孔子、孟子及弟子的介绍和故事

第一篇：孔子、孟子及弟子的介绍和故事

孔子、孟子及弟子的介绍和故事

1、孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。【故事】孔子误会了颜回

有次孔子受困在陈蔡一带的地区,有七天的时间没有尝过米饭的滋味.有一天中午,他的第子颜回讨来一些米煮稀饭.饭快要熟的时候,孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃.孔子故意装作没有看见,当颜回进来请孔子吃饭时,孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我,食物要先献给尊长才能进食,岂可自己先吃呢? 颜回一听,连忙解释说：「夫子误会了,刚才我是因看见有煤灰掉到锅中,所以把弄脏的饭粒拿起来吃了.孔子叹息道：「人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的时候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的时候.2、孟子

孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，邹（今山东邹县）人。

他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。

孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

孟子“善养吾浩然之气“。孟子善于养生气功，“善养吾浩然之气“。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。【故事】孟母三迁

过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

3、颜回

颜回（前521—前481），字子渊，春秋末期鲁国曲阜（今属山东）人。十四岁拜孔子为师，此后终生师事之，是孔子最得意的门生。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代帝王封赠有加，无不尊奉颜子。【故事】颜回退金

颜回幼小时跟孔子学习，因家中比较贫寒，常常以稀粥充饥，但是他却学习刻苦守时。有一次，孔子见颜回又是第一个到私塾，便问：“颜回你吃的什么饭?”颜回说：“一张饼，一碗汤。”其实他吃的是一碗粥。他却把粥上凝结的薄皮称作一张饼，把薄皮下称作汤。颜回虽然家贫，却十分乐观，并且心地善良，乐于助人。为了给一位穷学友的母亲治病，他曾劝说父亲向别人借了碎银子给他的穷学友。不料，有几个多事的学生，却将此事传说成颜回偷了别人家的银子送人情。于是便有人说丢了东西，怀疑是颜回偷的。可是孔子不信，但又没有理由堵住多事人的口舌。第二天，颜回又是第一个先到私塾。一进门，见地上有一锭金子，上面还写着：“天赐颜回一锭金。”颜回本想不理，但见写有自己的名字，于是就在金子上写了“外财不发穷命人”几个字后，放回原处。通过这件事，孔子更加相信了颜回，并当着大家的面说：“贤哉，回也!”

4、曾子

曾子（前505年10月12日—前435年），名参，字子舆，鲁国南武城人（现山东省平邑县）。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。一生积极实践和推行以孝恕忠信为核心的儒家主张，传播儒家思想。

曾子的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富的思想道德修养。编《论语》、著《大学》、写《孝经》、著《曾子十篇》，后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。

曾子是儒家正统思想的正宗传人，他把孔子的思想和学问授给弟子，又将孔子的言行整理成《论语》，上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位。

鲁悼公三十二年（前435年），曾子辞世，终年70岁。曾姓后裔把曾参作为自己的开派祖。

【故事】曾子避席

“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。

曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”

在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。

5、端木赐

端木赐(公元前520年－公元前456年)：复姓端木，字子贡(古同子赣)，以字行。汉族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。

对他好时他看人不顺眼，别人远离他了又会埋怨别人，如子思。性格自私，骄纵使气。才华横溢。

子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为汉族民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。

《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。【故事】子贡尊师

相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。子贡尊师的故事，也很感人。一次，鲁国大夫在别人面前贬低孔子，抬高子贡。子贡听说后非常气愤，他当即以房子打比方，说老师的围墙高几丈，屋内富丽堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比做太阳和月亮，说老师光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

6、冉雍

冉雍(前522-?)，汉族，中国春秋末期鲁国陶(今山东定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”。《冉氏族谱》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任封国之君(《雍也》)。后来荀子更敬重他。《荀子·十二子》称：“下则法仲尼、子弓(即仲弓)之义”，将他和孔子并提。唐开元二十七年(739年)追封为“薛侯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋咸淳三年(1267年)封为“薛公”，明嘉靖九年(1530年)改称“先贤冉子”。【故事】

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

第二篇：孔子弟子 故事

孔子弟子 故事

相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;在语言方面表现突出的有宰我、子贡;办理政事能力较强的有冉有、子路;熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起了重要作用。

颜回

中文名称: 颜回

又 名: 复圣 字子渊 颜叔 颜渊 颜生 性 别: 男

所属年代: 春秋战国时代 生 卒 年: 公元前523～前490

生平简介

颜回(前523～前490年)春秋末鲁国(今山东曲阜)人。字子渊，一作颜渊，孔子的得意门人，以德行坚称。亦称颜渊后世也称作“颜叔”，“颜生”。他贫而好学，笃于存亡，虽箪食瓢饮，不改其乐。年三十二死，后人称为“复圣”。

在孔门弟子中，颜回以突出的德行修养而著称。对于 “仰之弥高”的孔门哲理，他坚守先生“不耻下问”的教悔，一起毕生精力“研之弥坚”，“欲罢不能”，深得孔子的赞赏。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。

闵子骞

（前536--前487），名损，字子骞，春秋时卫国人（今濮阳县渠村乡大闵城人），孔子高徒，为二十四孝子之一，以德行和颜渊并称。

据《史记.仲尼弟子列传》载：子骞少时为后母虐待，冬天，后母以芦花衣损，以棉絮已所生二子。子骞寒冷不禁，父不知情，反斥之为惰，笞之，见衣绽处芦花飞出，复查后母之子皆厚絮，愧忿之极，欲出后母。子骞跪求曰：“母在一子寒，母去三子单。”父觉得有理，遂罢。后母为此感悟，深悔往事所非，后待诸子如一。孔子对子骞着一行为赞赏曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母、昆弟之言。”后人根据这一历史故事，改编一出戏剧叫“鞭打芦花”，观者无不戚然泪下，冉伯牛

〖冉伯牛〗（生卒年不详）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年鲁国人。出身“贱人”家族。孔子弟子中以德行著称者之一。孔子任鲁国司寇时，任中都宰。孔子在总结其学生特长时，把他列为德行优秀者之列。孟子在评论孔门弟子时则把他列为德行的首位，可见其在仁德修养方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之礼节，受到称赞，《尸子》中记载孔子在接人待物方面经常请他来侍奉和帮助。他为人端庄正派，孟子认为他的行为大体与孔子相似；王充则认为他的德才达到了称圣的程度。班固和王充则认为他是行善而遭恶疾的典型，可见他的德行对后世影响之深远。历代官府对他都很尊崇。东汉明帝永平十五年（72）东巡，祀孔子时以他为配。唐玄宗开元八年（720）列为“十哲”之一，配享孔子；二十七年（739）赠“□侯”。宋真宗大中祥符二年（1009）追封“东平公”；度宗咸淳三年（1267）改封为“□公”，从祀孔子。

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木绎 |十六级采纳率32% 擅长：小说考古学美容/塑身 按默认排序|按时间排序

4条回答

2008-10-12 13:44八方来福|五级

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双 亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说： “即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

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2008-10-12 15:56la998319512345|三级

话说孔子东游，来到一个地方感觉腹中饥饿，就对弟子颜回说：“前面一家饭馆，你去讨点饭来！”颜回就去到饭馆，说明来意。

那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求”颜回忙道：“什么要求？”主人回答：“我写一字，你若认识，我就请你们师徒吃饭，若不认识乱棍打出。”颜回微微一笑：“主人家，我虽不才，可我也跟师傅多年。别说一个字，就是一篇文章又有何难？”主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说。”说罢拿起笔写了一个“真”字。颜回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我颜回无能了，我以为是什么难认之字，此字我颜回五岁就认识了！”主人微笑问：“此为何字？”颜回说：“是认真的‘真’字”。店主冷笑一声：“哼，无知之徒竟感冒充孔老夫子门生，来人，乱棍打出”

颜回就这样回来见老师，说了经过。孔老夫子微微一笑：“看来他是要为师前去不可。”说罢来到店前，说明来意。那店主一样写下“真”字。孔老夫子答道：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子来到，请！”就这样吃完喝完不出一分钱走了。颜回不懂问道：“老师，你不是教我们那字念‘真’吗？什么时候变‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有时候一些事是认不得‘真’的啊。”

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2008-10-13 12:49490146985|三级

颜回的故事较多，较著名的有“颜回偷食”。孔子在周游列国时，一次被围困于陈国和蔡国之间，七天没有食物了。子贡就找机会突围，用私房钱买得一石米（石是古代计量单位，约相当现在130-150斤）。颜回就去煮饭。谁料子贡在井边远远看去，见到颜回在吃煮熟的饭，于是很不高兴就去问孔子：“对于仁人廉士，贫穷能够改变他们的品德吗？”孔子回答：“品德改变了怎么能够称为仁呢？”子贡再问：“就算是颜回也一样吗？”孔子说：“是的。”子贡就把颜回偷吃饭的事情告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是个仁义的人已经很久了，虽然听你说了，我还是不怀疑颜回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我来问他”。于是召见颜回问：“我梦到了先人，不知是否有什么启示？你煮饭好了吧，让我来祭祀先人。”颜回说：“刚才有些灰尘落在饭中，置之不洁，弃之可惜，我就把它吃了，但却不可用来祭祀了。”孔子说：“好啊，如果是我也会吃掉沾上灰尘的饭的。”颜回出，孔子对身边的弟子说：“我相信颜回是个君子，并不是今日啊。”弟子们由此服之

一天，孔子领着学生们在野外进行御、射训练。中午，师生聚在树荫下休息，先解马放青，然后师生进行野炊。不料马跑到田里去吃庄稼。农人见了，大怒，上去把马牵走了。子贡追上农夫，给他作揖说：“对不起，我们的马吃了您的庄稼，怪我们看管不严。请您原谅，将马还给我们，我们还要赶路呢。” 农人置之不理。子贡回到树下将索马的经过讲给了孔子。孔子说：“你用过分谦恭文雅的言词向农人求情，好比用美妙的歌舞演示给盲人，这怎能有好的效果呢？这是你的错，不能归罪农人。”说着，让养马人去要马。养马人对农人说：“我耕于东海，将往西海，我们的马驾车到这里，快要饿死了，只好放它吃点路旁的庄稼。你快点将马还给我们，要不，我们走不了就住到你家，车上六七个人都要你管饭，你不管饭的话，我们饿死在你家也不走，还怕你不偿命不成。” 农人听了，吓得直打哆嗦，慌忙将马交还。养马人牵回马，孔子含笑看子贡一眼。子贡羞愧无地自容：身为言语科的学生，平时认为自己学习好得不得了，今天办这件事还不及一个养马人。先生教诲的“三人行，必有我师”真是至理明言啊。子贡从此变得谦虚谨慎起来。

一次，卫国一位使者向子贡了解孔子弟子的情况，子贡就介绍好学不倦的颜回，勇敢无畏的子路，多才多艺的冉求，节操高尚的曾参等同学，惟独没有谈他自己。后来孔子知道了这件事，高兴地对子贡说：“你已经有知人之明了。知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作为啊。” 子贡施礼谢了老师的夸奖。孔子进一步给子贡说：“你知道了谦虚，那谦虚的实质是什么呢？孔子不等子贡回答，接着说：“就像大地一样，大地不比什么都低吗？但大地挖深了就涌出泉水来，播了种就长出五谷来，草木生长，鸟兽繁衍，所有的生命都来自大地，所有的死亡都回归大地，大地无所不包，无所不容，养育万物而从没听过它说什么。” 子贡听了连连点头。

孔子名声越来越大，人们仰慕他古博今的知识，佩服他匡扶君王的方略，有抱负的君臣或派使者或亲自远道慕名来曲阜向孔子请教问题。这些天，连连有鲁定公、齐景公的使者向孔子问政，子贡均在场奉陪。事后，子贡问孔子：“齐公请教老师为政的首要之务，老师的回答是节约财用；鲁公请教老师时，老师回答是了解下臣。为什么一个问题两个答案呢？” 孔子说：“这是因为两个国家的实际情况不同，齐国是个奢侈过度的国家，所以我给齐公的回答是节约财用。鲁国最大的问题是大夫间互相争权夺利，企图架空鲁公，所以我以鲁公的回答是了解臣下。” 子贡听了，颇受启发，心中更加敬佩起老师来。

一次，卫国大夫公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里来的呢？”子贡说：“周文王和周武王的道，没有坠入地下，仍旧留存人间。贤能的人能够认识它的重要方面，不贤的人只能认识他的次要方面。周文王和周武王的道是无处不在的，我的老师是无处不学习的，又何必要有一个固定的老师呢。” 子贡事后将他和公孙朝的话告诉孔子。孔子点头说：“你回答得比我想的还精妙得当呀。”

公元前493年春天，子贡随孔子离开卫国，一路逶迤，次年春天到了宋国。宋国本是孔子先祖受封的地方，也是他夫人亓官氏的家乡，他年轻时还到宋国考察过殷礼，为此，孔子达算在宋国多停一段时间。谁知到了宋国，宋景公对孔子一行的到来表现十分冷漠，不仅内没有留用孔子的意思，连食宿也不予以安排，师徒的生活显得十分窘迫。看着先生愁眉不展的样子，子贡对孔子说：“先生，我还有块美玉，是把它继续收藏在行囊里呢，还是把它卖掉？” 孔子脸上有了喜色，笑着说：“卖掉，卖掉，但要卖给识货的买主。”孔子联想到眼下自身的遭遇，打趣地说：“连我自己都在等待识货的人，想将自己卖掉呢。”听了先生风趣而有几分伤感的话，看着手中的玉，子贡心里沉甸甸的。这快玉，还是他拜师时想作为拜师礼献给孔子的，当时孔子不收，他一直带在身边，没想到，在这种场合用上了它。子贡其实已物色了买主，这个买主就是宋国的大夫孙明子。孙明子为政勤勉，事君忠诚，却受到朝中善于弄权的司马桓魋的排挤。孙明子不畏权势，洁身自爱，为此特别喜玉。孙明子对子贡这位珍宝巨商的来到很关注，他在昨天宋景公会孔子的时，曾暗派使者向子贡打听美玉行情。子贡就将这块美玉卖给了他。孔子看着子贡卖玉得来的一大袋金银，心里踏实了许多。

子贡和孔子离开宋国，经郑国、陈国要去楚国，途中经过一片桑林，遇见连两位长相清秀的养蚕女子在林中采桑，孔子随吟了一句：“南枝窈窕北枝长。” 一采桑女随即答道：“夫子在陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。当师徒十多人走到陈国和蔡国边界时。边界守军不让他们前往楚国。孔子师徒围困在前不挨村，后不着店的荒郊野外。被困的第四天，粮食没有了，他们只得挖野采充饥。几个弟子相继饿出了病，躺在地上，连爬起来的力气都没有了。孔子却神色坦然地坐在舆帐里，诵诗、唱歌、弹琴不止。子路心烦意乱地来见孔子，说：”君子也有穷困的时侯吗？“ 孔子看着满脸忧怨之色的子路，心平气和地说：”君子在穷困的时侯能坚守节操，小人遇到穷困不能控制自己，什么事都能干出来。“ 子路想说什么，却没说，赌气地扭身便走。孔子深知，在这危难关头，弟子们的思想很活跃，对他的作为不理解，对他的政治主张产生了怀疑。他想，很有必要和弟子们进行一下思想交流。于是，叫来刚刚离他而去的字路，问道： “《诗?何草不黄》里说：‘我们既不是野牛也不是猛虎，为什么要流在荒无人烟的野地里。’我们的主张不对吗？我们为什么会困在这里？” 子路寻思了一下说：“恐怕是我们的仁德还不够吧？所以，人们才不信任我们；恐怕我们的智谋还不够吧？人家才不放我们通行。” 孔子摇头：“假使有仁德的人能使人信任，那还会有伯夷、叔齐这样的好人饿死在首阳山呢？要是有智慧的人必定能够处处畅行无阻，哪还会有王子比干被剖心呢？” 孔子又把子贡叫来，问他同一个问题。子贡说：“是不是老师的主张太大了，因此天下没有一个国家能容纳老师。老师何不降低一下自己的政治主张，靠近一下现实呢？”子贡直来直去的话，其实是他思索了好久，早想向老师建议的一个问题。孔子不满意地说：“赐呀，一个善于耕田的农夫，不见得有好收成；一个好的工匠虽有精巧的手艺，然而却未必能使人都称心如意；君子也是一样，他只能专心地修道，提出自己的政治主张，然而却不一定被社会容纳。现在，你不能坚信自己的理想，反而想一味地迎合众人，志气真是小啊！” 子贡听了老师的话，开满心里虽然不舒服，也不完全同意老师的看法。但老师矢志不移的精神和高尚的操守却深深感动了他。孔子又叫去了颜回，也问了同样的问题。颜回说：“老师的道理太大了，天下虽大却还是容不下。虽说如此，老师不改其志，依然推行自己的主张。不被世俗容纳有什么关系？不被世俗容纳才显出君子本色。“ 孔子听了颜回的话，愁苦了几天的脸上有了笑容，说：“好小子，好小子！要是你将来成了大富翁，我一定做你的管帐先生。” 颜回走了，孔子看着颜回的背影，心花怒放地想弹奏一曲。他去拿琴，不经意碰了琴旁的一个袋子。袋子里面装的是前些天子贡卖玉的金银。看着这些钱袋，孔子想起刚才称赞颜回，批评子贡的话，感到脸上火辣辣的。他放下琴，一下子没了弹奏乐曲的兴致。孔子师徒被围困的第七天，来了位骑马的将军，他有意戏弄这些书生，令人拿出十多个九曲珠说：“如果用丝线穿起来，就让你们进楚国。” 孔子和弟子们不能穿这九曲珠。孔子想起采桑女的话，叹道：真是一语成谶啊。孔子便让子贡返回去向采桑女求教。子贡回到桑林旁的那户人家门前。家中人称女子不在，并以一菜瓜给子贡。子贡说：“‘瓜’子（籽）在内也。” 这时，那个与孔子对诗的女子从房内走出来，她说给子贡穿九曲珠的办法：“用蜜涂珠，以丝系蚁，如不肯过，用烟熏之。” 子贡给女子施礼，并掏出银子，让女子给些吃的。女子给了子贡一大块羊肉和两条鱼。子贡再次谢女子。子贡回到孔子身边后，依采桑女教的方法穿了九曲珠。将军也不食言，便解除了对孔子师徒的围困。孔子师徒被围已达七日，师徒们已吃了几天野菜，许多弟子都饿得无精打采。围军一散，子贡急忙拿出向采桑女讨来的鱼和羊肉，大师兄颜回充当火头军，点火做起了野炊。颜回见老师和师弟们都饿得大眼瞪小眼，恨不得抓住生鱼就吃，拿过羊肉就肯的样子，不问三七二十一就把鱼肉、羊肉放在一个锅里煮起来。孔子向来主张“食不厌精”，他见颜回把鱼和羊肉放在一块，眉头皱了洲，但已有指责颜回的力气啦，只好听之任之，眯着双眼就等开锅了。过了一会，肉做熟了，颜回先给孔子端上了一碗。不知孔子是饥不择食，还是确觉得好吃味美，刚刚喝了一口汤就连连赞道：“真鲜，真鲜！” 孔子望着弟子们的吃相，突然皱起了眉头，自言自语地说道：“仓颉造字，将合、赞二子的合写称鲜，这个鲜字是毫无道理的，鱼、羊肉合炖才叫鲜哪！干脆，从今天以后，就把鱼羊二字的合写当成‘鲜’吧！” 弟子们听了，一边大吃二喝，一边连声称赞：“改得好，鱼羊合炖为‘鲜’，真是名副其实！名副其实！” 从此，汉语中便有了这个看了令人口中生津，富有韵味，使人遐想的“鲜”字。

这天，子贡随孔子在楚国汉水采风。他们经过一处村庄时，看见一位美艳动人的少女正在溪畔浣纱。孔子对子贡说：“去向那姑娘采一下风。她外表十分庄重安适，不知她的心底如何？你可以用巧言试探她。” 子贡看着老师，神情有点不自然。孔子微笑着说：“是碍于男女大防吧。” 子贡笑着默认。孔子说：“我曾说过，非礼勿视，非礼勿动。这都是指的非礼举止，至于采风，是合乎礼的。过去，为考察风俗民情、政事得失，古代帝王常常专设官职去做这样的事情。你去采风，不必忌讳。” 子贡奉师命，走到姑娘身旁，举着一只杯施礼:这位大姐，俺是从北方来的，天气炎热，你能否给俺一杯水，以解口渴？" 少女看了子贡一眼，微笑道：＂南国溪水，清凉透底，它属于过路人，并非俺个人所有.你要喝水尽可自己去舀，为何还要征得俺的同意呢？＂少女嘴上虽这么说，还是接过子贡手中的杯子，舀了满满一杯，放在地上，很有礼貌地说：＂按照俺这里的礼节，这杯水俺不能亲自递到您手里，请原谅！＂子贡把水端给孔子，将自己和少女的对话说了一遍.孔子听了点电头，又从车上拿出一张琴，对子贡说：＂你把这个拿去，在同她说几句，看她怎么回答.＂ 子贡拿着琴，又走到少女跟前说：＂刚才喝了您送的水，听了您说的话，好似秋风送爽，仿拂雪中送炭，令俺周身舒畅.俺这里有琴一张，不知您会调情乎？＂子贡故意把＂琴＂说成＂情＂，以观察少女的反应.开始那少女很反感地皱皱眉，接着又心平气和地对子贡说：＂俺是山野村姑.不通五音六律，怎么能与你调情呢？＂ 少女也故意把＂调琴＂说成＂调情＂.子贡抱着琴回到孔子面前，把与少女的对话一说，孔子还是点点头说：＂再把一些银两送她，看她怎么说.＂ 子贡第三次来到少女身边，说：＂刚才多承您的指教，因是赶路人，无以报答，现送您些银两略表寸心.＂ 少女一听，站了起来，指着子贡怒斥道：＂你究竟是什么人？为什么有路不走，却三番两次在次纠缠俺？又为什么平白无故地送俺银两？你究竟安的什么心？俺一个年轻女子，怎会随便收你的东西？你要是还不走，俺就要喊人来对你不客气啦！＂子贡见状，连声说：＂对不起，对不起！＂ 孔子听了子贡的叙说，连连点头，赞叹道：“对呀！对呀！《诗经.汉广》中说：‘南国有很高大的树木，却不能在它下面休息；汉水有游春的少女，但不能对她行为不端.’南国少女果真如此呀！”

公元前479年三月初，子贡从齐回鲁去探望老师，孔子在儿子孔鲤、弟子颜回、子路相继去世后，心情一直不好，前些天，他得了病，今天，他感到时身体有所好转，正柱着柺仗由几个弟子陪着在院子进而散步。他看到进门的子贡，责备而亲情浓厚地说： “赐，你为何来得这么晚呀？” 子贡像请罪一样说：“我不知道老师病了。” 子贡扶老师进了屋。孔子让其他弟子离开，只留子贡在身边，他指指七絋琴。子贡会意，净手，坐下给老师鼓琴。孔子和琴而歌：

泰山其颓乎（巍峨的泰山啊，将要崩颓）

梁木其坏乎（巨大的梁柱啊，将要折断）

哲人其萎乎（一代哲人啊，将要凋谢枯萎）

歌声愈来愈弱，鼓着琴的子贡听着老师忧伤的歌，看着老师衰老的神态，子贡感到心尖发紧，喉头发胀，眼泪禁不住涌出眼窝，泪珠滴在琴弦上，又被颤动的琴弦弹得四下飞溅。二月十一日，关爱自己胜过父亲的老师孔子，在子贡日夜守护的床榻上与世长辞了。子贡忍着极度悲痛，安排孔子的后事。他对众师兄弟说：“老师四年前失去了他唯一的儿子，我们这些弟子，就是他老人家的儿子，老师生前待我们胜父母，我们理应以儿子般的孝义回敬老师。” 子贡拿出重金，为孔子准备厚葬。孔子丧礼的隆重程度，超过了任何一个诸候，三千弟子一律以孝子身份披麻戴孝。孔子的棺椁停放在正厅，灵堂前跪得雪白一片，哀声震天动地。鲁哀公也来吊孝了，他宣读他的悼词：“上天太不公平啦，不肯留下这位老人，让我一人在位，孤零零深感内疚。尼父啊，我失去了律已的榜样。以后向谁请教呢？” 跪伏在地的子贡听到此愤然起身，向哀公说：“失去礼节，秩序就要混乱，失去名分，就要产生过失，丧失意志，就会惑乱，失去所宜，就会出现过错。夫子生前不被重用，死后却来哀吊，此非礼也！以君主身份称一位失意大夫为父，亦非礼也！” 子贡一言出口，满庭皆惊，都替子贡揑一把汗。哀公先是一怔，不仅没恼怒，反而赞许道：“子贡，真君子也！寡人欲请你任左相之职，可肯赏脸！” “鲁国胜任相职者，已升天矣！”子贡说着放声哭起来。安葬了孔子，子贡和师兄弟们在墓地开始为孔子守墓服丧。半个多月以后，春风送暖，大地开始复苏，子贡提议：“我们该在老师坟墓前栽上各自喜欢的树，这样，即便我们服完丧离开这里，代表我们的树还在和老师作伴。子贡的建议得到了大家的一致赞同。子贡在孔子的墓道旁栽了一棵楷树，喻老师永远是自己心中的楷模。

话说孔子东游，来到一个地方感觉腹中饥饿，就对弟子颜回说：“前面一家饭馆，你去讨点饭来！”颜回就去到饭馆，说明来意。

那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求”颜回忙道：“什么要求？”主人回答：“我写一字，你若认识，我就请你们师徒吃饭，若不认识乱棍打出。”颜回微微一笑：“主人家，我虽不才，可我也跟师傅多年。别说一个字，就是一篇文章又有何难？”主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说。”说罢拿起笔写了一个“真”字。颜回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我颜回无能了，我以为是什么难认之字，此字我颜回五岁就认识了！”主人微笑问：“此为何字？”颜回说：“是认真的‘真’字”。店主冷笑一声：“哼，无知之徒竟感冒充孔老夫子门生，来人，乱棍打出”

颜回就这样回来见老师，说了经过。孔老夫子微微一笑：“看来他是要为师前去不可。”说罢来到店前，说明来意。那店主一样写下“真”字。孔老夫子答道：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子来到，请！”就这样吃完喝完不出一分钱走了。颜回不懂问道：“老师，你不是教我们那字念‘真’吗？什么时候变‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有时候一些事是认不得‘真’的啊。”

第三篇：孔子孟子论文

导语：孔子在集夏商周三代文化大成的基础上，创建以仁为核心的儒学思想体系，确立了中华民族人本主义的精神方向。孟子作为孔子之后儒学的重要代表人物，在战国时期即已著名于世。下面是小编收集整理的关于孔子和孟子的议论文作文。欢迎大家阅读。

篇一：孔子和孟子作文

《论语·卫灵公》中记载，孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题：“有一言而可以终身行之者乎？”老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八个字解释：“己所不欲，勿施于人。”也就是说，无论做什么事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，不要给别人造成伤害。用今天的话说，就是要学会宽容。

宽容在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位置，是为人处事的重要原则。

唐太宗李世民宽容、重用魏征的故事被传为佳话。在李建成与李世民的皇位之争中，魏征为李建成出谋划策，多次使李世民陷入困境。玄武门之变后，魏征成了李世民的阶下囚。这时，李世民完全可以治他的罪，杀他的头。但是，李世民宽容并重用了他，让他做到了宰相，结果成就了历史上着名的“贞观之治”。再往前翻一翻历史的画卷，齐桓公宽容并重用曾险些射死自己的管仲，从而成就霸业；蔺相如宽容多次羞辱自己的廉颇，留下“将相和”的美谈……

古人尚能如此，在竞争日益激烈的现代社会，我们更需要调整自己心态，调整好与他人的关系，学会宽容。

《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位小伙子在公共汽车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪，不去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他给报社写了一封信，表示向这位售票员道歉。这件事启示我们：“退一步海阔天空，让三分风平浪静。”得理也让人，宽容的感化作用常比剑拔弩张作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬逼小伙子去擦掉，结果不难想象。

然而，现实生活中，真正做到宽容谈何容易！有很多时候，他会为一丝一毫的事情而斤斤计较，耿耿于怀。事情已经过去了，而他还是老在那想，这么可恶的事情我怎么可能原谅它呢？然后就是在不断的自我咀嚼中，不断的从中受到伤害，难以自拔！有时甚至要发誓“报仇”！哎，仔细想想，何必呢？让自己整天活在过去的种种痛苦和仇恨中，这样的生活是多么悲哀！

那么，怎样才能学会宽容呢？

首先，宽容需要沟通。当自己与他人发生矛盾或误会时，要主动与对方交谈，认真倾听对方的诉说。这样，才能沟通彼此的思想，从而消除误会和隔阂。

其次，宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易宽容别人。

再次，宽容需要忘却。克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能祛除感情伤口上的脓水，医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《论语》治天下”？北京师范大学教授于丹认为：《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。有时候一两个字，就够我们用一辈子了。“其恕乎！”——就一个“恕”字，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标；就一个“恕”字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。

让我们学会去宽容别人吧！该放下时且放下，人与人能宽容相处，我们的生活将更加美好。

篇二：孔子和孟子作文

五千年的风霜雨露，造就了源远流长的传统文化；五千年的阴晴圆缺，铸就了五千年的传统精神；五千年的日出日落，酿造了博大精深的传统美德。源远流长的华夏文明因孔孟思想而灿烂。孔孟的思想、孔孟的学风、孔孟的精神对我们有着极为深刻的影响。

“学而时习之，不亦乐乎？”他主张学习要温故知新；“知之为知之，不知为不知”，告诉我们做学问要有诚实的态度；“仁”是他学说的精髓，他主张“爱人”，认为统治者应体察民情，爱惜民力。“为政以德”，他反对苛政和任意刑杀，他的学说成为封建文化的正统思想，对后世的影响极为深远，他就是儒家学派的创始人，大教育家、思想家——孔子。

“天时不如地利，地利不如人和”，他坚持“人和”胜于一切；“得道者多助，失道者寡助”，他主张“得民心者得天下”；“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也”，他提倡做人要做到“舍生取义”。他反对一切战争，认为“民贵君轻”，认为统治者应轻徭薄赋，实行“仁政”。他还主张按时令砍伐树木，不过分捕捞鱼虾，他希望自然资源可持续利用的思想，对我们的社会主义现代化建设起到了指导性的作用，他就是儒家学说的另一位代表——孟子。

篇三：孔子和孟子作文

其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。

现在许多人就如前面那个富人，一有些钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘记了“达者兼济天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。

陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，杀妻灭子，终究是人才两空，死在包大人铡刀之下。唐明皇宠信杨贵妃，不顾百姓劳顿，岭南快马送荔枝往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。

而唐太宗则知道这个道理，他采纳魏征的“十思”而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。

孟子进言齐威王，以“齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些医疗事故，那些残疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的战俘，那些流离失所，挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴头、熊掌，难道动物就没有生存的权利吗？这些太可怕了，可这却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天！

己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界一定会更加和平，安宁。生活得更加和谐，充满快乐。

第四篇：孔子和孟子论文

孔子和孟子都是春秋战国时期儒家的代表人物，下面就是小编为您收集整理的孔子和孟子论文的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！

孔子和孟子论文一

春秋战国，战火纷飞，狼烟四起。社会形态上，奴隶制逐渐瓦解，封建社会的雏形开始形成。而在思想文化领域，整个春秋战国呈现出百家争鸣的繁荣状态，各种学派如雨后春笋，拔地而起，且纷纷形成了有各自特色，自成一体的学说。而儒家学派在这众多的学说派别中无疑占据着重要的地位，并且对我国传统文化的研究有着深远的影响。

孔子是儒家文化的创始人，是儒家思想的重要代表人物。孔子创立的儒学，以“仁”为内容，以“礼”为形式，以“中庸”为人格准则，以“诗三百”为人格修养的教材，他的文学理论建立在仁学的基础上。

1）兴观群怨：论文学的社会作用

孔子提倡“用诗”，而“用诗”的目的主要是为了政治教化和人格塑造。孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”、“不学《诗》，无以言”、“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与”，极言“诗”之于人格塑造、为人处世的重要性。

孔子有专门针对文学社会作用的论述道：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

所谓“兴”，是指诗歌用比兴的方法创造生动感人并包含着某种普遍性道理的艺术形象，从而感染读者的情绪，激发读者的意志，使之兴奋激动并从诗中受到影响和教育。此种作用，是文学对于读者的最普遍最基本的影响。一般的文学作品读者，阅读文学作品的过程便是在接受文学作品情感的熏陶。在阅读文字的过程中设身处地地去感受作品主人公的思想，进而引发自己对人生、对人性的思考。大一的时候读路遥的《平凡的世界》，浩浩百万字读完，我仿佛在几十年前的那个小城市、小村庄走了一遭。在自己的世界和孙少平的那个世界穿进穿出，经历着他的经历，感受着他的感受，思考着他的思考。最后发现，心中原有的惶惑少了许多，对自己今后的人生道路更加坚定了。

所谓“观”，即是说文学是社会生活的反映，读者可以通过阅读文学作品来了解社会风俗习尚的盛衰，考察社会政治的得失。几乎所有的文学作品都有其特定的历史时代，特定的社会背景，甚至可以说，文学便是时代和社会发展的产物。读季羡林的《牛棚杂忆》我们可以感受到“文革”的残酷性和老一辈知识分子在那个时候所经历的种种非人的折磨。据此我们可以推断出当时国家上层决策判断的失误，在今后的发展中是应当引以为戒的。

所谓“群”，意为文学作品可以使广大接受者沟通情感，和谐交往，相互切磋，共同提高。文学的这一作用在当代的文学发展中是显而易见的。文学上不断产出新的作品，文学理论的发展，文学批评的进行，其实就是文人学者们之间的一种交流和沟通。或赞美，或批评，各自反思自己的得与失，评价他人的功与过，扬长避短，在交流中不断进步。身为中文系的学生，我自己本身是一位文学爱好者，平时无事便找书来看，偶尔读到好的作品，心中肿胀，但无奈文笔拙劣，怎么写也不能尽兴地表达心中那些微妙的情感。去年寒假读到了一位高中同学的写的几篇文章，深感佩服，便聊了起来。一聊就是两个多小时，感觉收获颇多，有了新的思考。我中学期间的作文深受“八股”式作文标准的毒害，虽然每次都能得不错的分数，但是我自己知道我的作文功底浅薄得很，没有真情实感，开口提笔尽是从别处看来空话、大话、套话，犹如政府单位墙壁上张贴的规章条例一样，说得滴水不漏，然而百无一用，切不中要害。文友之间的互相交流可以避免个人思维的短路，得到新的启示和灵感，大家都能获得提升。

所谓“怨”，即批评、指责为政者在社会政治方面的过失。孔子关于文学社会功用的这一点论述不免有些狭隘。写作是非常个人化的东西，并且文学之精神贵在自由、独立，文学作品既可以就社会政治针砭时弊，同样也可以寄寓作者个人的思想情感。周作人说过：“倘若用了什么名义，强迫人牺牲了个性去侍奉白痴的社会，——美其名曰迎合社会心理，那简直与借了伦常之名强人忠君，借了国家之名强人战争一样的不合理了。”他自己的一生便是对自由不懈追求的一生。然而20世纪的中国太不平静，做一个拥有自由的知识分子很不容易，尤其是像他这样一个享有盛名的知识分子，想要拥有完全属于自己的自由就更不容易。尽管后来的变节让他的人生蒙上了巨大的阴影，但是他坚持追求自由独立的精神仍然是值得我们反思和学习的。文学绝对不应该是政治的附庸，成为为政治的傀儡，所以我们今天对文学史上周作人的评价也绝不应该套上政治和道德的枷锁。相反，我们应该批判的是某些别有用心的文人学者为了讨好奉承而牺牲文学之自由独立的精神，文章中极尽歌功颂德的本事，让人看了就作呕。

2）文质彬彬：论文学内容与形式的统一

《论语·雍也篇》云：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这本是孔子关于君子人格的一句论述，现在被运用到文学创作之中。意思是文学创作既要重视内容，又要重视形式，做到内容与形式的和谐统一。显然，这种文学创作的观点在当今也是非常适用的。因为一部优秀的文学作品必定是有着深刻思想内涵的，能经得住人们反复地挖掘，经得住时间的洗礼而不至于被历史淘汰。并且好的文学作品还应该有好的语言。虽然文学作品内在的质永远是第一位的，但是外在艺术形式的精巧奇美却能让它更好地被读者大众接受和记住。

孔子的文学思想

鲁迅的作品思想之深刻是它能被文学界推崇，被广大人民群众所知晓的根本原因。在那个封建思想根深蒂固、礼教“吃”人，人们思想愚昧不堪的年代，他的文章犹如一剂猛药，让许多人开始觉醒。然而鲁迅作品的思想性虽强，其语言的可读性却稍有欠缺，读起来不免让人感觉枯燥乏味，以至于一般的初读者很难兴趣盎然地持续阅读。而钱钟书的《围城》却很好地做到了语言上的新奇精美。《围城》所讲不过是一个海归学子方鸿渐先后与四个女人之间的情感史，但是它却长久不衰地被人们所津津乐道。相对于人们所说的“婚姻就像一座围城，城里的人想出来，城外的人想进去。”这一中心思想，我想我更愿意说的是《围城》绝佳的言语表达。在这一点上，钱钟书对于文字的拿捏把玩简直到了登峰造极的地步。这里略举一例。方鸿渐学无所成，为了回乡有个交代，只好买文凭，钱钟书是这样形容的：“这一张文凭，仿佛有亚当夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包耻。”由一纸文凭而联想到《圣经》中的亚当夏娃的遮羞树叶，跨越时空，不禁让读者耳目一新，拍手称奇。

鲁迅的文章偏重于内容的深沉严肃和思想的深刻性，但他的许多杂文却同样不失言辞的精美与奇巧，非常耐读。而钱钟书的《围城》虽然以语言修辞的新奇玄妙见长，但小说中塑造的人物形象，特别是方鸿渐和孙柔嘉，都是值得我们细细分析揣摩的。相反，池莉、木子美等人矫揉造作的文字被当下的许多年轻人热捧甚至当作心中的文化图腾，这真的应该引起我们深刻反思。更让人觉得可笑的是现今一些娱乐圈的红人见出版行业有利可图，仗着自己有一大片脑残粉，大肆炒作，大叫大卖。虽然钱是圈到了，然而从长远看，这对文学园地的真的是一种亵渎和玷污。

孔子对文学作品思想内容的重视可以在他和子夏的一段对话中看出来。《论语·八佾》中记载：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？’子曰：‘绘事后素。’”这是以绘画先要有好的质地，而后才可施以五彩为喻，说明作品必须先要有好的内容，然后才有可能进行修饰和加工。孔子还说“辞达而已矣”，强调言辞等形式的根本目的是尽可能完美地表现内容。孔子一再重述的这些为文要点，是值得我们后辈思考和借鉴的。

3）思无邪：论文学批评的标准

孔子在总评《诗经》三百篇时提出了“思无邪”的文学评论标准：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”所谓“思无邪”，既是针对作品思想内容的批评标准，即要求作品的思想内容符合儒家的政治思想、伦理道德，又是针对作品审美批评的标准，即要求情感的艺术表达符合“中和”之美。

显然，孔子的这一文学批评标准是自私和狭隘的。要求文学作品的思想内容符合儒家的政治思想和伦理道德，以今天的眼光来看是很可笑的。单就一部《诗经》来说，它就不适用。因为《诗经》中的作品，除了歌功颂德的诗歌以及祭祀乐词之外，还有深刻揭露现实、充满反抗精神的诗歌，以及表现男女爱情、描写劳动者日常生活的诗歌，等等这些，是无法仅仅用儒家的道德伦理囊括的。春秋战国时期，我国的思想文化之所以繁荣发展，就是因为列国纷争，统治者们对思想文化的控制相对较松，所以能出现“百家争鸣”的壮观景象。而到了秦始皇统一六国焚书坑儒，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，文人们为了考取功名，不得不勤习四书五经，思想文化被严重束缚在了儒学这个框框之内，裹足不前。而那些有真性情、真才实学的文人往往过着穷困潦倒的生活。近代中国军阀混战时期，出现了和春秋战国同样的政治环境，所以涌现出了鲁迅、胡适等一大批优秀的文人学者，奠定了中国现当代文学的根基。这些历史现象中透射出来的某些规律应该是我们当今制定文化政策很好的参考。由此观之，孔子要求文学作品的思想内容须符合儒家的政治思想和伦理道德，是为了自己所推崇的儒家文化的发展，是拿自己的学说去否定其他学说的狭隘和自私的做法。

至于要求情感的艺术表达符合“中和”之美的审美原则，我觉得这也是对作者创作的一种严重束缚。要求文艺作品情感表达要有节制的“中和”原则必然会导致创作者的真性情得不到发抒，真情感得不到流露。孔子提出文艺表达情感要“乐而不淫，哀而不伤”，如果说“青青子衿，悠悠我心”不是“乐而淫”，“行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”不是“哀而伤”，那什么是“乐而淫，哀而伤”？长期的“乐而不淫”是要憋出前列腺癌的，长期的“哀而不伤”是要促成精神分裂症的。所以孔子的这种“中和”之美的原则于情于理于人性都是不恰当的，从根本上违背了文学创作之自由独立的精神。

上周五在图书馆一楼听刘川鄂讲鲁迅的“立人”思想，他的观点是坚决“反孔”，几乎全盘否定中国的古代文化。讲座结尾，一位女生提问：对待中国古代文化，我们通常所说的应该采取的态度是取其精华，去其糟粕，按照教授所说的中国古代文化全是吃人的文化，请问我们中华文化的根在哪儿？刘教授的回答是：根不重要，重要的是学习和吸收世界范围内优秀的、先进的文化成果。我想刘川鄂的意思大概可以这样比喻：一杯污浊的水，兑再多的清水进去它还是污浊的，最快最好的办法就是把这杯污水全部倒掉之后再往里面加清水。鲁迅在当时提出反古，是因为封建王朝刚刚瓦解，当时的封建思想根深蒂固，中国和他的人民病得太重了，必须下猛药，旧的“吃人“的传统和道德才有可能根除掉。而现在，经过几十年的思想解放，状况有所缓解，如果还处处像鲁迅当年那么锱铢必较，恐怕又会有一些新的问题出现，反而需要古代的一些思想来解决了。比如说现在的环境污染问题，官员个人私欲膨胀贪污腐化问题等等。

孔子的文学思想自有他合理的一部分，但不合理之处显而易见。孔子不是圣人，对于他的文学思想乃至伦理道德观不仰视也不俯视，合理与否，且平心静气，细加探讨，各抒己见，每个人的看法都得到尊重，不因“专家”而高居上位，不因凡人而自觉无趣，这才符合独立自由之精神。

孔子和孟子论文二

性善——价值意识内在于自觉心

（一）所谓“性”，在孟子指自觉心之特性讲。

“性”字在古文中与“生”字为同一字，所以人们常常以为，所谓“性”即指生而具有。告子即主张“生谓之性”。

《告子》上： 告子曰：“生谓之性。”孟子曰：“生谓之性，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白诩之白犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”

告子认为“生谓之性”，即天生的本来状态叫做“性”。而孟子则认为“生”与“性”不同，犬之性与牛之性不同，牛之性与人之性不同。孟子所谓的人之性，是指“人之所以与其他存在不同之性”[1],即人之为人的本性。因此孟子所谓的“性善”，亦是抛开形躯我，抛开一切感官经验，专指其内在自觉心。

在《离娄下》中，孟子也指出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

人与禽兽的区别本就很稀少，其根本区别就在于人具有人性。这种人之性是人发自内心的本性，不是由外物驱使的。舜能明了事物的道理，又能懂得人际关系的实质，这是由他内心保存的仁义决定的，是由其内心本性的善去做出他的行为，而并非是由外力迫使勉强去行仁义，不是被动的按社会规范或约定俗成的规则去做事。“由仁义行”才是孟子所说的“性善”，而“非行仁义”。

（二）所谓“性善”之“善”，乃指“性之‘实’含有实现价值之能力”[2]。

故孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”（《告子上》）劳思光认为“情”训为“实”，其“情”即为真性情，是指一种天生的素质，正如善是人之天性如此，是天生存在于人内在自觉心之中的。人之“性善”即指人之本性为善。这种“善”在劳思光看来，是一种实现价值之能力，是指人的一种潜在能力，实现人的价值意识的能力，“性善”即指这种能力内在于性之实质中。这与苏格拉底所说的德性有一定相关性，但也有本质区别。其相似性在于，德性和善都是一种美德。德性即美德，是人内在的心灵原则。在苏格拉底看来，德性人之为人的品格，是一种过得好生活和做善事的艺术，是让人过上好的生活的最高记忆。而孟子所谓的“性善”之“善”也是一种美德，也是人之为人的一种本质特性，德性就是最高的善。但是两者本质上又是不同的。苏格拉底认为德性即知识，这种德性是理性层面上的，并不是价值意识范畴。而孟子所说的“性善”之“善”是指价值自觉，是属于价值意识方面，是应然问题，也即应该不应该的问题，而非实然问题。

（三）所谓“性善”，即价值意识内在于自觉心。

孟子在驳告子中更加阐明了“性善”这一观点。

《告子》上：公都子曰：“告子曰，‘性无善无不善也。’或曰，‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰，‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜……今曰：‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也；我固有之也；弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”

对于当时流行的三种观点，一是告子认为的“性无善无不善”，二是有人主张的“性可以为善，可以为不善”。三是某无名氏的“有性善，有性不善”论。孟子则从人之本性出发，言人之“性善”。

孟子认为行善是人天生的倾向，不为善也不是人天性的过错。即“若按照人天生的特殊资质、情状去做，自可以为善，这就是我所谓人性善，而有人在事实上不为善，不能归罪于所禀赋的质性上。”[3]即善性良知是天赋于人的，是先验的，超越经验层面的，是人之为人或者说是人区别于他物的类本质。对此孟子用“仁”、“义”、“礼”、“智”进一步论述善存于人的本性之中。孟子认为仁义礼智的美德，不是由外面虚饰而成的，是我本来就有的，只是没有领悟到而已。在《公孙丑篇》中，孟子对仁义礼智给出了更详尽的阐述。

《孟子·公孙丑》上： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣……所以人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有此四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”

第五篇：孔子及其弟子关于教育问题的言论整理

孔子及其弟子关于教育问题的言论整理

1.或为孔子曰，“子奚不为政？”

子曰：“《书》云：孝乎，为孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”

曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉？”

曰：“教之。”(《子路》)陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第22页

3.好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽野贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽野狂。（《阳货》）

4.生而知之者上也上，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第23页

5.中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。（《雍也》）6.君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。（《卫灵公》）7.自行束修以上，吾未尝无悔焉。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第24页

8.教人学，而执有命，是犹命人葆而去其冠也。（《墨子·公孟》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第26页

9·子路问君子，子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安百姓。”（《宪问》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第29页

10·子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第36页

11·不学礼无以立。（《季氏》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第37页 12·自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。（《大学》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第40页

13.学而不厌，诲人不倦。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第45

15·子不语怪、力、乱、神。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第47页

16·孔子以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉。（《史记》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第50页

17·不学诗，无以言。（《季氏》）

18·诵诗三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对，虽多亦奚以为。（《子路》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第56页 19·兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第58页

20·知之者不如好之者，好之者，不如乐知者。（《雍也》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第62页

21·不曰如之何如之何者，吾未如之何也矣。（《卫灵公》）

22·不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第63页

23.吾尝终日不食、终夜不寝，以思，无益，不如学也。（《卫灵公》）24.君子博学于文。（《雍也》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第67页

25·学而不思则惘，斯而不学则殆。（《为政》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第68页

26·子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”

对曰：“然，非与？”

曰：“非也，予一以贯之。”（《卫灵公》）27·学而时习之，不亦悅乎？（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出

版社第69页 28·博学之、慎思之、明辨之、笃行之。（《中庸》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第70页

29·敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。（《公治长》）30·知之为知之，不知为不知是知也。（《为政》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第72页

31·喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，未由己也。”（《子罕》）陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第73页

32·君子学以致其道。（《子张》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第77页

33·不正其身，如正人何。（《子路》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第81页

34·孔子曰：“弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之，斯可以为人师矣。”（《中论·治学篇》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第82页

35·温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第83页

36·三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第84页

37·当仁不让于师。（《卫灵公》）

陈景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第87页

38· 建国君民，教学为先。（《学记》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第7页

39·多闻，择其善者而从之，多见而识之。（《述而》）

40·少之时，血气未定，戒指在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第10页

41·满招损，谦受益。（《虞书》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第11页

42·后生可畏，焉知来者之不如今也？

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第12页

43·子曰：“有教无类”（《卫灵公》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第16页

44·子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）45·子曰：“性相近也。习相远也。”

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第17页

46·我非生而知之者，好古，敏以求知之也。

47·若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云儿已矣。

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第18页

48.子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲人。行有余力，则以学文。”（《学而》

49.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第20页

50·子曰：“君子不器。”（《为政》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第21页

51·君子不重，则不威，学则不固。（《学而》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社第22页

52·言不称师谓之畔，教不称师谓之倍，倍畔之人明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。（《大略》）

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社28页

53·鲁哀公问：“必学然可以安国保民乎？”

子夏曰：“不学而能安国保民未之有也。”

曲阜师范学院《孔子教育思想论文集》湖南教育出版社40页

54·学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。（《孟子·公孙丑章句上》）67页

55·博学而笃志，切问而近思。

56·有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

57·互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”68页

58·可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。（《子罕》）69 59·小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

60·汝为周南、召南乎？人而不为周南、召南其犹正墙面而立也与？ 61·诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（《子路》）71页

62·二三子以我为隐乎？我吾隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。（《述而》）

63·德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《述而》）80页

63·古之学者为己，今之学者为人。（《宪问》）88页

64·温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。（《礼记·经解》）113页 65·三年学，不至于谷。（《泰伯》）115页

66·君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。（《学而》）178 67·敏而好学，不耻下问。68·少儿不学，长无能也.69·好学近乎知。（《孔子家语·子路初见篇》）180页 70·博学而笃志，切问而近思。（《子张》）

71·博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。

72·学而不思则惘，思尔不学则殆。（《述而》）182页

73·多闻，得其善者而从之，多见而识之，知之次也。（《述而》）225 74·子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之虐，慢令致期谓之贱。”（《子张》）232 75·天之生物，必因其材而笃焉。254 76·孔子学古琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”

孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。” 有间，曰：“已习其志，可以益矣。” 孔子曰：“丘未得其为人也。”

有间曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。” 师襄子再拜曰：“师盖云文王操也。”269 77·小人学道则易使也。（《阳货》）279 78·善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。（《礼记·学记》）285 79·吾闻之，“天子失官，学在四夷”，犹信。（《左传·昭公十七年》）80·段干木，晋国之大驵也，学于子夏；高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子；索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑厘。此六人者，刑戮死辱人也。

81·夫子之设科也，往者不追，来者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣。（《孟子·尽心》）307 82·子罕言利与命与仁。（《述而》）刘锡辰《孔子及其教育思想》21页 83·子游为武城宰。“子之武城，闻铉歌之声，夫子菀而笑曰：’割鸡焉用牛刀？’子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：’偃之言是也。前言戏之耳。’”（《论语·阳货》）67 84·哀公问：“弟子熟为好学？”

孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语雍也》）75 85·子路使字羔为费仔。子曰：“贼夫人之子。”

子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？” 子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语·子路》）135 86·学也，禄在其中矣。（《论语·卫灵公》）139 87·善人教民七年，亦可以即戎矣。

88·以不教民战，是谓弃也。（《论语·子路》）142 89·博学于文。（《论语·雍也》）

90·日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣