texual selection文学达尔文主义

第一篇：texual selection文学达尔文主义

文学达尔文主义

从达尔文的角度阅读古典文学能振兴文学研究吗？

歌咏特洛伊战争的叙事诗埃利奥特（The Iliad）之初始，带领希腊大军的阿加曼农国王（King Agamemnon）夺走阿奇里斯的奴隶女人布里塞伊斯（Briseis），国王是要告诉这位世界最伟大的战士他这么做是「让你知道我比你有权，并示范给其它人看，别对我恶言相向或公开挑战。」但文学家高兹夏尔（Jonathan Gottschall）认为，荷马史诗的真正焦点不是皇家权威而是皇室遗传。

高兹夏尔属于他们自称的文学达尔文主义者的研究团队，以演化生物的概念以及科学的实证与量化方法，研究文学。高兹夏尔说，荷马史诗中的女人并非地位与荣耀的化身。实际上，故事中的男人所关心的是繁殖下代。每次荷马式的袭击都涉及杀男夺女。

他说，史诗中的残暴世界反映男人争夺少数的配偶以及可尽情拥有女人、奴隶与宫女的主权。他认为从荷马以降的文学撰述都能做出类似的分析。

是分析模型，也是使命运动

文学达尔文主义不仅是个分析模型，也是个使命运动，有意撼动文学评论。密苏里大学的卡洛尔（Joseph Carroll）说，文学理论该有个谈人性本质的理论，因为文学受人的动机与认知偏见影响。文学达尔文主义者说，问题是在过去几十年，在评论者拆解分析内文时，人文学科否定了人性本质理论的需要，坚持研究内文就只要看内文就好了。要不，他们就陷在主观与社会性的人性本质理论。

例如受佛洛伊德主义影响的人，读小说是为了找出小孩想与双亲乱伦的暗示。马克斯主义者找的是经济与阶级的冲突。卡洛尔不信这套，他说：这些理论走到这个地步都有其真实性，但基本上都有瑕疵，它们都没有从人类演进的基本事实来论述。

文学达尔主义者相信，文学反映自然选择下的普世人性本质，因而，要从动物性的关切角度如择偶、血亲关系、社会阶层，来读内文。这种科学的做法会遇上强烈反弹。纽奥良大学罗马语系专家伊丝特琳（Nancy Easterlin）说，在当代语言学会的一次会议上，有人起身骂我是原始法西斯主义者。伊丝特琳利用认知学的一些观点来分析渥兹渥斯（William Wordsworth）《前奏》（the Prelude）的母子关系。

然而潮流会改。英国作家麦克温（Ian McEwan）说，意识型态上的抗拒，正快速瓦解，现在谈到的一些事情在几年前会让人骂为纳粹份子。他所写的数本小说上采用了科学的观点。德州农工大学英语系最近新开了一门文学达尔文主义的课。此课的推手并为俄国文学专家的库克（Brett Cooke）说，这是第一个大学以此主题所开的课程。

从人到野兽

那么，从达尔文的眼光来读文学究竟是什么意思？在某个层面，会看来很明显。在最近出版的《包法利夫人的卵巢》（Madame Bovary's Ovaries）一书中，戴维与那尼尔．巴拉许（David and Nanelle Barash）认为，从进化的角度来理解女性择偶，会看出为什么这位知名奸妇偷情对象，个个比她那不起眼的丈夫出色也更有教养。

听来粗糙，但卡洛尔认为，此途径自有巧妙处。对珍妮奥斯汀的《傲慢与偏见》做达尔文式分析，他说，就能走出女人想从男人身上捞金的狭窄观点，并看出有多少动物性闗注事项，要经过人类行为、文化条件与个别差异这些弹性极大的框框架架所限制。

卡洛尔说，他读《傲慢与偏见》时，不是为了厘清哪些是生物的哪些是文化的；而是在阅读中检验，特定文化生态下形成基本生物倾向的方式。小说中无人能摆脱择偶、地位与结合势力的问题。但书中人物又把这些利害关系与人的品质如智能、性情、道德与教养结合。高贵而浪漫的伊莉萨白班奈特（Elizabeth Bennett）与达西（Darcy）就结合得很好，以社交的优雅隐藏生殖需求。其它人物如伊莉萨白班奈特较喜气的母亲（虽然在嫁出女儿上，她进化得十分成功）就做不到。

浪漫喜剧利用的是观众乐于看到生殖策略受到奖励，悲剧则是诉诸不当行为的报应后果。高兹夏尔说，以非正常行为当主题的故事，如美狄亚（Medea）杀了她的孩子，自会遭到观众的反击，因为观众知道人的行为不当如此。

不是每个人都同样喜欢只照所谓的普世人性本质行事。纽约宾汉顿大学（Binghamton University）生物学家威尔森（David Sloan Wilson）说，他对进化的心理学又爱又恨，到目前为止都还算有趣，但它限制了文化与其它开放式的程序。威尔森与高兹夏尔同为近期出版的《文学动物》（The Literary Animal）一书的编辑，书中收集了文学达尔主义的文章。但威尔森补充说明，文学是人类行为丰富的资料来源，是人种的自然史。

麦克温说，凡能唤醒文学研究，并将它带到所有文学共通之人性本质的观点，就是件好事。他的一次演讲内容被收入《文学动物》。他说，文学评论式微的方式，颇为可悲；他很少读文学理论，尤其是霸占学术界几十年的那种，充斥着荒谬与伪科学。

但即便文学理论开始不那么反对演化理论，但对达尔主义其它的主要议题如量化研究的方法，恐怕会更加排斥。威尔森说文学圈的人怕量化远超过怕演化。高兹夏尔表示同意说，所有文学学者都自认是数学盲。通俗故事

高兹夏尔分析了一个有着全球各地民间故事的数据库，以检验一个概念，那就是豪杰英雄拯救美丽公主为题的故事，并非如一些女性主义者的论调，是欧洲社会家父长制特有的产物。他发现世界各地的流行民间故事，都有位勇士娶了美丽女主角，之后快乐过生活。

高兹夏尔与卡洛尔与心理学家合作，正在分析从在线取得的人们对十九世纪小说人物反应的问卷调查数据库，他们想要了解，他们的研究与演化心理学界定的人格分类与目标相比，会得出什么结果。

高兹夏尔说，借用科学方法，文学学者可以明白故事「真的」在说什么，不是从其最终或隐喻的意义，而是从各种人都以同样方式解释这层意义来看。他说，如果文学学术要创造可测试、经得起考验的知识，并防止论述被文字犀利记忆超强的人垄断，必须采此途径。

英国克里大学（Keele University）维多利亚散文专家亚米格尼（David Amigoni）同意，以达尔文观解释有其价值，就像阅读达尔文。但他坚持这种见解与阅读反复无常。文学评论家想做的不是证明真理。他们想找的是意义的模式，而不是提出一个生命的贯穿理论。他不认为图表与统计能说出文学什么。对多数的文学评论家来说，强调一堆硬数据也许有点奇怪。他担心数字得出的什么东西，未能真正代表文学价值。

虽然高兹夏尔想跨出文学评价，或是传统的文学评论框框。文学学者的理论或许借用了其它学科的知识，但他们也将之向外拓展，以理论架构分析诸如哲学、科学、历史和性别政治。最后是被社会广泛支持的人性本质理论，会影响该社会如何来相信人对环境的反应，以及该受到什么待遇。高兹夏尔说，文学学者不全然无害，如果我们弄错了就不好了。

第二篇：达尔文主义1

达尔文主义

（纯属虚构，如同属巧）

罗伟回到了中国，在江南医院工作，江南医院是一家大型医院，像这样的大型医院既做研究也做临床。罗伟做研究。罗伟希望能踏踏实实的做下去，但是他低估了中国复杂的人际斗争…

刚来江南医院，罗伟就要去人事部交简历，没想到走来就吃了一个闭门羹。人事部的郑老师冷冷的说到：一年就拿硕士？我在英国呆过，呆了十年，从来没听说硕士一年就能拿到。罗伟赶紧说：郑老师，您在英国呆了十年，会不知道英国硕士只有一年？没想到郑老师勃然大怒：没听说就是没听说，罗伟不知所措，只好退了出来。但是他心里已经感觉到，不管自己有理与否，开局不利，一个手里握有权力的大姐大莫名其妙的看不惯他…

刚开始工作的那几个月，罗伟非常拼命，早上7点多就到实验室了，每天都工作到很晚，中午吃饭也是到食堂草草刨两口，生活，似乎很充实…实验室里面的设备虽然比不上国外，但是也还齐全。罗伟慢慢开始认识实验组里面的同事，他认识的第一个同事叫葛卫东，来自山西，话说也巧了，葛卫东也是江城大学毕业的，只是罗伟是在江城大学读的本科，葛卫东读的硕士。罗伟对葛卫东的第一印象还一般，胖乎乎的，只是觉得他很防备，问他山西哪里人都不说。平时看到罗伟也是一副凶巴巴的表情。

这一天中午罗伟和实验组里的同事到食堂去吃饭，组里大约十来人左右，来自天南海北。有些同事就上来问，听说你是英国回来的？拿到永居了没？是哪里人？罗伟一一作答。很多人问国外生活怎么样云云，罗伟就把一些大致的经历描述了一下。事情，仿佛都很正常的在发展…晚上，组里面开会，课题组导师介绍了罗伟，慢慢的，开始熟悉周围的环境…

前几个月似乎一切都很正常，组里面有些女生问罗伟是不是单身，罗伟说是，过了一段时间，他忽然发现自己的办公桌隔断上被人画了桃心，上面写有他的名字的拼音缩写，他问坐在后面的女生，女生说是组里面的一个女生写的，但是她不愿意透露这个女生的名字。有一天晚上，组里面一个女生过生日，邀请罗伟去参加，罗伟没去，长期的国外生活让他养成了内向的性格，包括在组里面一般没事不会与其他人交流或者说话，他以为没事，然而，后面的经历证明了完全低估了中国式的口水淹死人模式了…

大概到了单位半年的时候，单位组织新来的同事去野外拓展训练，地点位于岩城的郊区，是一个完善的训练基地，宿舍设施完善，新同事人很多，因为是一个大型医院，每年都要招很多护士。野外拓展训练的生活开始了，要说训练教官还是比较人性化的，考虑到进来训练的人年龄有大有小，没有非常高强度的压迫训练，甚至允许大家玩手机微信什么的，没多久，有人就建了一个微信群，罗伟也加进去了，人挺多，有一百来号人吧…

罗伟来医院半年也没交到什么朋友，他自己感觉有两个原因：第一，他自我封闭不和实验组里面的人交流，第二，实验组里面表面上和和气气，实际上明争暗斗勾心斗角，他很讨厌这种风气。罗伟想临床的护士这些跟他没什么利益冲突，又不在一个科室而且各做各的，也许可以在这个群体中发展自己的朋友，于是他加了两个护士的微信，开始聊了起来，主要是一些寒嘘，你好，你好，好不好？ 好，在哪个科室… …

好，改天请你吃饭吧！

罗伟的思维还停留在他出国前的大学思维，凡是新认识的朋友都很自然的说请吃饭。没想到就是这个话成为一些别有用心的人攻击他的把柄。

两天以后，微信群里面忽然有人传播说有个男生到处问女生谈不谈朋友？而且指向的就是罗伟，罗伟呆了，立马去质问那个女生，对方发了一个阴笑的表情立马把他删了，罗伟有一种不祥的预感，又没惹你就给我下套…是我面善看着好欺负是吧，请吃饭都能拿来做文章，那我刚到医院的时候科室很多女生都问过单身不单身结婚没有，那又怎么说？！

野外拓展训练回去以后，罗伟感到气氛变了，实验组里面的人有意孤立他，军训群里面有人威胁他，还有很多恶意制造的谣言在散播，慢慢的，连跟他要好的朋友也慢慢远离他了，他感觉到了无助，因为回国时间很短，缺乏群众基础，一瓢脏水就能淹死他，罗伟有口难辩，他只好默默的忍受，有很多时候，他独自一人来到江边的乱石滩，看着滚滚东流的江水发呆…

到达江南医院一年以后，罗伟悄然的离开了医院…

达尔文主义…罗伟深知，在中国缺乏群众基础的他相当于别人大学刚毕业的阶段，一切从零开始，出国的时间并没有为他在中国的生活积累太多的基础，他只能从头开始攀爬食物链…

第三篇：《失控》-后达尔文主义 读后感

后达尔文主义

一． 主题词

后达尔文主义化石悖论

定向突变

渐进进化

内敛性新达尔文主义 共生逻辑自然选择和内在选择内在论（DNA）胚胎放大 层级结构

二． 章节逻辑纲要跳变论

1.通过学术质疑观点，引出达尔文进化论的观点，后上升到新达尔文主义的激进观点，通过其激进的部分引出其理论的不完备之处；

2.通过研究进化的“微小性”特点，提出后达尔文主义观点；

3.深入后达尔文主义观点中，从共生性对进化的影响开始探索，得出“交换基因”提供多样性环境，扩展了进化空间；

4.定义自然选择的职责为编辑，引出“内在选择”这名作者；分析“内在选择”的特点（自我修复，约束，有限，非随机，难实现），升华到“定向突变”理论；

5.通过分析畸形的规律性，得出“内在论”观点；

6.通过分析胚胎发育过程中的内压、信息交换等环节，得出进化的关键时期以及胚胎放大理论，阐述进化的非渐进性；

7.通过化石断层问题得出两个推论，并设想生物体是一个共生的层级结构；

8.阐述DNA的适用范围，说明某些生物进化特点信息不是DNA指导的（如发育环境）；阐述三大变异阻碍，阐述跃迁进化的框架；

9.通过数学集合模型作部分结构设想；

10.总结开放性及可持续创造力所具备的特点

三．

四．

五． 各节简介 重点收获 思考

第四篇：文学常识

文学常识

一、这学期，我们又阅读了古今中外的许多经典作品，如鲁迅先生的散文《雪》；讲述小女孩卡佳上戏院因投入剧情，被故事感动，发生要买下汤姆的要求，看到幕后的演员后大失所望的小说《魅力》；巧用空城计，让司马懿退兵回撤这个选自《三国演义》，表现诸葛亮超群智慧的故事；还有热爱祖国又饱经丧乱的诗人陆游，得知叛乱已平的捷报冲口而出唱出的有名七律－《闻官军收河南河北》也是杜甫“生平第一首快诗”

二、还有被法国总统密特郎一生独爱的《二泉映月》，这首曲子表现了阿炳热爱生活、热爱音乐、追求理想、敢于同命运抗争的精神。还有宋代画家张择端的《清明上河图》，描绘了北宋的风俗世情，当时的桥梁建筑情况及道路交通状况。

三、生命中总有些东西让我们魂牵梦绕。阎妮也同样如此，她远离故土，却始终不忘记自己的故乡——北京，便有了这一篇名为《我的故乡在北京》的抒情散文。

四、在浩瀚无边的宇宙中，有一个美丽的星球，这学期，美国宇航员鲁斯·坎贝尔带着我们来到了《可爱的地球》一睹了她的芳容。

五、《鲁智深行侠桃花庄》由戴登云根据《水浒传》有关章节改编，这是一部明代长篇小说，作者施耐阉。作品里主要描写了108个好汉。

六、这学期，我们从法国作家维克多·雨果那里，学习了《“诺曼底”号遇难记》，这篇课文，从中感受到了哈尔威船长临危不惧、舍已为人的崇高品质。还从南宋词人辛弃疾描写的《西江月》中，休会到了农村生活的恬静自然。

七、这学期，我们从周月华描写的《我的伯父鲁迅先生》一文中，知道了鲁迅“为自己想得少，为别人想得多”的品质，还知道了《少年闰土》选自他的作品《故乡》。鲁迅发表了中国现代文学史上第一篇白话小说和《狂人日记》。他被誉为“民族魂”。因为他用笔作武器战斗了一生。毛主席评价他是伟大的文学家、思想家和革命家，是中国文化革命的主将，在《自嘲》中有一句话，体现了他崇高的精神，这句话是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”

第五篇：文学读书笔记

《文学回忆录》读书笔记

十九世纪，想起来真是音乐、文学的嘉年华。二十世纪时绘画的嘉年华。无知的人总是薄情。无知的本质，就是薄情。不幸的童年，使人性尖锐。

拜伦说：我一早醒来，一夜成名，成为诗台上的拿破仑。拜伦反对权威，崇尚自由，绝对个人自由。达则济穷，穷则独善。

冬天来了，春天还会远吗？-----雪莱

济慈的墓志铭--------这里躺着一个名字写在水上的人。司汤达到墓志铭--------活过、写过、爱过。

他像一座远远的山，不一定去爬，看到他在，我就心安。（说莫扎特）不要怕重复，再说一遍，再说一遍，你爱我！

忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，心情又会好起来，和世界妥协。失散或就别的亲友又在一起了，总是夜晚，总是壁炉柴火熊熊然，总是蜡烛，热茶，大家围着那张不大不小的圆桌，你看我，我看你，往事如烟，人生似梦，昔在，今在，永在。---狄更斯

虽不能至，心向往之。爱情是一门失传的学问。诗意上来时，文字不要去破坏它。

欣赏艺术需要本钱-----天性、学问------没看懂的东西是没有本钱。童年的朋友像童年的衣服，长大就穿不上了。----查尔斯--烂姆

最好的东西总是说使人快乐而忧伤。魏晋人夜听人吹笛，曰：奈何奈何？ 读书如交友。读万卷书，朋友总有千个把，但刎颈之交，不过十来人。没有长夜痛哭过的人，不足语人生。---卡莱尔 打开窗户吧，让我们透一口气！---卡莱尔

一个人要成熟、成长、成功，其过程应该是不自觉、半自觉、自觉这样一个自然的过程。人要从凡人做起，也要学会做观众。历史是更伟大的圣经。

个人的青春是不自觉的浪漫主义，文学的浪漫主义是自觉的青春。---定义浪漫主义 人有那么一种心理，痛悔，内疚等待，放在心里深思即可。一出声就俗了，就要别人听见-----就居心不良，人妖博得同情、叫好，那就是犯罪的继续。

文学史不许人拿来做忏悔用的。忏悔是无声无形的，从此改过了，才是忏悔，否则就是，至少是装腔作势。

要忏悔，不要忏悔录。

（评忏悔录）作为一个有心性的男子，人生的快乐无非是有恩报恩，有仇报仇。巴尔扎克，他的整个人为文学占有，被作品吸干。福楼拜的父亲说医生，反对其从事文学创作。

父子对话。父：你学了最无用的东西；子：脾脏有什么用？但割去脾脏，人就死了。旅行，走到室外，有钱的旅行和无钱的流浪。

别那么专心文学，至志学问。换换地方，换换活动，弄些情妇，随笔你。蜡烛不应该点两头，然而你却要点点这头，又点点那头。-----乔治--桑

福楼拜死，学生莫泊桑说：终于，这次他倒下了。文学杀死了他，正如爱情杀死了一个情人。天才就是坚持不懈的意思----布丰 人之所以要写诗，就是为了表白人格。

现在是什么时刻？他们会说，沉醉的时刻，快去沉醉于诗，沉醉于美，沉醉于酒。读波德莱尔，不会吸鸦片，也够沉醉。

香水用完，闻闻还香，神给狗闻，狗大哥喷嚏，走掉。

如果你愿意，那么一起走。如果不愿跟随，那我一个人走。---魏尔伦 艺术不必清晰，不必理论，不必要机智，而必须要音乐。---魏尔伦 他对兰波一往情深，而兰波是一匹野马，不回头。

我爱的物、事、人，是不太提到。我爱音乐，不太听的。我爱某人，不太去看他的。现实生活中遇到他，我一定远远避开他。----兰波

太阳底下无新事-------这就是悲观。悲观主义是一个态度，是一个勇敢的人的态度。得不到快乐，很快乐，这就是悲观主义。一切都无可奈何，难过的，但是透彻。

谁有一个心，心里有爱，就被弄得半死不活------海涅 做生活的导演，不成。次之，做演员。在次之，做观众。人多的地方不要去，个人的作品不要随文学大流，大流总是庸俗。求知欲、好奇心、审美力，是人类最可宝贵的特质。

人类要自救，只有了解自己、认识他人，求知、好奇、审美，是必要的态度。做到人群当中不可更替的一员------纪德 我是我奇异的诗句的奴隶----季娜依达--吉皮乌斯 不事王侯，高尚其事-----易经

我爱耶稣。但叫我穿上黑袍去传道授不愿意的------爱默生 文学艺术在极权下成了丫头，一遍歌功颂德，一遍长期愚民 人生真不如一行波德莱尔的诗----芥川龙之芥

既是思想家，何必去找马。

艺术家是飞蛾，扑向美的火，烧死。一个人要有一个方向，中途可以有种种走法，但方向不能乱变。爱情的小舟撞在礁石上，沉没了。

我要是温柔起来，像一朵穿裤子的云------马雅可夫斯基

文学，表达我们生命的奥秘，赋予我们存在的真实感，以完成我们精神的业绩。------波德莱尔。

一个没有文化的富国，等于肥胖的白痴。

显示是永久的一环------我年轻的时候不看报，唯美，空灵，抽象，很长一段时间如此，不好的，不行的。一定要有土壤，不然生命就没有了，味道没有了。

他们认为，诗不是描写社会生活，无法表现真实，只有寻求个性真实，超脱现实，刻画内心的微妙、孤独、忧郁、悲伤。

一个诗人，参加党，无论是什么党，都是愚昧的。你做了诗人，已经是入了最好的党，何必屈尊去和小党怀党厮混。

汤显祖说：智极成圣，情极成佛。

性质有在爱的前提下，是高贵的、刻骨铭心的、钻心头骨的。爱情没有性欲，是贫乏的，有了性，才能魂飞魄散、光华灿烂。

言而不尽-------赏艺术，品人生，分析世界，都要为自对象留有余地，为自己留下余地。恨二十年相从，知元章不尽-------苏东坡 要谦逊，谦逊是一种弹性。

微雨从东来，好风与之俱。------陶渊明 死不算新鲜，生也不算奇迹------叶赛宁

他不知怎样爱自己，最后把自己杀死，我看他是自恋者的情杀案------说叶赛宁 我的头脑是清醒的，我的膝盖上软弱的------蒙田 有人形的上帝我是不信的----爱因斯坦

很多至理名言，如果心领神会，不多嘴，是蛮有道理的，然而人总归要解释。一解释，就跌价，味道就不对了。

人活在这个世界上要有一个安身立命的尺度。你可以不按这个尺度生活，但你要知道这个尺度。

唯有戏子才能唤起群众的巨大兴奋----尼采 因为礼物太精美，使得接受的人不配-----木心

深沉的烦恼好像寂静的雾，遍布于生存的深渊，将外物、他人和我们自己搅在普遍的冷漠中。这种烦恼显示出生存的全貌-----海德格尔。

看清世界的荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。世界荒谬，人生痛苦。

艺术另有上帝，另有摩西。天堂的门是窄的，向来认为只有单身才能挤进去。不太好看的人，最耐看-----木心 一种思想，不是书中传来，是风中送来 汝果欲学诗，功夫在诗外----陆游教子

唐诗宋词，多少爱情，没有一篇讲“我爱你”。

破执----是解除迷障。

放弃生命的人，可以获得生命----耶稣

知识、学问，使人通达，使人平静。也有人得点知识，张牙舞爪，日夜不得安宁。走了，又回来的，特别显得珍贵。耶稣放羊，走失一只，找回来，比其他九十九只还宝贵。家禽出在大学，虎豹出在山野。

小说一定要有生活体验。

我们是太“脱离生活”了。这样说对的：有点自然，有点人，人在自然里，自然里有人----人是荤的，自然是素的，蛮好。

纪德说：不要安排快乐。

坐而思，起而行。

故乡最无情-------------《杰出公民》

好酒不能掺一点点水，好茶不能有一点点油渍。这品性，就是上帝的意思。情人化仇人，容易。情人化朋友，很难。

文学范畴，你不理会欧洲，等于在蜡烛下研究电灯。

现实生活中人来人往，找不到好朋友，书本中有。一个人与生俱来的情总要用完了再走。生活中用不到，就用在精神观念上。飘风不终朝，骤雨不终日。

电视屏幕越来越大，脑子越来越小。接受的信息越来越多，人却越来越贫乏。日记是写给自己的信，信，是写给别人的日记。人应该时时怀有一种死的恳切-------纪德

对子女的好，好在心里，不要多讲。我对朋友的好，也不讲。上册

红楼梦中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。

对神的崇拜是初民的精神生活。开始我为祈求，求必出声，起先喃喃，后来高声，再后来高唱，即导词。

凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。艺术不能完成真实，不能实际占有，只可保持距离，两相观照，你要沾惹她，她便消失了，你静着不动，她又显现。

人类文化的悲哀，是流俗的易传，高雅的失传。

人人知道荷马，谁读过荷马？人所崇拜的东西，常是他们不知道的东西。上帝最伟大的作品：将最伟大的诗人弄瞎，使最伟大的音乐家耳聋。战争是兽性的爆发。

诗人不宜多知世事。黑格尔说：希腊式人类的永恒教师。中国的思辨，印度的参悟，希腊的酒神精神。没有足够的误解，就没有足够的知名度。

宗教总是从情理开始，弄到不合情理，逼人弄虚作假。你要人如何看你，你就如何看人。

狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却无放枕头的地方。那杀身体的人不能杀灵魂，不要怕他们。

如来，不去不来之意，三生如来，过去，现在，未来

宗教归根到底是意识形态，是文化现象。宗教与哲学的分野，一个是信仰，一个是怀疑。宗教，稍有怀疑就被视为异端。