第一篇：【孔子弟子】吾日三省吾身《论语》中关于曾子的15句子~
【孔子弟子】吾日三省吾身，《论语》中关于曾子的15句子
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曾参（约前505～前435）字子舆，春秋末鲁国南武城（今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为'忠恕'是孔子' 一以贯之'的思想，提出'吾日三省吾身'的修养方法，主张'慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔子学说。相传著有《孝经》和《大学》。曾子在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为“宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。在《论语》中，关于曾子的记录共有15句~总序篇章内容1学而篇第一曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”2学而篇第一曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”3里仁篇第四子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”4泰伯篇第八曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”5泰伯篇第八曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”6泰伯篇第八曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”7泰伯篇第八曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”8泰伯篇第八曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”9先进篇第十一柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。10颜渊篇第十二曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”11宪问篇第十四子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”12子张篇第十九曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”13子张篇第十九曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”14子张篇第十九曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”15子张篇第十九孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
第二篇：孔子弟子 故事
孔子弟子 故事
相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;在语言方面表现突出的有宰我、子贡;办理政事能力较强的有冉有、子路;熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起了重要作用。
颜回
中文名称: 颜回
又 名: 复圣 字子渊 颜叔 颜渊 颜生 性 别: 男
所属年代: 春秋战国时代 生 卒 年: 公元前523～前490
生平简介
颜回(前523～前490年)春秋末鲁国(今山东曲阜)人。字子渊，一作颜渊，孔子的得意门人，以德行坚称。亦称颜渊后世也称作“颜叔”，“颜生”。他贫而好学，笃于存亡，虽箪食瓢饮，不改其乐。年三十二死，后人称为“复圣”。
在孔门弟子中，颜回以突出的德行修养而著称。对于 “仰之弥高”的孔门哲理，他坚守先生“不耻下问”的教悔，一起毕生精力“研之弥坚”，“欲罢不能”，深得孔子的赞赏。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
闵子骞
（前536--前487），名损，字子骞，春秋时卫国人（今濮阳县渠村乡大闵城人），孔子高徒，为二十四孝子之一，以德行和颜渊并称。
据《史记.仲尼弟子列传》载：子骞少时为后母虐待，冬天，后母以芦花衣损，以棉絮已所生二子。子骞寒冷不禁，父不知情，反斥之为惰，笞之，见衣绽处芦花飞出，复查后母之子皆厚絮，愧忿之极，欲出后母。子骞跪求曰：“母在一子寒，母去三子单。”父觉得有理，遂罢。后母为此感悟，深悔往事所非，后待诸子如一。孔子对子骞着一行为赞赏曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母、昆弟之言。”后人根据这一历史故事，改编一出戏剧叫“鞭打芦花”，观者无不戚然泪下，冉伯牛
〖冉伯牛〗（生卒年不详）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年鲁国人。出身“贱人”家族。孔子弟子中以德行著称者之一。孔子任鲁国司寇时，任中都宰。孔子在总结其学生特长时，把他列为德行优秀者之列。孟子在评论孔门弟子时则把他列为德行的首位，可见其在仁德修养方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之礼节，受到称赞，《尸子》中记载孔子在接人待物方面经常请他来侍奉和帮助。他为人端庄正派，孟子认为他的行为大体与孔子相似；王充则认为他的德才达到了称圣的程度。班固和王充则认为他是行善而遭恶疾的典型，可见他的德行对后世影响之深远。历代官府对他都很尊崇。东汉明帝永平十五年（72）东巡，祀孔子时以他为配。唐玄宗开元八年（720）列为“十哲”之一，配享孔子；二十七年（739）赠“□侯”。宋真宗大中祥符二年（1009）追封“东平公”；度宗咸淳三年（1267）改封为“□公”，从祀孔子。
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2008-10-12 13:44八方来福|五级
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双 亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说： “即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
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2008-10-12 15:56la998319512345|三级
话说孔子东游，来到一个地方感觉腹中饥饿，就对弟子颜回说：“前面一家饭馆，你去讨点饭来！”颜回就去到饭馆，说明来意。
那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求”颜回忙道：“什么要求？”主人回答：“我写一字，你若认识，我就请你们师徒吃饭，若不认识乱棍打出。”颜回微微一笑：“主人家，我虽不才，可我也跟师傅多年。别说一个字，就是一篇文章又有何难？”主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说。”说罢拿起笔写了一个“真”字。颜回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我颜回无能了，我以为是什么难认之字，此字我颜回五岁就认识了！”主人微笑问：“此为何字？”颜回说：“是认真的‘真’字”。店主冷笑一声：“哼，无知之徒竟感冒充孔老夫子门生，来人，乱棍打出”
颜回就这样回来见老师，说了经过。孔老夫子微微一笑：“看来他是要为师前去不可。”说罢来到店前，说明来意。那店主一样写下“真”字。孔老夫子答道：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子来到，请！”就这样吃完喝完不出一分钱走了。颜回不懂问道：“老师，你不是教我们那字念‘真’吗？什么时候变‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有时候一些事是认不得‘真’的啊。”
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2008-10-13 12:49490146985|三级
颜回的故事较多，较著名的有“颜回偷食”。孔子在周游列国时，一次被围困于陈国和蔡国之间，七天没有食物了。子贡就找机会突围，用私房钱买得一石米（石是古代计量单位，约相当现在130-150斤）。颜回就去煮饭。谁料子贡在井边远远看去，见到颜回在吃煮熟的饭，于是很不高兴就去问孔子：“对于仁人廉士，贫穷能够改变他们的品德吗？”孔子回答：“品德改变了怎么能够称为仁呢？”子贡再问：“就算是颜回也一样吗？”孔子说：“是的。”子贡就把颜回偷吃饭的事情告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是个仁义的人已经很久了，虽然听你说了，我还是不怀疑颜回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我来问他”。于是召见颜回问：“我梦到了先人，不知是否有什么启示？你煮饭好了吧，让我来祭祀先人。”颜回说：“刚才有些灰尘落在饭中，置之不洁，弃之可惜，我就把它吃了，但却不可用来祭祀了。”孔子说：“好啊，如果是我也会吃掉沾上灰尘的饭的。”颜回出，孔子对身边的弟子说：“我相信颜回是个君子，并不是今日啊。”弟子们由此服之
一天，孔子领着学生们在野外进行御、射训练。中午，师生聚在树荫下休息，先解马放青，然后师生进行野炊。不料马跑到田里去吃庄稼。农人见了，大怒，上去把马牵走了。子贡追上农夫，给他作揖说：“对不起，我们的马吃了您的庄稼，怪我们看管不严。请您原谅，将马还给我们，我们还要赶路呢。” 农人置之不理。子贡回到树下将索马的经过讲给了孔子。孔子说：“你用过分谦恭文雅的言词向农人求情，好比用美妙的歌舞演示给盲人，这怎能有好的效果呢？这是你的错，不能归罪农人。”说着，让养马人去要马。养马人对农人说：“我耕于东海，将往西海，我们的马驾车到这里，快要饿死了，只好放它吃点路旁的庄稼。你快点将马还给我们，要不，我们走不了就住到你家，车上六七个人都要你管饭，你不管饭的话，我们饿死在你家也不走，还怕你不偿命不成。” 农人听了，吓得直打哆嗦，慌忙将马交还。养马人牵回马，孔子含笑看子贡一眼。子贡羞愧无地自容：身为言语科的学生，平时认为自己学习好得不得了，今天办这件事还不及一个养马人。先生教诲的“三人行，必有我师”真是至理明言啊。子贡从此变得谦虚谨慎起来。
一次，卫国一位使者向子贡了解孔子弟子的情况，子贡就介绍好学不倦的颜回，勇敢无畏的子路，多才多艺的冉求，节操高尚的曾参等同学，惟独没有谈他自己。后来孔子知道了这件事，高兴地对子贡说：“你已经有知人之明了。知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作为啊。” 子贡施礼谢了老师的夸奖。孔子进一步给子贡说：“你知道了谦虚，那谦虚的实质是什么呢？孔子不等子贡回答，接着说：“就像大地一样，大地不比什么都低吗？但大地挖深了就涌出泉水来，播了种就长出五谷来，草木生长，鸟兽繁衍，所有的生命都来自大地，所有的死亡都回归大地，大地无所不包，无所不容，养育万物而从没听过它说什么。” 子贡听了连连点头。
孔子名声越来越大，人们仰慕他古博今的知识，佩服他匡扶君王的方略，有抱负的君臣或派使者或亲自远道慕名来曲阜向孔子请教问题。这些天，连连有鲁定公、齐景公的使者向孔子问政，子贡均在场奉陪。事后，子贡问孔子：“齐公请教老师为政的首要之务，老师的回答是节约财用；鲁公请教老师时，老师回答是了解下臣。为什么一个问题两个答案呢？” 孔子说：“这是因为两个国家的实际情况不同，齐国是个奢侈过度的国家，所以我给齐公的回答是节约财用。鲁国最大的问题是大夫间互相争权夺利，企图架空鲁公，所以我以鲁公的回答是了解臣下。” 子贡听了，颇受启发，心中更加敬佩起老师来。
一次，卫国大夫公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里来的呢？”子贡说：“周文王和周武王的道，没有坠入地下，仍旧留存人间。贤能的人能够认识它的重要方面，不贤的人只能认识他的次要方面。周文王和周武王的道是无处不在的，我的老师是无处不学习的，又何必要有一个固定的老师呢。” 子贡事后将他和公孙朝的话告诉孔子。孔子点头说：“你回答得比我想的还精妙得当呀。”
公元前493年春天，子贡随孔子离开卫国，一路逶迤，次年春天到了宋国。宋国本是孔子先祖受封的地方，也是他夫人亓官氏的家乡，他年轻时还到宋国考察过殷礼，为此，孔子达算在宋国多停一段时间。谁知到了宋国，宋景公对孔子一行的到来表现十分冷漠，不仅内没有留用孔子的意思，连食宿也不予以安排，师徒的生活显得十分窘迫。看着先生愁眉不展的样子，子贡对孔子说：“先生，我还有块美玉，是把它继续收藏在行囊里呢，还是把它卖掉？” 孔子脸上有了喜色，笑着说：“卖掉，卖掉，但要卖给识货的买主。”孔子联想到眼下自身的遭遇，打趣地说：“连我自己都在等待识货的人，想将自己卖掉呢。”听了先生风趣而有几分伤感的话，看着手中的玉，子贡心里沉甸甸的。这快玉，还是他拜师时想作为拜师礼献给孔子的，当时孔子不收，他一直带在身边，没想到，在这种场合用上了它。子贡其实已物色了买主，这个买主就是宋国的大夫孙明子。孙明子为政勤勉，事君忠诚，却受到朝中善于弄权的司马桓魋的排挤。孙明子不畏权势，洁身自爱，为此特别喜玉。孙明子对子贡这位珍宝巨商的来到很关注，他在昨天宋景公会孔子的时，曾暗派使者向子贡打听美玉行情。子贡就将这块美玉卖给了他。孔子看着子贡卖玉得来的一大袋金银，心里踏实了许多。
子贡和孔子离开宋国，经郑国、陈国要去楚国，途中经过一片桑林，遇见连两位长相清秀的养蚕女子在林中采桑，孔子随吟了一句：“南枝窈窕北枝长。” 一采桑女随即答道：“夫子在陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。当师徒十多人走到陈国和蔡国边界时。边界守军不让他们前往楚国。孔子师徒围困在前不挨村，后不着店的荒郊野外。被困的第四天，粮食没有了，他们只得挖野采充饥。几个弟子相继饿出了病，躺在地上，连爬起来的力气都没有了。孔子却神色坦然地坐在舆帐里，诵诗、唱歌、弹琴不止。子路心烦意乱地来见孔子，说：”君子也有穷困的时侯吗？“ 孔子看着满脸忧怨之色的子路，心平气和地说：”君子在穷困的时侯能坚守节操，小人遇到穷困不能控制自己，什么事都能干出来。“ 子路想说什么，却没说，赌气地扭身便走。孔子深知，在这危难关头，弟子们的思想很活跃，对他的作为不理解，对他的政治主张产生了怀疑。他想，很有必要和弟子们进行一下思想交流。于是，叫来刚刚离他而去的字路，问道： “《诗?何草不黄》里说：‘我们既不是野牛也不是猛虎，为什么要流在荒无人烟的野地里。’我们的主张不对吗？我们为什么会困在这里？” 子路寻思了一下说：“恐怕是我们的仁德还不够吧？所以，人们才不信任我们；恐怕我们的智谋还不够吧？人家才不放我们通行。” 孔子摇头：“假使有仁德的人能使人信任，那还会有伯夷、叔齐这样的好人饿死在首阳山呢？要是有智慧的人必定能够处处畅行无阻，哪还会有王子比干被剖心呢？” 孔子又把子贡叫来，问他同一个问题。子贡说：“是不是老师的主张太大了，因此天下没有一个国家能容纳老师。老师何不降低一下自己的政治主张，靠近一下现实呢？”子贡直来直去的话，其实是他思索了好久，早想向老师建议的一个问题。孔子不满意地说：“赐呀，一个善于耕田的农夫，不见得有好收成；一个好的工匠虽有精巧的手艺，然而却未必能使人都称心如意；君子也是一样，他只能专心地修道，提出自己的政治主张，然而却不一定被社会容纳。现在，你不能坚信自己的理想，反而想一味地迎合众人，志气真是小啊！” 子贡听了老师的话，开满心里虽然不舒服，也不完全同意老师的看法。但老师矢志不移的精神和高尚的操守却深深感动了他。孔子又叫去了颜回，也问了同样的问题。颜回说：“老师的道理太大了，天下虽大却还是容不下。虽说如此，老师不改其志，依然推行自己的主张。不被世俗容纳有什么关系？不被世俗容纳才显出君子本色。“ 孔子听了颜回的话，愁苦了几天的脸上有了笑容，说：“好小子，好小子！要是你将来成了大富翁，我一定做你的管帐先生。” 颜回走了，孔子看着颜回的背影，心花怒放地想弹奏一曲。他去拿琴，不经意碰了琴旁的一个袋子。袋子里面装的是前些天子贡卖玉的金银。看着这些钱袋，孔子想起刚才称赞颜回，批评子贡的话，感到脸上火辣辣的。他放下琴，一下子没了弹奏乐曲的兴致。孔子师徒被围困的第七天，来了位骑马的将军，他有意戏弄这些书生，令人拿出十多个九曲珠说：“如果用丝线穿起来，就让你们进楚国。” 孔子和弟子们不能穿这九曲珠。孔子想起采桑女的话，叹道：真是一语成谶啊。孔子便让子贡返回去向采桑女求教。子贡回到桑林旁的那户人家门前。家中人称女子不在，并以一菜瓜给子贡。子贡说：“‘瓜’子（籽）在内也。” 这时，那个与孔子对诗的女子从房内走出来，她说给子贡穿九曲珠的办法：“用蜜涂珠，以丝系蚁，如不肯过，用烟熏之。” 子贡给女子施礼，并掏出银子，让女子给些吃的。女子给了子贡一大块羊肉和两条鱼。子贡再次谢女子。子贡回到孔子身边后，依采桑女教的方法穿了九曲珠。将军也不食言，便解除了对孔子师徒的围困。孔子师徒被围已达七日，师徒们已吃了几天野菜，许多弟子都饿得无精打采。围军一散，子贡急忙拿出向采桑女讨来的鱼和羊肉，大师兄颜回充当火头军，点火做起了野炊。颜回见老师和师弟们都饿得大眼瞪小眼，恨不得抓住生鱼就吃，拿过羊肉就肯的样子，不问三七二十一就把鱼肉、羊肉放在一个锅里煮起来。孔子向来主张“食不厌精”，他见颜回把鱼和羊肉放在一块，眉头皱了洲，但已有指责颜回的力气啦，只好听之任之，眯着双眼就等开锅了。过了一会，肉做熟了，颜回先给孔子端上了一碗。不知孔子是饥不择食，还是确觉得好吃味美，刚刚喝了一口汤就连连赞道：“真鲜，真鲜！” 孔子望着弟子们的吃相，突然皱起了眉头，自言自语地说道：“仓颉造字，将合、赞二子的合写称鲜，这个鲜字是毫无道理的，鱼、羊肉合炖才叫鲜哪！干脆，从今天以后，就把鱼羊二字的合写当成‘鲜’吧！” 弟子们听了，一边大吃二喝，一边连声称赞：“改得好，鱼羊合炖为‘鲜’，真是名副其实！名副其实！” 从此，汉语中便有了这个看了令人口中生津，富有韵味，使人遐想的“鲜”字。
这天，子贡随孔子在楚国汉水采风。他们经过一处村庄时，看见一位美艳动人的少女正在溪畔浣纱。孔子对子贡说：“去向那姑娘采一下风。她外表十分庄重安适，不知她的心底如何？你可以用巧言试探她。” 子贡看着老师，神情有点不自然。孔子微笑着说：“是碍于男女大防吧。” 子贡笑着默认。孔子说：“我曾说过，非礼勿视，非礼勿动。这都是指的非礼举止，至于采风，是合乎礼的。过去，为考察风俗民情、政事得失，古代帝王常常专设官职去做这样的事情。你去采风，不必忌讳。” 子贡奉师命，走到姑娘身旁，举着一只杯施礼:这位大姐，俺是从北方来的，天气炎热，你能否给俺一杯水，以解口渴？" 少女看了子贡一眼，微笑道：＂南国溪水，清凉透底，它属于过路人，并非俺个人所有.你要喝水尽可自己去舀，为何还要征得俺的同意呢？＂少女嘴上虽这么说，还是接过子贡手中的杯子，舀了满满一杯，放在地上，很有礼貌地说：＂按照俺这里的礼节，这杯水俺不能亲自递到您手里，请原谅！＂子贡把水端给孔子，将自己和少女的对话说了一遍.孔子听了点电头，又从车上拿出一张琴，对子贡说：＂你把这个拿去，在同她说几句，看她怎么回答.＂ 子贡拿着琴，又走到少女跟前说：＂刚才喝了您送的水，听了您说的话，好似秋风送爽，仿拂雪中送炭，令俺周身舒畅.俺这里有琴一张，不知您会调情乎？＂子贡故意把＂琴＂说成＂情＂，以观察少女的反应.开始那少女很反感地皱皱眉，接着又心平气和地对子贡说：＂俺是山野村姑.不通五音六律，怎么能与你调情呢？＂ 少女也故意把＂调琴＂说成＂调情＂.子贡抱着琴回到孔子面前，把与少女的对话一说，孔子还是点点头说：＂再把一些银两送她，看她怎么说.＂ 子贡第三次来到少女身边，说：＂刚才多承您的指教，因是赶路人，无以报答，现送您些银两略表寸心.＂ 少女一听，站了起来，指着子贡怒斥道：＂你究竟是什么人？为什么有路不走，却三番两次在次纠缠俺？又为什么平白无故地送俺银两？你究竟安的什么心？俺一个年轻女子，怎会随便收你的东西？你要是还不走，俺就要喊人来对你不客气啦！＂子贡见状，连声说：＂对不起，对不起！＂ 孔子听了子贡的叙说，连连点头，赞叹道：“对呀！对呀！《诗经.汉广》中说：‘南国有很高大的树木，却不能在它下面休息；汉水有游春的少女，但不能对她行为不端.’南国少女果真如此呀！”
公元前479年三月初，子贡从齐回鲁去探望老师，孔子在儿子孔鲤、弟子颜回、子路相继去世后，心情一直不好，前些天，他得了病，今天，他感到时身体有所好转，正柱着柺仗由几个弟子陪着在院子进而散步。他看到进门的子贡，责备而亲情浓厚地说： “赐，你为何来得这么晚呀？” 子贡像请罪一样说：“我不知道老师病了。” 子贡扶老师进了屋。孔子让其他弟子离开，只留子贡在身边，他指指七絋琴。子贡会意，净手，坐下给老师鼓琴。孔子和琴而歌：
泰山其颓乎（巍峨的泰山啊，将要崩颓）
梁木其坏乎（巨大的梁柱啊，将要折断）
哲人其萎乎（一代哲人啊，将要凋谢枯萎）
歌声愈来愈弱，鼓着琴的子贡听着老师忧伤的歌，看着老师衰老的神态，子贡感到心尖发紧，喉头发胀，眼泪禁不住涌出眼窝，泪珠滴在琴弦上，又被颤动的琴弦弹得四下飞溅。二月十一日，关爱自己胜过父亲的老师孔子，在子贡日夜守护的床榻上与世长辞了。子贡忍着极度悲痛，安排孔子的后事。他对众师兄弟说：“老师四年前失去了他唯一的儿子，我们这些弟子，就是他老人家的儿子，老师生前待我们胜父母，我们理应以儿子般的孝义回敬老师。” 子贡拿出重金，为孔子准备厚葬。孔子丧礼的隆重程度，超过了任何一个诸候，三千弟子一律以孝子身份披麻戴孝。孔子的棺椁停放在正厅，灵堂前跪得雪白一片，哀声震天动地。鲁哀公也来吊孝了，他宣读他的悼词：“上天太不公平啦，不肯留下这位老人，让我一人在位，孤零零深感内疚。尼父啊，我失去了律已的榜样。以后向谁请教呢？” 跪伏在地的子贡听到此愤然起身，向哀公说：“失去礼节，秩序就要混乱，失去名分，就要产生过失，丧失意志，就会惑乱，失去所宜，就会出现过错。夫子生前不被重用，死后却来哀吊，此非礼也！以君主身份称一位失意大夫为父，亦非礼也！” 子贡一言出口，满庭皆惊，都替子贡揑一把汗。哀公先是一怔，不仅没恼怒，反而赞许道：“子贡，真君子也！寡人欲请你任左相之职，可肯赏脸！” “鲁国胜任相职者，已升天矣！”子贡说着放声哭起来。安葬了孔子，子贡和师兄弟们在墓地开始为孔子守墓服丧。半个多月以后，春风送暖，大地开始复苏，子贡提议：“我们该在老师坟墓前栽上各自喜欢的树，这样，即便我们服完丧离开这里，代表我们的树还在和老师作伴。子贡的建议得到了大家的一致赞同。子贡在孔子的墓道旁栽了一棵楷树，喻老师永远是自己心中的楷模。
话说孔子东游，来到一个地方感觉腹中饥饿，就对弟子颜回说：“前面一家饭馆，你去讨点饭来！”颜回就去到饭馆，说明来意。
那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求”颜回忙道：“什么要求？”主人回答：“我写一字，你若认识，我就请你们师徒吃饭，若不认识乱棍打出。”颜回微微一笑：“主人家，我虽不才，可我也跟师傅多年。别说一个字，就是一篇文章又有何难？”主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说。”说罢拿起笔写了一个“真”字。颜回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我颜回无能了，我以为是什么难认之字，此字我颜回五岁就认识了！”主人微笑问：“此为何字？”颜回说：“是认真的‘真’字”。店主冷笑一声：“哼，无知之徒竟感冒充孔老夫子门生，来人，乱棍打出”
颜回就这样回来见老师，说了经过。孔老夫子微微一笑：“看来他是要为师前去不可。”说罢来到店前，说明来意。那店主一样写下“真”字。孔老夫子答道：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子来到，请！”就这样吃完喝完不出一分钱走了。颜回不懂问道：“老师，你不是教我们那字念‘真’吗？什么时候变‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有时候一些事是认不得‘真’的啊。”
第三篇：《论语》中孔子的形象
《论语》中的孔子形象
孔子是我国最伟大的哲学家、思想家、教育家，孔子概括了中国人文的基本思想，建立的独特的信仰体系，他的一生都在用人生道德和基于道德的典范来教育人、影响人。这也正是孔子的政治思想根基。孔子的思想贯穿两千年来于国人的生活和文化至今，对世界范围上的许多人都长生了深远的影响。
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，原著一共二十卷，11705个汉字。是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则以及孔子的政治思想核心：“仁”、“礼”和“中庸”。
《论语》中通过大量细致的神情语态描写，展示了孔子的人物形象。孔子也正是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于孔子的仪态举止的静态描写，而且有关于孔子的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅包涵了因材施教这一教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心和挚爱之心。
《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会的作用与影响之大。而研究分析孔子的形象，《论语》更是最好的理论来源和分析依据。
以下便是对于《论语》中孔子形象的几点分析。
生活中的每一个人，其性格都不会是单一的，而是丰富而多面的，这一点孔子也一样，因为孔子也是历史上真实存在过的人，而不是文学家们套用某种模式想象出来的，因此孔子也就和常人一样有着爱恨别离喜怒哀乐，他的性格形象也应该是丰富而充实的。通过《论语》，我们可以看到一个性格非常丰富的孔子形象，他并非一味的道貌岸然正襟危坐，而是一个和常人一样有着真性情的人，而他有具备常人所不具备的作为生日的优秀品质，所以，《论语》中的孔子不是一个单一的形象，而是一个立体丰富多面的形象，作为学者，他知识渊博，勤学不缀；作为导师，他诲人不倦，因材施教；作为君子，他守礼谦和，执着坚毅；而他却又有着普通人的幽默可爱，平和亲切。
一千个人的心中有一千个孔子，大多数人认为的，孔子是一位思想家和教育家，这是毋庸置疑的，他思想的核心即所谓的“仁”、“礼”以及他对于教育的贡献和影响，几乎尽人皆知。但孔子首先映入我们眼帘的，还应该是一个学者的形象。学者形象也是孔子所有形象的基础，如果有渊博的知识底蕴，孔子未必就会是我们如今所看到的这样。
一、学识渊博
孔子博学，人皆共识，这也是孔子给予自己的定位“述而不作，信而好古”（《述而》）。孔子信而好古，对古代知识的了解尤为丰富，孔子熟悉古代的规章典范，对《诗》、《书》、《易》、礼、乐无一不精。《论语》中多次有孔子对此的论说。《孔子》中孔子多次谈及《诗经》，孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》）“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各的其所“（《子罕》）”。由此皆可知，孔子对于《诗经》是深有研究的，同样，孔子的音乐修养也同样深厚，“子谓鲁大师乐，曰：‘乐其可知也：始作，“翕如也；从之，纯如也，敖如也，绎如也，以成’”“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。’谓武，‘尽美矣，未尽善也。’”（《八佾》）
实际上，《诗》、礼、乐一直是孔子教学内容的重要部分，孔子认为，大到社会，小到个人《诗》、礼、乐都可以起到教化开明的作用。“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’”（《泰伯》）。孔子不仅熟知古代的电机并且往《诗》、礼、乐往能给予极为精确毫秒的点评．从中可以看出，孔子曾对这些古代的典籍加以学习和整理．据史料记载，孔子曾编次散乱的《诗》、《书》，修葺废坏的礼、乐，晚年更序《易传》而作《春秋》，孔子对中国文化史的发展和进步做出了杰出的贡献。
孔子一生好学不厌，在当时乃至以后的很长一段时间被看作是几乎无所不知的人。也正因为如此，有许多与孔子同时代的人，包括当权者、名士都曾向孔子请教，而且各种问题也涵盖各门各类。孔子是鲁国人，鲁国王公几乎都曾向孔子请教过问题。“定公问：‘一言而可以兴邦，有诸？’”（《子路》）“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’”（《八佾》）“哀公问曰：‘何为民则服？’”（《为政》），在《为政》当中还有许多的鲁国当权者都曾向孔子请教过问题，除了本国人，《论语》中也有着许多其他国家当权者曾向孔子请教的记载。《颜渊》篇里就曾记载有“齐景公问政于孔子”，《卫灵公》礼也曾有“卫灵公问陈于孔子”的记载。而孔子对于这些社会、人生、政治、礼仪、伦理道德灯社会方方面面的问题的品评、理解与判断，以及当权者对于孔子学识的认知，也正是孔子博学多识的最好证明。
孔子在青年时期就以博学多闻而著称，不仅时人对他推崇备至，众弟子更是对他崇敬有加，其最得意的弟子颜渊曾说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”（《子罕》）这是颜渊对于孔子其师学问的高深的由衷赞叹。从《论语》所见，孔门弟子“问学”于孔子者，有仁、礼、道、知、君子、士、成人、干禄等等，几乎无所不有。孔子皆问有所答，而且更难能可贵的是，孔子并非照本宣科千篇一律，而是结合不同的时间、地点、人物而作出不同的回答，亦足见孔子学识之渊所知之博。
二、以学为乐
孔子博学多才并非“生而知之”（《述而》）或“”固天纵之将圣（《子罕》），而是刻苦钻研学习所得。孔子的学识渊博语气好学是分不开的。孔子自己曾坦诚的说：“我非生而知之者，好学，敏以求之者也。”（《述而》）这句话可以概括孔子一生求学的态度，也是孔子学识渊博的根本原因。
《论语》开篇就是孔子论述自己对待学习的态度，孔子说：“学而时习之，不亦说乎！„„”《学而》）尽管孔子一生谨言慎行，对自己的评价也向来谦虚，但惟独对自己“好学”这一点，孔子从不回避，且直言不讳，也深以为豪。孔子曾自信满满的说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）为何孔子能如此好学？学习对于孔子，是作为人生“不亦说乎”的一件乐事来做的，对于一个“乐知者”来说，兴趣和求知欲是最好的动力。
对于孔子来说，学习是一件不可多得的乐事，可孔子的求学之路并非一帆风顺，孔子少年生活凄苦，夫子曾自述“吾少也贱”（《子罕》），按当时的家境和礼制，孔子虽“十有五而志于学”（《为政》），但孔子也是很难接触到当时只有贵族子弟才能接受的正规系统的教育的。那么孔子的渊博学识又是从何而来呢？对于这一问题，孔子的弟子子贡有很好解释：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）。孔子难以接触到正规系统的教育，但孔子走出了一条独特的学习道路，子贡所说，孔子没有固定的老师，同样人人都可以是他的老师。这并非我们牵强附会，而是可以在《论语》中找到依据的。“子曰：‘三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。’”（《述而》）从任意的三人当中，就必定有我的老师，向别人的长处学习，通过见识到别人的短处而完善自己，此是谓人尽可师，即便是孔子名扬以后，这一学习方式依旧没有改变，一路走来，孔子渊博的学识也就不难理解了。
学习对于孔子来说，始终是摆在第一位的，孔子曾对子路说过一段话：“好仁而不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“钢”，此皆为孔子所认为作为君子的必备品德，但这六种品德均需以“好学”为前提，假若不“好学”，这些君子之德便失去了根本，反而会衍生出各自的弊端。从这段话中，可以看出孔子是将学习摆在了他一生中何等重要的地位。
三、诚实自信
如果说好学成就了孔子的渊博学识，那么诚实则构成了孔子作为一个学者的整个人生实践的基础。尽管作为一名学者，孔子在十分年轻时就已经声名远播，孔子也一直对于自己的好学精神引以为豪。可作为一个真是存在的人，孔子也有自己的希望、理想以及烦恼、忧患，而且他的烦恼和忧患正寓于他的希望和理想之中。孔子学习的目的是修身，是希望成为一名君子，可孔子却说：“君子道者三，我无能焉。“（《宪问》）”文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾谓之有得。”（《述而》）“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）在理想与忧患之间，孔子毫不讳言“不能”，这正是夫子的可爱之处，这绝非造作，也不仅是自谦，这更是一种内心的理性自觉与为人的诚实。诚如夫子对子路所说的“知之为知之，不知为不知”（《问政》）从《论语》里可以看出孔子谨言慎行，不言无据。“子不语怪，力，乱，神。”（《述而》）孔子为什么不说这些东西呢？因为他们本是一些虚无缥缈的对象，孔子自知无法把握，也就是“不知”，所以不说。这也正是孔子的真性情，他从不做抽象空洞的说教，不故作高深。这也是孔子被广泛地视为只是一位常识的道德说教家的缘故。殊不知，这才正是作为一名学者最为难能可贵的平时。“吾有知乎？无知也。”（《子罕》）这是孔子的大实话。
可孔子作为一位诚实的学者，又自有学者的自信与痴情。孔子视自己为古文化的承载着和传述者，并由此而自认具有某种天赋的神圣权利和超凡魅力。诚如我们上面看到的，孔子固然诚实，可这诚实绝非矫揉造作，也非有意自谦，而是孔子发自内心的认为自己有不足之处，可这绝不代表孔子是一个妄自菲薄的人。相反的，孔子既然能坦然承认自己的不足，更能丝毫不掩饰其自信。《论语》记载：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）孔子相信，一个鄙陋的居所或因为君子的到来而不再寒酸，而这君子并非他人，而是指孔子自己。不近如此，孔子还坚信“德不孤，必有邻”（《里仁》）。一个有德行的人，即使身居山野，也自然会有志同道合之人为邻。这是何等的平和，又是何等的自信。这真正的自信，来自于对自身修行的肯定，也是对自身命运的掌控，也真是这份自信，才有了孔子在生命中屡遭迫害时的泰然自若。“子畏于匡，乐：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，狂人其如予何？’”（《子罕》）又有宋司马桓魋欲杀孔子，把孔子与弟子们演习礼仪的大树砍到了。弟子劝解孔子速速离去，可孔子却怡然的说：“天生德于予，桓魋其如予何？“（《述而》）孔子的自信，是会让敌人望而生畏的。
无论是事出偶尔，还是命中劫难，我们都可以看到孔子面对危难时的泰然自若。如果说“德不孤，必有邻”的自信是来自于孔子对自身修行的克宁，那么这磨难中表现出来的自信，则来自于孔子对于自身角色的期待。孔子自视为古文化的传承者，有着上天赋予的大德行大力量，凡人是奈何不了他的，尽管这自信借助于想象中的庞大外在，可它仍然是基于孔子对于自己学着角色的定位。
诚实和自信完美的结合在一个人身上，而这自信又绝不丝毫含有自以为是的成分，这也成就了孔子非凡的个人魅力。“苟用我者，斯月而已可也，三年有成。”（《子路》）这自信中，透露着孔子超凡入圣的大气。
孔子是一位伟大的思想家，教育家，可孔子更是一位伟大的学者，孔子杰出的品性和超凡的智慧，也皆缘出自于此，渊博的学识，乐知的学习态度，发自内心的诚实自信，正是这些平时简单的性格，积淀出了孔子伟大的身影，在两千年后的今天，仍旧对世界、对世界上的人，有着深远的影响。
第四篇：孔子论语经典语录
孔子论语经典语录
孔子论语经典语录1
1、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》
（孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。）
2、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》
（向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。）
3、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》
（孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”）
4、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》
（我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。）
5、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》
（年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。）
6、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘孔子《论语》
（战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。）
7、岁寒，然后知松柏之后彫也。——摘孔子《论语》
（只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。）
8、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》
（连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？）
9、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》
（ 死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。）
10、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》
（君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。）
11、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》
（政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？）
12、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》
（如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。）
13、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘孔子《论语》
（虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？）
孔子论语经典语录2
1、《论语》中有许多言简意赅、富于哲理性与启示性的语句；这些语句大都抑扬顿挫，朗朗上口，读来给人以节奏明快、音韵和谐的感受，颇似后世的散文诗，以其思想的丰富深刻与表达的生动传神、韵致的`含蓄隽永而受到推崇。
2、白话释义：孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
3、《论语》八则读后感受是：
4、待人真诚，还要不断反省自己。知不足，而自我改进。
5、这段说的是对待事物的正确态度。
6、同道德品质好的人接触，才能具有良好的道德修养。
7、第四则：孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
8、知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
9、子曰：雍也可使南面。
10、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也；学而不思则罔，思而不学则殆；盖有不知而作者，我无是也；多闻，择其善者而从之；多见而识之；圣则吾不能，我学不厌而教不倦也；日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣；学如不及，犹恐失之；温故而知新，可以为师矣；兴于诗，立于礼，成于乐；知之者不如好之者，好之者不如乐之者；敏而好学，不耻下问。
11、几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
12、这八则语录，深刻地阐述了学与习、学与思、学与问、学与师、己与人的辩证关系，倡导了正确的学习方法和学习态度，辞约义丰，精练传神。
13、其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，要“默而识之，学而不厌”(《述而》)。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。孔子曰，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)这说明学无常师，人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《里仁》)，体现了孔子严谨的治学态度。
14、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者
15、第五则：孔子说：“几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。”
16、春秋战国时期是中国社会急剧变革的时期，社会的变化影响了语言的发展，社会上存在大量名实不符的现象。在这种情况下，语言和社会间的关系就突显出来。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
17、第一则：孔子说：“能够常常温习学过的知识，不是一件愉快的事情吗？有同门师兄弟从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的作为吗？”
18、孔子说：冉雍这个人啊，可以让他去做一个部门或一个地方的长官。
孔子论语经典语录3
1、三十而立，四十而不惑。
2、未知生，焉知死？
3、君子耻其言而过其行。
4、敬鬼神而远之。
5、生死有命，富贵在天。
6、德不孤，必有邻。
7、己所不欲，勿施于人。
8、知其不可而为之。
9、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
10、学而不思则罔，思而不学则殆。
11、温、良、恭、俭，让。
12、不患寡而患不均，不息贫而患不安。
13、朋友切切思思，兄弟怡怡。
14、食不厌精，脍不厌细。
15、君子一言，驷马难追。
16、不能正其身，如何正人。
17、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
18、道不同，不相为谋。
19、人无远虑，必有近忧。
20、不患人之不己知，患其不能也。
21、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
22、苛政猛于虎。
23、道听而途说，德之弃也。
24、大德必得其寿。
25、无为而治。
26、四海之内，皆兄弟也。
27、知之为知之，不知为不知，是知也。
28、温故而知新，可以为师矣。
29、君子求诸己，小人求诸人。
30、老者安之，朋友信之，少者怀之。
31、子以四教：文、行、忠、信。
32、饱食终日，无所用心，难矣哉。
33、因材施教。
34、不在其位，不谋其政。
35、过则勿惮改。
36、君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。
37、有教无类。
38、用之则行，舍之则藏。
39、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
40、君君，臣臣，父父，子子。
41、刑罚不中，则民无所措手足。
42、既往不咎。
43、天下有道则见，无道则隐。
44、故而知新，可以为师矣。
45、君子于其言，无所苟而已矣。
46、当仁，不让于师。
47、大言不惭。
48、乘肥马，衣轻裘。
49、君子坦荡荡，小人长戚戚。
50、学而时习之，不亦说乎？
51、举一隅不以三反，则不复也。
52、学而不厌。诲人不倦。
53、与朋友交，言而有信。
54、君子周而不比，小人比而不周。
55、少成若天性，习惯如自然。
56、过犹不及。
57、巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉。
58、礼之用，和为贵。
59、不念旧恶。
60、四体不勤，五谷不分。
61、人能弘道，非道弘人。
62、知耻近乎勇。
63、既来之，则安之。
64、闻一以知十。
65、往者不可谏，来者犹可追。
66、君子不以利害义，则耻辱安从生哉！官怠于宦成，病加于少愈，祸生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。
67、不贰过。
68、爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？
69、有朋自远方来，不亦乐乎。
70、道不行，秉桴浮于海。
71、每事问。
72、君子周急不继富。
73、益者三友，损者三友：友直，友谅，衰多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
74、朝闻道，夕死可矣。
75、过而不改，是谓过矣。
76、不知言，无以知人。
77、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
78、以直报怨，以德报德。
79、父有争子，则身不陷于不义。
80、欲速则不达。
81、贫而无谄，膏而无骄。
82、父母在，不远游，游必有方。
83、巧言令色，鲜矣仁。
84、言必信，行必果。
85、惟上知与下愚不移。
86、子在齐阐《韶》，三月不知肉味。
87、辞达而已矣。
88、兴于《诗》，立于礼，成于乐。
89、仕而优则学，学而优则仕。
90、不学礼，无以立。
91、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
92、不迁怒，不贰过。
93、不患人之不己知，患不知人也。
94、不能正己，焉能正人。
95、割鸡焉用牛刀。
96、食不语，寝不言。
97、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。
98、夫子莞尔而笑。
99、子夏曰：“小人之过也必文。”
100、不义而富且贵，于我如浮云。
101、自古皆有死，民无信不立。
102、内省不疚，夫何忧何惧。
103、工欲善其事，必先利其器。
104、岁寒然后知松柏之后凋也。
105、人而无信，不知其可也。
106、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
107、君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
108、君子和而不同，小人同而不和。
109、是可忍也，孰不可忍也。
110、夫人不言，言必有中。
111、为君难，为臣不易。
112、君子不以言举人，不以人废言。
113、民可使由之，不可使知之。
114、见利思义，见危授命。
115、君子以当仁不让。
116、无伐善，无施劳。
117、君子上达，小人下达。
118、爱之欲其生，恶之欲其死。
119、君子固穷，小人穷斯滥矣。
120、敏而好学，不耻下问。
121、君子疾没世而名不称焉。
122、小不忍，则乱大谋。
123、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
124、人不知而不愠，不亦君子乎。
第五篇：孔子论语翻译
性相近也，习相远也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.过而不改，是谓过矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文会友，以友辅仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三军可夺师也，匹夫不可夺志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知来者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?
有朋自远方来，不亦乐乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?
人不知而不愠，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?
父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。While a mans
father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at mens not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”
关睢乐而不*，哀而不伤。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being
licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不远游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go
abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有邻。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回
也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Huis cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍昼夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!
食不厌精，脍不厌细。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人无远虑，必有近忧。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。There are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子与小人，为难养也。近之则不孙，远之则怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.
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