子进一步给子贡说：“你知道了谦虚，那谦虚的实质是什么呢？孔子不等子贡回答，接着说：“就像大地一样，大地不比什么都低吗？但大地挖深了就涌出泉水来，播了种就长出五谷来，草木生长，鸟兽繁衍，所有的生命都来自大地，所有的死亡都回归大地，大地无所不包，无所不容，养育万物而从没听过它说什么。” 子贡听了连连点头。

孔子名声越来越大，人们仰慕他古博今的知识，佩服他匡扶君王的方略，有抱负的君臣或派使者或亲自远道慕名来曲阜向孔子请教问题。这些天，连连有鲁定公、齐景公的使者向孔子问政，子贡均在场奉陪。事后，子贡问孔子：“齐公请教老师为政的首要之务，老师的回答是节约财用；鲁公请教老师时，老师回答是了解下臣。为什么一个问题两个答案呢？” 孔子说：“这是因为两个国家的实际情况不同，齐国是个奢侈过度的国家，所以我给齐公的回答是节约财用。鲁国最大的问题是大夫间互相争权夺利，企图架空鲁公，所以我以鲁公的回答是了解臣下。” 子贡听了，颇受启发，心中更加敬佩起老师来。

一次，卫国大夫公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里来的呢？”子贡说：“周文王和周武王的道，没有坠入地下，仍旧留存人间。贤能的人能够认识它的重要方面，不贤的人只能认识他的次要方面。周文王和周武王的道是无处不在的，我的老师是无处不学习的，又何必要有一个固定的老师呢。” 子贡事后将他和公孙朝的话告诉孔子。孔子点头说：“你回答得比我想的还精妙得当呀。”

公元前493年春天，子贡随孔子离开卫国，一路逶迤，次年春天到了宋国。宋国本是孔子先祖受封的地方，也是他夫人亓官氏的家乡，他年轻时还到宋国考察过殷礼，为此，孔子达算在宋国多停一段时间。谁知到了宋国，宋景公对孔子一行的到来表现十分冷漠，不仅内没有留用孔子的意思，连食宿也不予以安排，师徒的生活显得十分窘迫。看着先生愁眉不展的样子，子贡对孔子说：“先生，我还有块美玉，是把它继续收藏在行囊里呢，还是把它卖掉？” 孔子脸上有了喜色，笑着说：“卖掉，卖掉，但要卖给识货的买主。”孔子联想到眼下自身的遭遇，打趣地说：“连我自己都在等待识货的人，想将自己卖掉呢。”听了先生风趣而有几分伤感的话，看着手中的玉，子贡心里沉甸甸的。这快玉，还是他拜师时想作为拜师礼献给孔子的，当时孔子不收，他一直带在身边，没想到，在这种场合用上了它。子贡其实已物色了买主，这个买主就是宋国的大夫孙明子。孙明子为政勤勉，事君忠诚，却受到朝中善于弄权的司马桓魋的排挤。孙明子不畏权势，洁身自爱，为此特别喜玉。孙明子对子贡这位珍宝巨商的来到很关注，他在昨天宋景公会孔子的时，曾暗派使者向子贡打听美玉行情。子贡就将这块美玉卖给了他。孔子看着子贡卖玉得来的一大袋金银，心里踏实了许多。

子贡和孔子离开宋国，经郑国、陈国要去楚国，途中经过一片桑林，遇见连两位长相清秀的养蚕女子在林中采桑，孔子随吟了一句：“南枝窈窕北枝长。” 一采桑女随即答道：“夫子在陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。当师徒十多人走到陈国和蔡国边界时。边界守军不让他们前往楚国。孔子师徒围困在前不挨村，后不着店的荒郊野外。被困的第四天，粮食没有了，他们只得挖野采充饥。几个弟子相继饿出了病，躺在地上，连爬起来的力气都没有了。孔子却神色坦然地坐在舆帐里，诵诗、唱歌、弹琴不止。子路心烦意乱地来见孔子，说：”君子也有穷困的时侯吗？“ 孔子看着满脸忧怨之色的子路，心平气和地说：”君子在穷困的时侯能坚守节操，小人遇到穷困不能控制自己，什么事都能干出来。“ 子路想说什么，却没说，赌气地扭身便走。孔子深知，在这危难关头，弟子们的思想很活跃，对他的作为不理解，对他的政治主张产生了怀疑。他想，很有必要和弟子们进行一下思想交流。于是，叫来刚刚离他而去的字路，问道： “《诗?何草不黄》里说：‘我们既不是野牛也不是猛虎，为什么要流在荒无人烟的野地里。’我们的主张不对吗？我们为什么会困在这里？” 子路寻思了一下说：“恐怕是我们的仁德还不够吧？所以，人们才不信任我们；恐怕我们的智谋还不够吧？人家才不放我们通行。” 孔子摇头：“假使有仁德的人能使人信任，那还会有伯夷、叔齐这样的好人饿死在首阳山呢？要是有智慧的人必定能够处处畅行无阻，哪还会有王子比干被剖心呢？” 孔子又把子贡叫来，问他同一个问题。子贡说：“是不是老师的主张太大了，因此天下没有一个国家能容纳老师。老师何不降低一下自己的政治主张，靠近一下现实呢？”子贡直来直去的话，其实是他思索了好久，早想向老师建议的一个问题。孔子不满意地说：“赐呀，一个善于耕田的农夫，不见得有好收成；一个好的工匠虽有精巧的手艺，然而却未必能使人都称心如意；君子也是一样，他只能专心地修道，提出自己的政治主张，然而却不一定被社会容纳。现在，你不能坚信自己的理想，反而想一味地迎合众人，志气真是小啊！” 子贡听了老师的话，开满心里虽然不舒服，也不完全同意老师的看法。但老师矢志不移的精神和高尚的操守却深深感动了他。孔子又叫去了颜回，也问了同样的问题。颜回说：“老师的道理太大了，天下虽大却还是容不下。虽说如此，老师不改其志，依然推行自己的主张。不被世俗容纳有什么关系？不被世俗容纳才显出君子本色。“ 孔子听了颜回的话，愁苦了几天的脸上有了笑容，说：“好小子，好小子！要是你将来成了大富翁，我一定做你的管帐先生。” 颜回走了，孔子看着颜回的背影，心花怒放地想弹奏一曲。他去拿琴，不经意碰了琴旁的一个袋子。袋子里面装的是前些天子贡卖玉的金银。看着这些钱袋，孔子想起刚才称赞颜回，批评子贡的话，感到脸上火辣辣的。他放下琴，一下子没了弹奏乐曲的兴致。孔子师徒被围困的第七天，来了位骑马的将军，他有意戏弄这些书生，令人拿出十多个九曲珠说：“如果用丝线穿起来，就让你们进楚国。” 孔子和弟子们不能穿这九曲珠。孔子想起采桑女的话，叹道：真是一语成谶啊。孔子便让子贡返回去向采桑女求教。子贡回到桑林旁的那户人家门前。家中人称女子不在，并以一菜瓜给子贡。子贡说：“‘瓜’子（籽）在内也。” 这时，那个与孔子对诗的女子从房内走出来，她说给子贡穿九曲珠的办法：“用蜜涂珠，以丝系蚁，如不肯过，用烟熏之。” 子贡给女子施礼，并掏出银子，让女子给些吃的。女子给了子贡一大块羊肉和两条鱼。子贡再次谢女子。子贡回到孔子身边后，依采桑女教的方法穿了九曲珠。将军也不食言，便解除了对孔子师徒的围困。孔子师徒被围已达七日，师徒们已吃了几天野菜，许多弟子都饿得无精打采。围军一散，子贡急忙拿出向采桑女讨来的鱼和羊肉，大师兄颜回充当火头军，点火做起了野炊。颜回见老师和师弟们都饿得大眼瞪小眼，恨不得抓住生鱼就吃，拿过羊肉就肯的样子，不问三七二十一就把鱼肉、羊肉放在一个锅里煮起来。孔子向来主张“食不厌精”，他见颜回把鱼和羊肉放在一块，眉头皱了洲，但已有指责颜回的力气啦，只好听之任之，眯着双眼就等开锅了。过了一会，肉做熟了，颜回先给孔子端上了一碗。不知孔子是饥不择食，还是确觉得好吃味美，刚刚喝了一口汤就连连赞道：“真鲜，真鲜！” 孔子望着弟子们的吃相，突然皱起了眉头，自言自语地说道：“仓颉造字，将合、赞二子的合写称鲜，这个鲜字是毫无道理的，鱼、羊肉合炖才叫鲜哪！干脆，从今天以后，就把鱼羊二字的合写当成‘鲜’吧！” 弟子们听了，一边大吃二喝，一边连声称赞：“改得好，鱼羊合炖为‘鲜’，真是名副其实！名副其实！” 从此，汉语中便有了这个看了令人口中生津，富有韵味，使人遐想的“鲜”字。

这天，子贡随孔子在楚国汉水采风。他们经过一处村庄时，看见一位美艳动人的少女正在溪畔浣纱。孔子对子贡说：“去向那姑娘采一下风。她外表十分庄重安适，不知她的心底如何？你可以用巧言试探她。” 子贡看着老师，神情有点不自然。孔子微笑着说：“是碍于男女大防吧。” 子贡笑着默认。孔子说：“我曾说过，非礼勿视，非礼勿动。这都是指的非礼举止，至于采风，是合乎礼的。过去，为考察风俗民情、政事得失，古代帝王常常专设官职去做这样的事情。你去采风，不必忌讳。” 子贡奉师命，走到姑娘身旁，举着一只杯施礼:这位大姐，俺是从北方来的，天气炎热，你能否给俺一杯水，以解口渴？" 少女看了子贡一眼，微笑道：＂南国溪水，清凉透底，它属于过路人，并非俺个人所有.你要喝水尽可自己去舀，为何还要征得俺的同意呢？＂少女嘴上虽这么说，还是接过子贡手中的杯子，舀了满满一杯，放在地上，很有礼貌地说：＂按照俺这里的礼节，这杯水俺不能亲自递到您手里，请原谅！＂子贡把水端给孔子，将自己和少女的对话说了一遍.孔子听了点电头，又从车上拿出一张琴，对子贡说：＂你把这个拿去，在同她说几句，看她怎么回答.＂ 子贡拿着琴，又走到少女跟前说：＂刚才喝了您送的水，听了您说的话，好似秋风送爽，仿拂雪中送炭，令俺周身舒畅.俺这里有琴一张，不知您会调情乎？＂子贡故意把＂琴＂说成＂情＂，以观察少女的反应.开始那少女很反感地皱皱眉，接着又心平气和地对子贡说：＂俺是山野村姑.不通五音六律，怎么能与你调情呢？＂ 少女也故意把＂调琴＂说成＂调情＂.子贡抱着琴回到孔子面前，把与少女的对话一说，孔子还是点点头说：＂再把一些银两送她，看她怎么说.＂ 子贡第三次来到少女身边，说：＂刚才多承您的指教，因是赶路人，无以报答，现送您些银两略表寸心.＂ 少女一听，站了起来，指着子贡怒斥道：＂你究竟是什么人？为什么有路不走，却三番两次在次纠缠俺？又为什么平白无故地送俺银两？你究竟安的什么心？俺一个年轻女子，怎会随便收你的东西？你要是还不走，俺就要喊人来对你不客气啦！＂子贡见状，连声说：＂对不起，对不起！＂ 孔子听了子贡的叙说，连连点头，赞叹道：“对呀！对呀！《诗经.汉广》中说：‘南国有很高大的树木，却不能在它下面休息；汉水有游春的少女，但不能对她行为不端.’南国少女果真如此呀！”

公元前479年三月初，子贡从齐回鲁去探望老师，孔子在儿子孔鲤、弟子颜回、子路相继去世后，心情一直不好，前些天，他得了病，今天，他感到时身体有所好转，正柱着柺仗由几个弟子陪着在院子进而散步。他看到进门的子贡，责备而亲情浓厚地说： “赐，你为何来得这么晚呀？” 子贡像请罪一样说：“我不知道老师病了。” 子贡扶老师进了屋。孔子让其他弟子离开，只留子贡在身边，他指指七絋琴。子贡会意，净手，坐下给老师鼓琴。孔子和琴而歌：

泰山其颓乎（巍峨的泰山啊，将要崩颓）

梁木其坏乎（巨大的梁柱啊，将要折断）

哲人其萎乎（一代哲人啊，将要凋谢枯萎）

歌声愈来愈弱，鼓着琴的子贡听着老师忧伤的歌，看着老师衰老的神态，子贡感到心尖发紧，喉头发胀，眼泪禁不住涌出眼窝，泪珠滴在琴弦上，又被颤动的琴弦弹得四下飞溅。二月十一日，关爱自己胜过父亲的老师孔子，在子贡日夜守护的床榻上与世长辞了。子贡忍着极度悲痛，安排孔子的后事。他对众师兄弟说：“老师四年前失去了他唯一的儿子，我们这些弟子，就是他老人家的儿子，老师生前待我们胜父母，我们理应以儿子般的孝义回敬老师。” 子贡拿出重金，为孔子准备厚葬。孔子丧礼的隆重程度，超过了任何一个诸候，三千弟子一律以孝子身份披麻戴孝。孔子的棺椁停放在正厅，灵堂前跪得雪白一片，哀声震天动地。鲁哀公也来吊孝了，他宣读他的悼词：“上天太不公平啦，不肯留下这位老人，让我一人在位，孤零零深感内疚。尼父啊，我失去了律已的榜样。以后向谁请教呢？” 跪伏在地的子贡听到此愤然起身，向哀公说：“失去礼节，秩序就要混乱，失去名分，就要产生过失，丧失意志，就会惑乱，失去所宜，就会出现过错。夫子生前不被重用，死后却来哀吊，此非礼也！以君主身份称一位失意大夫为父，亦非礼也！” 子贡一言出口，满庭皆惊，都替子贡揑一把汗。哀公先是一怔，不仅没恼怒，反而赞许道：“子贡，真君子也！寡人欲请你任左相之职，可肯赏脸！” “鲁国胜任相职者，已升天矣！”子贡说着放声哭起来。安葬了孔子，子贡和师兄弟们在墓地开始为孔子守墓服丧。半个多月以后，春风送暖，大地开始复苏，子贡提议：“我们该在老师坟墓前栽上各自喜欢的树，这样，即便我们服完丧离开这里，代表我们的树还在和老师作伴。子贡的建议得到了大家的一致赞同。子贡在孔子的墓道旁栽了一棵楷树，喻老师永远是自己心中的楷模。

话说孔子东游，来到一个地方感觉腹中饥饿，就对弟子颜回说：“前面一家饭馆，你去讨点饭来！”颜回就去到饭馆，说明来意。

那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求”颜回忙道：“什么要求？”主人回答：“我写一字，你若认识，我就请你们师徒吃饭，若不认识乱棍打出。”颜回微微一笑：“主人家，我虽不才，可我也跟师傅多年。别说一个字，就是一篇文章又有何难？”主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说。”说罢拿起笔写了一个“真”字。颜回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我颜回无能了，我以为是什么难认之字，此字我颜回五岁就认识了！”主人微笑问：“此为何字？”颜回说：“是认真的‘真’字”。店主冷笑一声：“哼，无知之徒竟感冒充孔老夫子门生，来人，乱棍打出”

颜回就这样回来见老师，说了经过。孔老夫子微微一笑：“看来他是要为师前去不可。”说罢来到店前，说明来意。那店主一样写下“真”字。孔老夫子答道：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子来到，请！”就这样吃完喝完不出一分钱走了。颜回不懂问道：“老师，你不是教我们那字念‘真’吗？什么时候变‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有时候一些事是认不得‘真’的啊。”

第五篇：孔子及其弟子关于教育问题的言论整理

孔子及其弟子关于教育问题的言论整理

1.或为孔子曰，“子奚不为政？”

子曰：“《书》云：孝乎，为孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”

曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉？”

曰：“教之。”(《子路》)陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第22页

3.好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽野贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽野狂。（《阳货》）

4.生而知之者上也上，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第23页

5.中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。（《雍也》）6.君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。（《卫灵公》）7.自行束修以上，吾未尝无悔焉。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第24页

8.教人学，而执有命，是犹命人葆而去其冠也。（《墨子·公孟》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第26页

9·子路问君子，子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安百姓。”（《宪问》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第29页

10·子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第36页

11·不学礼无以立。（《季氏》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第37页 12·自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。（《大学》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第40页

13.学而不厌，诲人不倦。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第45

15·子不语怪、力、乱、神。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第47页

16·孔子以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉。（《史记》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第50页

17·不学诗，无以言。（《季氏》）

18·诵诗三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对，虽多亦奚以为。（《子路》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第56页 19·兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第58页

20·知之者不如好之者，好之者，不如乐知者。（《雍也》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第62页

21·不曰如之何如之何者，吾未如之何也矣。（《卫灵公》）

22·不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第63页

23.吾尝终日不食、终夜不寝，以思，无益，不如学也。（《卫灵公》）24.君子博学于文。（《雍也》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第67页

25·学而不思则惘，斯而不学则殆。（《为政》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第68页

26·子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”

对曰：“然，非与？”

曰：“非也，予一以贯之。”（《卫灵公》）27·学而时习之，不亦悅乎？（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出

版社第69页 28·博学之、慎思之、明辨之、笃行之。（《中庸》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第70页

29·敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。（《公治长》）30·知之为知之，不知为不知是知也。（《为政》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第72页

31·喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，未由己也。”（《子罕》）陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第73页

32·君子学以致其道。（《子张》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第77页

33·不正其身，如正人何。（《子路》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第81页

34·孔子曰：“弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之，斯可以为人师矣。”（《中论·治学篇》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第82页

35·温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第83页

36·三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第84页

37·当仁不让于师。（《卫灵公》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第87页

38· 建国君民，教学为先。（《学记》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第7页

39·多闻，择其善者而从之，多见而识之。（《述而》）

40·少之时，血气未定，戒指在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第10页

41·满招损，谦受益。（《虞书》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第11页

42·后生可畏，焉知来者之不如今也？

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第12页

43·子曰：“有教无类”（《卫灵公》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第16页

44·子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）45·子曰：“性相近也。习相远也。”

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第17页

46·我非生而知之者，好古，敏以求知之也。

47·若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云儿已矣。

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第18页

48.子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲人。行有余力，则以学文。”（《学而》

49.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第20页

50·子曰：“君子不器。”（《为政》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第21页

51·君子不重，则不威，学则不固。（《学而》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第22页

52·言不称师谓之畔，教不称师谓之倍，倍畔之人明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。（《大略》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社28页

53·鲁哀公问：“必学然可以安国保民乎？”

子夏曰：“不学而能安国保民未之有也。”

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社40页

54·学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。（《孟子·公孙丑章句上》）67页

55·博学而笃志，切问而近思。

56·有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

57·互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”68页

58·可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。（《子罕》）69 59·小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

60·汝为周南、召南乎？人而不为周南、召南其犹正墙面而立也与？ 61·诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（《子路》）71页

62·二三子以我为隐乎？我吾隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。（《述而》）

63·德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《述而》）80页

63·古之学者为己，今之学者为人。（《宪问》）88页

64·温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。（《礼记·经解》）113页 65·三年学，不至于谷。（《泰伯》）115页

66·君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。（《学而》）178 67·敏而好学，不耻下问。68·少儿不学，长无能也.69·好学近乎知。（《孔子家语·子路初见篇》）180页 70·博学而笃志，切问而近思。（《子张》）

71·博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。

72·学而不思则惘，思尔不学则殆。（《述而》）182页

73·多闻，得其善者而从之，多见而识之，知之次也。（《述而》）225 74·子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之虐，慢令致期谓之贱。”（《子张》）232 75·天之生物，必因其材而笃焉。254 76·孔子学古琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”

孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。” 有间，曰：“已习其志，可以益矣。” 孔子曰：“丘未得其为人也。”

有间曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。” 师襄子再拜曰：“师盖云文王操也。”269 77·小人学道则易使也。（《阳货》）279 78·善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。（《礼记·学记》）285 79·吾闻之，“天子失官，学在四夷”，犹信。（《左传·昭公十七年》）80·段干木，晋国之大驵也，学于子夏；高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子；索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑厘。此六人者，刑戮死辱人也。

81·夫子之设科也，往者不追，来者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣。（《孟子·尽心》）307 82·子罕言利与命与仁。（《述而》）刘锡辰《孔子及其教育思想》21页 83·子游为武城宰。“子之武城，闻铉歌之声，夫子菀而笑曰：’割鸡焉用牛刀？’子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：’偃之言是也。前言戏之耳。’”（《论语·阳货》）67 84·哀公问：“弟子熟为好学？”

孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语雍也》）75 85·子路使字羔为费仔。子曰：“贼夫人之子。”

子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？” 子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语·子路》）135 86·学也，禄在其中矣。（《论语·卫灵公》）139 87·善人教民七年，亦可以即戎矣。

88·以不教民战，是谓弃也。（《论语·子路》）142 89·博学于文。（《论语·雍也》）

90·日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣