孔子与《论语》教案（推荐）

第一篇：孔子与《论语》教案（推荐）

孔子与《论语》教案

教学目的：

1.了解孔子及其儒家思想 2.了解孔子思想的现实意义 教学难点：

孔子思想的具体内涵 教学过程：

一、孔子及其儒家思想 1.孔子生平

孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，汉族。生于鲁国陬邑昌平乡。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家。自幼聪明好学，二十岁时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”，是儒家学派的创始人。《论语》说“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，足以概括孔子生平。

据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮。孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山，故起名为丘，字仲尼。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。

孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，语录体散文，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。2.孔子是儒家的鼻祖，是我国历史上影响最大的思想家和教育家。“仁”，是孔子思想的核心。孔子对“仁”有许多解释，如“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。

孔子思想：①人与人相处的基本方式和孔子相互支持、相互谅解的道德思想。②义利观。孔子说“富与贵，人之所欲也，不以其道，得之不处也”；“不义而富且贵，于我如浮云”。③尊老敬长的孝悌思想。

二、《长沮、桀溺耦而耕章》讲析 出自《论语 微子》，原文如下：

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”（赞扬孔子）问於桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“„礼崩乐坏纂位者‟滔滔者天下皆是也，而谁以易（改革）之？(句谓谁能改之)且而与其从辟人之士（逃避迫害之人，指孔子）也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“„既然‟鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？（意：既然鸟曾不可相与，非人谁与？）天下有道，丘不与易也。”

注：辟世之士，隐者，天下已礼崩乐坏，何不避世乐耕。孔子不过是辟人之士，难以改变天下局势。（消积遁世）

孔子认为，“天下有道，礼乐征伐自天子出”，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。天下无道，故游学天下，宣扬儒道。（积极入世）

【对照资料】楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。出自《论语 微子》

译文：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的却还来得及。算了吧！算了吧！今天的从政人物太危险了！”孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开，使孔于没有能够和他谈。“往者不可谏”就是“遂事不谏”。意即过去了的就让它过去了吧，关键是要抓住未来。“来者犹可追”就是抓住未来。

第二篇：孔子与《论语》期中小论文

从《论语》看孔子的政治思想

——“圣王之道”的鼎盛与没落

既然说到孔子的政治思想，那么孔子是不是一位政治家的问题自然无法回避，在我看来，孔子是政治家，而且是一位失败的政治家。孔子的核心治国思想是什么？“道”、“礼”、“仁”。可以说孔子的政治思想是继承了周礼并将其推向了理论的巅峰，却在现实中走向了没落，这是时代的选择，也是孔子的悲哀。

所谓“道”，也可以称之为“命”，是一种宗教归宿。《论语·述而》记载了这么一句话“子不语怪力乱神”，有人认为这是孔子不信鬼神的证据，而我恰恰认为这是孔子信鬼神的证据。“不语”证明了孔子对于这个问题的谨慎，也就是“敬鬼神”。在孔子的政治思想体系之中，“道”是至高规则，世间一切皆源于“道”，皆以“道”为标准运行，而他孔子，便是“道”的代言人，试想教化世人的角色在西方不正是由教皇和教廷扮演的吗？所以孔子语“道”不仅是在为他的学说寻找合理根据，更是在为他的政治思想寻找宗教归宿。尽管儒家并非宗教，但儒家有成为宗教的潜质和条件，所以孔子的政治思想中的“道”是一种隐晦的宗教归宿是说的过去的。并且孔子注重祭祀，还强调“葬之以礼”，这种与鬼神相关的仪式在孔子的政治思想中占据着极大的地位，也就是“礼”的思想。

孔子的“礼”的思想可以分为“以礼事道”和“以礼治人”。前者之前已经提到，毕竟宗教归宿仅仅有理论是不够的，还需要有完整的祭祀制度。在这一点上，孔子虽然不是创始者，但也是坚定的拥护者。正是“礼”的存在，让“道”的权威性，神秘性不断增强，与此同时代言人和统治者的地位自然愈发不可动摇。至于“以礼治人”更多的是一种等级制度。孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”加之“君君，臣臣，父父，子子”的思想，不难看出孔子对于人与人之间地位的礼制的重视。这种礼制是继政治制度划分人的等级之后对于等级的一种强化，当时周的政治制度将人分为三六九等，而礼制更是将等级差距落于实处，落于生活。听起来似乎有点腹黑，但实际“礼”的目的在于“和”。当没有人质疑统治者的权威，当所有人安于自己的等级角色，社会确实会相对安定和谐。这并不是孔子的局限，而是时代的局限。

从表面来看，把“仁”算作孔子的政治思想似乎不合理，但细细分析，未尝不可。孔子的“仁”的面向对象可以分为两类：统治者与被统治者。对于统治者而言，必须“以仁治国”；对于被统治者而言，必须“以仁修身”。当然，统治者也需要修身，被统治者也有机会进入统治阶级来治国，如此区分只因侧重不同。因此，普通人“仁”的境界达到最高便是君子，君王“仁”的程度最深之时便称作圣王。孔子的“仁”，不仅仅是一种道德风尚，更是一种平和的治国理念。但处于乱世，人民的生命无法得到保障，自然无心以仁修身，反而会为了生存不仁；同样的道理，君王为了国邦的生存，也无法施行仁政。更何况如此理想的国邦，在中国历史上，和平时期亦很难达到，何况春秋战国？

总的而言，孔子的政治思想是建立一个以“道”、“礼”、“仁”为核心的国邦，这样几乎完美的圣王之道却在春秋战国之时逐渐被相对严酷暴力的霸王之道所代替，这又是为何呢？——地位与统治力的不平衡。周行封建制，周王及诸侯享受至高的荣耀，但随着时间的侵蚀，高位者逐渐丧失了捍卫自己地位的统治力。第一个沦陷的是周王，于是春秋拉开序幕；第二个是晋静公，从此战国烽火被点燃。既然有了前车之鉴，那么统治阶级自然会改革以增强自己的统治力，这样的改革便是行霸道，废王道。如果说周失其鹿还没有彻底将火药桶点燃，那韩赵魏三家分晋便是压倒骆驼的最后一根稻草，因此战国也是改革最兴盛的时代。因此孔子的失败在于时代的更迭，也在于他的坚守。

好吧，最后一个问题，孔子看不清局势吗？如果看清了，为什么还要坚守？答案很简单：孔子是圣人。

3150103654 王萌 第二小组

第三篇：2011级《孔子与论语》复习提纲

2011级研究生公选课《孔子与论语》复习要点

一、背诵《论语》前四篇，熟读下列经典名句。

《学而篇》

1、有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！”

2、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

3、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

4、子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

5、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”

6、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

7、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

《为政篇》

8、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

9、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”

10、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

11、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

12、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

13、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

14、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”

15、子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

16、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

17、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

《八佾篇》

18、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

19、子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

20、仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

21、子曰： “居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

《里仁篇》

22、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

23、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

24、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

25、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

26、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

27、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

28、子曰：“放于利而行，多怨。”

29、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

30、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

31、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

32、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）

33、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）

34、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）

35、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也》）

36、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《雍也》）

37、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）

38、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）

39、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

40、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）

41、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）

42、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）

43、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

44、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

45、子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）

46、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）

47、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《子罕》）

48、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）

49、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。（《先进》）

50、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）

51、曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。（《颜渊》）

52、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直抱怨，以德报德。”（《宪问》）

53、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

54、子曰：“人能弘道，非道弘人”。（《卫灵公》）

55、孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《季氏》）

56、孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》）

57、子曰：“饱食终日，无所用心，难以哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《阳货》）

58、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）

59、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）

60、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）

二、把下列句子译成现代汉语。

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

（孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？）

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

（曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？）

3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

（孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。）

4、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

（孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑法来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”）

5、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

（鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，各应该怎么样？”孔子答道：“君主应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”）

6、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

（孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，就可以说是好学了。”）

三、思考题

1、举出五位儒家著名代表人物。

孔子、孟子、颜回、曾子、子思、荀子、董仲舒、程颐、程颢、朱熹

2、儒家经典著作“四书五经”指的是哪些书？

四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》

五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

3、孔子提倡“学而时习之”，试举数例说明孔子的好学精神。

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”（《学而》）；

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）；

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长》）

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

第四篇：孔子论语翻译

性相近也，习相远也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.过而不改，是谓过矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文会友，以友辅仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三军可夺师也，匹夫不可夺志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知来者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

有朋自远方来，不亦乐乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

人不知而不愠，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。While a mans

father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at mens not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

关睢乐而不*，哀而不伤。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being

licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不远游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go

abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有邻。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回

也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Huis cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍昼夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!

食不厌精，脍不厌细。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人无远虑，必有近忧。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。There are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子与小人，为难养也。近之则不孙，远之则怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.

第五篇：孔子《论语》有感

孔子《论语》一则有感！

今天，在下班等候公车的时候，偶然看到深圳大运会的灯箱宣传广告；其中引用了《论语》中一段非常著名的对话，全文如下： 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！” 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

当时感到是在情理之中，又在意料之外！中国做为一个文明古国，《论语》孔子的“有朋自远方来，不亦乐乎？”流传世界，更能体现我们是一个礼仪之邦！深圳作为一个新兴的移民城市，作为一个改革开发的前沿阵地，她的发展速度是中国其他地方无法比拟的；在今年，马上就要到了举办2011年世界大学生运动会的时刻，作为承办方，深圳市民用最大的热情和最快的速度建设着公共设施和举办场地，在短暂的时期保障了硬件设施的基础建设；然而在软件方面，作为深圳市民，市民的素质良莠不齐，为了在大运会期间展现深圳市民的良好精神风貌和友好的和谐氛围，引用孔子《论语》颜渊第十二章中的经典对话再恰当不过了。这段对话中司马牛忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有！子夏回答说：人的一生中，生

死、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那么就要学会承认并且顺应。

保持一颗诚敬的心，减少自己言行的过失，对待他人充分尊重、谦恭有礼，通过提高自身的修养是可以做到的。一个人能做好自己，普天下的人都会敬爱你如同手足兄弟。所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢？ 然而，在我们身边，却有很多人面对缺憾，不能去面对并接受，结果只能增加自己的苦恼和烦恼。所以说，面对自己的不足，尽可能提升自己，去弥补这个遗憾！这也是我们每个人的心灵之道！由此也想到了孔子的：“仁者不忧，知者不惑，勇者无惧！”