夏华与现代文明赛跑[5篇]

第一篇：夏华与现代文明赛跑

夏华与现代文明赛跑

夏华痛心曾让自己在国际上“挺直腰杆”的中国手工技艺正在消失，她要与时间赛跑，用商业的手法，把这些传统的手工艺术之美保存下来

白色吉普车开进山里，停在贵州省兴仁县“中国手工坊?苗坊”的院子里。人们渐渐兴奋起来，照相机开始咔咔作响。

群山静默，模特们缓缓走出。鲜活的纹样中，百蝶翩跹，鹦鹉织锦，在复古立体的服饰剪裁上跃然，生动。

展示这些银饰绣衣的，是一群身价不菲的企业家，观众则是衣服纹饰的创造者―一群当地的苗族绣娘。

头一回，她们以看秀的方式，欣赏自己的手工创作。

“这是她们应该享受的荣耀。”夏华身着一袭宝蓝色服饰亮相，她对自己打造的这场秀很满意。对于都市里的企业家而言，很少有机会真正走进大山，感受一件华服中蕴含的手工之美。

“只有在面对这群绣娘和大山时，才会意识到这里是她们创造力的来源，这里有她们自己的日子。她们理应得到人们的尊重。”

为了传承和保护这些民族服饰的手工之美，夏华已经探索了十余年。她刚刚想好了故事的开头，接下来，她想发动更多人，一起参与到这场中国美学生活的书写与创造中来。

五千年的美学底气

夏华第一次意识到要把中国美学的故事讲出来，是在2000年。那一年，她首次受邀参加一个全球奢侈品论坛。作为中国品牌代表，又做过大学老师，她对自己的演讲充满信心。

听了几位嘉宾的发言之后，夏华懵了。

演讲都由几组照片开始，“这是我的爷爷，这是我爷爷的爷爷……”每位演讲嘉宾的家族史，就是品牌延续数百年的发展史。从大学辞职创业，夏华一手创办的服装品牌“依文”尚不足十年。

临上场前，她灵光一闪，让助理在PPT前加一页，写上一个五，三个零。

5000这个数字出现在屏幕时，台下一片哗然。

“中国没有五千年的企业和品牌，但是我特别想说，中国有值得我们骄傲的五千年文化和美学的支撑，让我能够来这里，跟大家进行一次平等的对话。”

从经典名著《红楼梦》里，雪水泡茶的文雅精致，到明清家具设计中，对《黄帝内经》养生原理的理解与呈现，夏华侃侃而谈。她像是瞬间打通了对民族美学认识的任督二脉，让台下众多欧洲古老奢侈品家族的代表，对中国文化和美学感到震撼。

“平等，是因为有这样五千年一直没有断掉的文化，才让我们有这样的底气。”夏华对《中国慈善家》回忆起那一幕，眼神仍然发亮，“所以那一刻我就知道，一个中国品牌的根在哪里，它的价值支撑在哪里。”

从那天起，夏华知道自己做企业的故事需要另起一行，不再是一个民营女企业家如何白手起家，而是如何用商业的手法，把中国五千年的文化和美学，传播到世界。

深山寻美

手工虽美，采集不易。

很早之前，夏华就将自己一手打造的“依文”集团日常事务交给职业经理人，而把更多时间和精力放在了品牌创新上。她带着设计师团队，一次次走进大山，寻找民族手工艺术的传承人。

山路难行，很多地方不通车，需要走上大半天，才能叩开深山里绣娘的家门。

有一次她带着女儿进山，一扭头女儿不见了。女儿尚小，夏华紧张坏了，挨家挨户地找，最后，推开一户人家的大门，她看见女儿正跟一位少数民族大娘，连说带比划，聊得正酣。

原来，女儿被绣娘身上美丽的服饰吸引，不知不觉跟着回了家。

十年下来，夏华访遍了西南的大山，认识了苗族、彝族、布依族等众多村寨的绣娘。不同的民族，手工艺方式也不同，不仔细研究，外行根本看不出来。光是苗族刺绣的技法就有十几种，平绣、挑花、打籽绣、破线绣……而苗绣、侗绣、布依绣、彝绣的区别在哪儿，“就得一个个去了解，一个个去走访。”

不光绣法多样，绣娘们在日常生活中也赋予了绣品独特的创造力。布依族“独臂绣娘”梁忠美从小跟着母亲学刺绣，一次在家刺绣时，忽然一只硕大的蝴蝶飞来，停在她的面前，她被蝴蝶的美丽震惊，对视良久。

在布依族传说里，蝴蝶是神物，是自然的精灵，梁忠美认为这是神灵的恩赐，于是飞针走线，将这只蝴蝶栩栩如生地绣了出来。

“如此精湛的手工艺术，如何能让全世界都知道？”夏华憋着一股劲儿，开始思考。

她带着绣娘们走出国门，在伦敦、巴黎举办大型展览，并邀请了欧洲很多时尚界一线设计师前来看展。在伦敦，设计师们被绣娘们的重工绣震撼了。一幅作品上，细线勾画着上百个小人，形态迥异，栩栩如生。一位皇家美术学院的院长，停驻在一位绣娘的作品前，深深鞠了一躬。

有人惊讶地问夏华，“Ms.Xia，我很想知道这个作者在哪里读的美学？我们努力了很多年，就是想让设计跟自然之间如此和谐。”

夏华哭笑不得，“这位大娘，别说在哪里学的美学，她连小学都没有毕业，甚至连普通话都不会说。但是这就是中国人的创造力。她天生就有这样的创造力，这样的创造力源于生活。”

与时间赛跑

对中国传统技艺之美的发掘，让夏华和她的服装品牌在国际上扬眉吐气，“依文”越来越多地出现在巴黎、米兰时装周上。

但回到山里，夏华却看到一个令人痛心的现状：很多手工精湛的绣娘，为求生计，不是外出打工，就是在已经被开发成旅游景区的村寨，卖矿泉水和瓜子。

夏华非常惋惜，她可以在欧洲办展，让世界惊叹中国手工艺术之美，但是她却没有办法让这些手工艺人，“能够有尊严地，过上她们应该过的日子。”

她甚至产生一种无力感，“随着绣娘们不干了，甚至很多老人家的老去，很多绣种都会失传。”她看到有考古学家花大力气恢复汉代织锦技术，“从古墓里弄出来，再去研究，弄纹样”，但是这些少数民族绣种没有文字，没有记载，“我们想要恢复都很难。”

夏华下了狠心，她要跟现代文明的发展赛跑。

在北京园博园，依文有一座漂亮的城堡。夏华曾把绣娘们请到城堡里工作，但她们最终还是离开了。“她们无法呆在这些地方，那里毕竟不是她的日子和生活。这些手工艺之所以存在，可以一代代传下去，就是因为绣娘们在她们的日子中创造了美学，而不是背井离乡去打工。”

走了些弯路，夏华找到了更好的解决办法。她决心在当地建起一座座手工博物馆，让绣娘们能够在自己的家门口，继续自己的生活，养鸭、喂猪、看孩子，同时能够用手艺来养活自己。

2015年11月，在贵州省黔西南州兴义市的刘氏庄园和兴仁县的鲤鱼坝，中国手工坊?爱坊及苗坊先后开馆。前者主要展示少数民族婚俗服饰，后者则集中展示苗族刺绣的手工技艺。

“博物馆的价值不仅仅在于可以展示这些绣娘之前的作品，也可以让设计师在那里跟绣娘创造新的作品。”夏华还希望能打造出一个个博物馆村落，“每一个家庭，都可以变成一个小型博物馆。”

为了唤起更多企业家对“匠人精神”的理解和敬畏，夏华在十年考察的线路上，精心打造了一条“依文手工艺术之旅”。

村寨里没有饭馆，夏华付钱，绣娘们每人做一道拿手菜，取一坛自酿的酒。长桌宴上，篝火燃起，绣娘们唱起了当地的山歌。

“去的企业家，有的喝得都流了眼泪，说太美了。”夏华说。

未来，夏华准备在西南少数民族地区打造上百座手工博物馆。她打算用消费众筹的方式，让更多企业家参与进来。在目前与京东合作的布依族手工博物馆众筹计划中，不同额度的筹款可获得等值的“独臂绣娘”梁忠美刺绣作品一幅；超过五万元的筹款者，还可以将名字刻进博物馆的感恩堂中，并获得相应的旅游体验，参观自己参与建设的博物馆。

“我这是公益的心，商业的手法。”夏华不习惯把自己做的事情说成是公益，她喜欢对别人说，“我在做一件有趣的事情，你愿不愿意一起参与进来。”

对于大山里的绣娘，她反对直接的捐助，而是强调“用价值换取价值”。每当有企业家走进绣娘家中，看到一件精致的绣衣，忍不住高价买走时，夏华会告诉绣娘，“这是你应得的。”

建立生态系统

十年里，夏华一手打造的依文中国手工坊共采集了数千个绣娘的数据，绣娘们生活的村落、绣龄、技法、水准、纹样，都被整理、保存在数据库里，提供给设计师。

目前，已经有大批设计师通过在当地博物馆驻扎，设计出很多现代、时尚的服饰。接下来，夏华会推出两条产品线：“小苗裙”、“小绣片”。它们来自设计师与绣娘的合作，几百块钱就可以买到，带有浓郁的少数民族风。

夏华计划接下来撬动全球的设计师力量，跟绣娘一起，把中国时尚变成全球都市街头的时尚，“也许在巴黎、米兰，人们都可以看到这样的作品。”

她设想通过与智能终端连接，未来让更多年轻人以更适合的价格，在日常的穿着上可以感受到手工的温度与故事。比如一件带刺绣的T恤，用手机一扫，就可以知道是哪个绣娘绣的。

夏华不在乎自己能否在这样的作品里盈利，她酝酿着建立一个生态系统，让每一个绣娘在这里面赚到钱，每一个制造商在里面赚到钱。“当这个平台能够激活一端的制造商，同时有很多创意，能激活设计师们和绣娘在这里赚到钱，未来就是永不停歇的。”

在这个系统中，少数民族绣娘足不出户，在家就可以创作作品，经由与设计师合作，作品受到更多人的欢迎。通过互联网，有源源不断的订单，“每个绣娘都有活儿干”。更重要的是，绣娘们绣一件大衣就可以赚几百块钱，吸引外出打工的孩子们重新回到村寨学习这门传统技艺。

“夏华推动少数民族服装和技艺的保护，不仅仅符合社会企业，”一位慈善领域的学者认为，“这更是一种战略性慈善。她看到了中国服装行业的文化积淀和源头在哪里，通过可持续性的保护模式实现保护和发掘，为服装行业以及自己创办的企业提供活水源头。这就实现了社会效益和经济效益的统一，这正是战略性慈善的核心要求。”

2014年，夏华登上内克岛，访问具有传奇色彩的英国企业家理查德?布兰森，那次交流带给她极为强烈的冲击。布兰森让西服革履、严肃谨慎的中国企业家们跳进泳池，一边游泳，一边讨论关于战争、环保的话题。

伊拉克战争中，布兰森曾带着维珍航空的飞行队，透过联合国谈判，解救了300多位被扣押的人质。相较之下，夏华觉得中国企业家做公益常常太严肃了。

“我们不再去向世界宣告，我做了一件多么了不起的事情。”她说，“你会发现，未来每一个人都开始做了不起的事情，只要你能为这个世界创造价值，都可以选择自己喜欢的方式。”

第二篇：中国传统孝道与现代文明生活

中国传统孝德与现代文明生活

从前，有一个村庄住着一家三口人，两位老人和一个儿子，老人因老年得子很是高兴，儿子因成人后非常孝敬父母而成为远近闻名的孝子．几年以后，父亲过世，母子二人非常悲伤，儿子安葬了父亲后又尽百信心机来照料母亲，从来对母亲的一切都笑脸相迎，拿最好的供养母亲，还从外面收集各种各样的新闻笑话讲给母亲听，想取得母亲的欢心，但由于失去老伴孤独感是任何孝子都无法取代的，母亲始终高兴不起来．

突然有一天，母亲想到河对岸的庙里去烧香祈祷，虽然庙看起来靠得很近，但要到达这座庙，要绕到很远的地方才有一座桥能过去，母亲坚持要去．儿子第一次就亲自把她送到对岸的庙里，当然要跑很远的路，回来后，感觉母亲心情好多了．以后，母亲就经常去烧香，再向后，母亲也不怕路途遥远，天天一个人去烧香，而且回来后心情很爽朗．这时，村里传出了谣言，说庙里的一位英俊的和尚和他母亲好上了．当儿子去地里种田或上街买菜时，有很多人在他身后指指点点，讲述着他母亲的丑闻．儿子听了后不以为然，照样对母亲笑脸相迎，天天为母亲准备好烧香必备的东西．母亲当然很感激儿子，安恙地欢废地那风流快乐的晚年．

几年以后，儿子挣得了一些钱，由于考虑到母亲整日去庙里烧香的旅途之苦，征得母亲的同意决定大兴土木，在自家和庙之间建一座桥，母亲更是高兴，照样天天去庙里烧香度日，安享着晚年．又过几年以后，母亲无疾而终，儿子安葬了母亲，并守灵七日．

七天过去以后的第八天早晨，这位孝子拿了一把菜刀，过桥到对面的庙里去寻找那位和尚，一刀杀死了这位和他母亲相亲相爱多年的老贼．这一事件惊动了官府，杀人偿命，这位孝子应该是知道的，官府在审这个案子过程中问这位孝子，你明知你母亲和和尚私通，不但不阻止还为她造桥，这是为什么？这位孝子说：那是为了报答母亲情胎养育之恩，这是“孝”．那么，你为什么还要杀死和你母亲相好的多年的和尚呢？这位孝子说：“杀和尚乃替父报仇；那是‘德’．杀人偿命我是知道，如今我“孝德”两全，我死而无憾了．”

这个故事是否是虚构是无关紧要的，但这故事流传在中国民间，而不是在西方任何一个国家，这不是巧合，而是受中国根深蒂固的文化：“孝、德”重于生命的传统影响．这位孝子做的是否对呢？从现代意义上来讲：我们说，生命的诞生本来就是一种奇迹，我们首先应该爱惜自己的生命．至少应该说：“和尚是可杀而不能杀的”．

一、何为“孝”? “孝”在中国传统文化中占有极其重要的地位，千百年来，“孝”一直被奉为中国的传统的圭臬．中国古代圣哲曾著《孝经》供皇帝参考，劝皇帝“以孝治国”．曾几何时，在哪几千年的中华大国一直是以农业为生，信息闭塞，交流不畅，但“孝”道这一优秀的传统一直在炎黄子孙的脉络中绵延流长．今天，人类已进入现代信息社会，文明的程度是古人永不可及的，甚至是他们无法想象的，传统的“孝德”还能进入我们的生活吗？还有他生存的空间吗？其实，“孝德”就在家庭中，就在我们每个人的日常生活中．

今天我首次带我女儿来北京，中午时我们逛动物园，回来时打的去北大，途中司机问我从哪儿来，我说我是从台湾来北京演讲的，他问我讲什么？我说讲中国传统的孝德，司机听了以后很是感慨，他说：“对父母应该孝敬，父母的恩德是永不能忘的．难以想象，如果要和忘了父母恩德的人相处，实在是可怕的．”这是一位普通司机，能对“孝”有这么深的见解很是难得的．我算有了知音．我今天对父母的孝德我想谈十点建议和自己所做后点体会．

1、亲恩永怀：

A、母亲怀胎不易，怀胎十月，体重最少负担12公斤； B、父忧母难，一父亲要考虑孩子的培养20年．

C、要在父母能吃，能动时孝顺，不要等到葬礼时孝无用，父母是讲求实惠的．

2、笑口常开

父母喜欢儿女常笑：“男儿有泪不轻弹．”大丈夫：修身、持家、治国平天下．失恋时不能迁怒父母，本来就是：冤有头，债有主．

3、多多尊重父母意见

不能光小时尊重上大学后不尊重父母，认为自己能了．尊重父母不等于完全听从父母，要多听父母的意见，三思而行．上大学就不能填爸爸的第一志愿，作为父母，儿女最爱的志愿就是我的志愿，要斟酌而行．

例：台湾才子王尚毅，中学时读台湾最有名的建国中学．读中学时就写许多很有才华的文学作品，在岛上很有影响，成绩在班中一流，他爱文学如爱生命，同时又很孝顺．高考填志愿时，他尊求父母意见，父亲竭力主张他报考台大医学院，父亲希望他将来当一名有名的医生，王尚毅为孝顺父母，白天苦读医学，争取优秀成绩毕业，晚上苦钻文学，不断在报刊上发表他的短篇小说，由于几年苦读，积劳成疾，医学成绩优异，文学成就辉煌，但毕业典礼却成了他的葬礼，死后出版了他的富有才华的文集《野鹄子的黄昏》，他成了“鱼和熊掌”兼得的悲壮的殉道者．他警示人们：尊重不一定要顺从啊！

婚姻问题上也要尊重父母，虽恋爱自由，作为年青人应该坦率地谈出自己的看法和意见，而不应该一成不变地死抱住婚姻自主是对的．如何一个女孩爱上一个这样的恶人，显然是不合适的．有一位神甫说过：“如果一个年深月久的恶能够忏改，那差不多是一件奇迹了．”当然，冤、假、错案，令当别论．我认为：从一个牢房里出来的犯人，最适合与另一个牢房里放出来的犯人结合，因为他们有许多共同的语言，也算是志同道合，但经验告诉我们，犯人一般二进宫的比较多．

有一次我从高雄演讲回家，途中乘大轿子车，中途路阻停车，约有两三分钟，我前坐是一对初恋男女，相依而坐，小伙子很快觉得不耐烦就对司机嚷起来，马上车又走了，到前交叉路口才知，是一队送葬人马拦住去路，儿女在车上哭得很伤心，使乘坐车的人也感染上了，车中乘客个个心里很难受，这位小伙子大喊地说：死了人了哭什么！这话使车内的他很上火，相依在他旁边的女孩，立即坐直问他：没哭难道还笑吗？这位女孩向清后好准备和他分手啊！小伙子回答说应该大笑，见到这种场面他还说这种不伦不类的话，我当时勒紧拳头真想从后捞索一拳打下去为中华除害．后一想，事出有因，还是让他多活二分钟，问清楚再说：“小伙子，死了人为什么要笑呢？”他说：“人孝敬父母应该在在世时孝敬，能吃能动时，让他吃好玩好．活好，让父母生而无憾，死而无怨，父母死时，儿女应仰天长笑，他没有愧对父母，愧对上天，更何况父母的死是去西方极乐世界而去，有何悲载?如果父母在世时未能孝敬好，此时“鬼哭狼豪”假慈悲又有何用呢?”这番话很有道理，既然父母死而无怨，生死乃先天规律，儿女又何必伤心呢？此乃年少哲人也．因而，人生在世，应即时行善，即时行孝，即时行乐，生有何怨？死有何悲呢？

4、轻财重孝

对父母不能吝啬，吝啬不等于节俭，吝啬是该花的和不该花的都不花，节俭是该花的花，不该花的不花．读书人更要孝，千金散尽还复来．对父母用钱原则：能力所及，不计代价，在金钱与孝的天平上偏重于孝心．

5、父母优先：

A、“先父母之忧而忧，后父母之乐而乐．”让父母先享受．B、为父母建造人间仙境：安全、整洁、舒适、美观．C、大学生普遍的是：有孝心、无孝行

6、多抽时间赔父母：

安排赔父母的作息时间与父母多谈心，为父母多做一些事：特别是小事．

7、多注意父母的身体健康：

注意父母日常生活的营养搭配，防止老年病，多吃蔬菜，防犯于未然，8、美德：

要有高尚的品德：此乃立身之本也，好事敢于去做，坏事敢于不敢去做——即勇于不敢．祝朋友们，龙的子孙都乃“孝德”双全的中华儿女．

二、何为“德”？

何为“德”？其是伦理学意义上的，它指的是社会对于生活其间的每个成员所应遵循的特殊规范，行为准则和要求：人们按照这种规范准则和要求去做，便是“德”．其二是价值论意义上的，通常用人的品质、品性、人格、人品等相近概念相联系，主要指一个人做人的资格（权利）和为人的品格（义务）和为人的品格（义务）的统一，这种“德”往往通过个体对社会运行之“道”理的领悟而“内得于已”并在与社会的交往中“外施于人”，从而以其特定的作用和影响方式接着社会的舆论评价．

第三篇：现代文明与环境保护的关系

摘要：现代工业文明与高科技的大力发展使人类生活得到了极大的改善。然而，资源的过度开发和利用也造成了环境的污染与恶化。为此，人类环境保护的意识日渐强烈，世界各国都积极致力于环境污染的防治工作，如何有效地保护我们赖以生存的绿色环境已经成为人类社会研究的重要课题。“绿色设计”以合理、有效地利用资源，减少废弃物和可持续发展为已任，开拓出一个全新的领域；“绿色设计”代表着一种新的观念，新的方法，新的手段和新的价值取向。其设计理念，切切实实关系到地球生态的平衡，关系到每一个人的切身利益，它对子孙后代，对整个人类社会的贡献和影响不可估量，它是人类在进化与发展过程中理性与成熟的标志之一。本文就绿色设计的观念与价值取向、途径与方法进行研究与探讨。

关键词：绿色设计 环境保护 可回收 价值取向 可持续发展

现代工业文明与高科技的大力发展使人类生活得到了极大的改善。然而人们在享受现代文明成果的同时，亦不可回避地面对资源过度开发和利用带来的负面影响，环境的污染与恶化一步一步向我们袭来。为此，人类对环境保护的意识日渐强烈，世界各国都积极致力于环境污染的防治工作。“我们只有一个地球”的呼声一浪高过一浪，如何有效地保护我们赖以生存的绿色环境已经成为人类社会研究的重要课题。

“绿色设计”以合理、有效地利用资源，减少废弃物和可持续发展为已任，开拓出一个全新的领域。“绿色设计”代表着一种新的观念，新的方法，新的手段和新的价值取向，它是人类在进化与发展过程中理性与成熟的标志之一。本文就绿色设计的观念与价值取向，绿色设计的途径与方法进行研究与探讨，以利于对其有一个客观的认识和把握，促使这一学科的进一步发展。

一、绿色设计的观念与价值取向

“绿色设计”是维护地球绿色环境的设计，亦可称为不破坏地球资源的设计及不危害人类生存环境的设计。倡导与实施绿色设计，就是在设计阶段将环境因素和预防污染的措施纳入产品设计之中，建立系统有序的可持续发展的战略和方针，理性而又深刻地探索与揭示人类产业发展与社会文明的关系，有效合理地缓解高科技下工业化社会与生存环境的冲突，开发环保与绿色产品。

这些，对于人类社会，尤其是传统的价值观念具有极大的冲击性。它意味着必须摈弃盲目的所谓社会富裕至高无上的目标，制止资源浪费和片面宣传需求与消费刺激的风尚，使之形成一种对人类社会和生态资源负责任的、健康的、有效的价值观念和评价体系。为此，它要求设计师们从设计伦理学出发，周详地考察研究新产品的生命周期的全过程，考虑新产品在生产全过程以及使用全过程中对自然环境，对人的影响。

此外，还要考虑产品废弃的后果和处理等方面的可行性。例如，在工业设计领域，设计的物品应尽量符合4R的绿色设计资源回收系统的原则——即减量（REDUCTION）、重复使用（REUSE）、回收（RECYCLING）、再生（REGENERATION）。4R原则的实施和推广，对人类社会的文明与进步，对生态环境的改善与保护具有实质性的影响和作用；同时，它也是设计向“自然与本真”回归的必然。对于人类的生存环境问题，英国著名社会学家霍华德在100年前就提出了与自然亲和的“田园城市”理论，1930年L·柯布西埃则提出了“绿色城市”，20世纪下半叶西方出现的“生态城市”等等都是基于对绿色和自然的向往，其观念与意识不仅在城市规划领域影响重大，同时它对整个设计领域都产生了深远的影响。

尤其是20世纪70年代在瑞典斯德哥尔摩召开的“联合国人类环境会议”，和1995年在台北召开的国际工业设计社团年会，都明确提出了一个极其重要的主题，即：阐释设计的真谛及为我们的生活注入新生命，为人类共同栖息的地球谋求生态平衡与新的发展。近年来英国政府大力提倡“再设计”观念（REDESIGN），就是使设计师真正领悟和认识到绿色设计是二十一世纪企业参与竞争最强有力和最具亲和力的手段方法。在英国文化委员会主办的再设计展览中，把人类对资源、自然和地球的保护提到了首要的位置。其设计的理念和要义是：最好的产品设计是节约能源，省时、省力，无污染；最好的材料是可以方便回收，反复再生的材料；最佳的工艺是生产过程中无毒无害，易分类回收再生的工艺。

例如：“无污染能源”的开发，太阳能、风能、水能、地热能的研究和利用，新一代的电动汽车、太阳能汽车、燃氢汽车等正准备在不远的将来投向市场。目前，在世界的一些发达国家，通过政府立法来保护环境对生态的平衡，倡导“绿色产品”与“环保产品”。例如，德国政府立法规定生产电视企业必须回收自己的产品方准予生产，催生了绿色电视机，其零部件回收率在90%以上。1997年6月德国宣布在全国建立废光盘的回收系统，将其经过再生后用于电脑及汽车制造。不仅如此，德国政府实施的“蓝天使”计划，授予那些在生产，使用过程中对生态环境和消费者健康均无危害的商品，授予“绿色产品”标志。而对于非绿色产品的商品，在进出口方面则进行严格的限制。以此来促使企业向环保型生产及产品转化。并调动国民对绿色产品的观念认识和消费引导，从而形成日益众多的绿色消费群体。其宗旨是：拒绝使用非绿色商品。不难断言：二十一世纪在全球经济的发展进程与竞争体系中，谁设计、生产绿色产品，谁就拥有新世纪的市场，这也许就是“可持续发展”的必然选择。

二、绿色设计的途径与方法

绿色设计作为人类和地球生态环境的保障手段，它需要整个社会的参与和合作，尤其是政府在立法上应予以引导和保障，促使企业从产品开发的构想开始系统地注意绿色设计观念的注入，并注意许多设计中的问题，其途径主要有以下几个方面：

其一，在产品设计中，尽量最大可能避免使用危害环境的材料或不易回收再生产的材料。例如应避免使用发泡塑料这类不易回收，不易再造，不易消灭的白色污染物而选用能有机地融入环境和生态之中的，可以再生或是易于再生的材料。

其二，在新产品设计中尽可能节省材料，充分考虑工艺生产过程与家庭消费使用中的节能问题。注意使用易生物分解的材料并力求使设计的产品可以重复使用。其三，在不影响使用功能的前提下，使产品尽量地短、小、轻、薄而又多功能，摈弃不必要的装饰，杜绝过分包装，提倡单纯化，有效地降低耗材，节约资源。绿色设计是设计师能动的有目的性的对人类与生态资源的关爱与保护方式，它摒弃眼前和暂时的功利利益，而放眼于更长远的未来与发展。故此，当设计与开发产品的成本利益与环保发生冲突时应坚持以绿色设计的原则为取舍标准。

作为设计师，尤其重要的是要树立坚定的绿色环保的道德观、职业观、设计观，使绿色设计成为一种自觉的意识和约定速成的职业习惯，努力推广绿色设计理念，引导企业和消费者对绿色环保价值观的认同。设计师在进行绿色设计过程中，主要方法有下列三种：一是模块化设计。它是对一定范围内根据不同功能或相同功能不同性能，不同规格的产品进行功能分析，以此为基础，划分并设计出一系列功能模块。通过模块的选择和组合而构成不同的产品，满足社会的不同需要。该设计方式既可以较好地解决产品品种规格，产品设计制造周期和生产成本之间的矛盾，又可为产品的快速更新换代，提高产品的质量，方便维修，有利于产品废弃后的拆卸、回收，为增强产品的竞争提供条件。

当今世界的电子产业以这种方法较多且逐渐走向普及。二是循环设计。它是实现广义回收而采用的手段和方法，即在进行产品设计时，充分考虑产品零部件及材料的回收可能性，回收价值的大小，回收处理方法，回收处理结构工艺性等与回收有关的一系列问题，以达到零部件及材料资源和能源的充分有效利用，是环境污染最小的一种设计方法。三是可持续性的设计。它涉及诸如民族未来的发展及与之分享资源的后代的发展，以及如何在保证产品功能的同时，减轻整个星球的负担。其基本操作方式是，在提高产品的效率的同时，推动与之相关的服务系统的发展：考察产品对于用户的必要功能，延长产品的寿命；对于产品整个系统的可持续性的发展的设计，比只对产品本身的设计更为重要。可持续性产品的重点在于影响产品生命周期的外部因素的分析。在一定层面上，绿色设计也许并不太注重美学表现或狭义的设计语汇，但它所强调的尽量减少材料消耗，重视再生材料使用和努力使用天然材料等原则，给现代设计和环境保护以积极影响，其设计理念，切切实实关系到地球生态的平衡，关系到每一个人的切身利益。它对子孙后代，对整个人类社会的作用是十分重大的。

第四篇：传统与现代文明的交汇

传统与现代文明的交汇——浅论社会主义核心价值观

社会主义核心价值观，即“富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善”，在党的十八大被提出。这24个字包含着国家、社会、公民个人三个层面的内容。简简单单的二十四个字，其中所蕴含的文化底蕴，却不是对中国传统文化价值观的简单重复，而是在精神层面与中国传统文化价值观遥相呼应。以传统文化为土壤，社会主义核心价值观是汲取了传统精华而生长出的与现代文明相对应的价值体系。

提到传统，弘扬中华民族的优良道德传统，必须树立正确的态度。自近现代以来，对于这一问题的态度，曾经历了曲折的过程。中国共产党以马克思主义为指导，对中国古代文化（包括伦理道德）提出了批判继承的正确方针。

毛泽东同志说：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份宝贵的遗产。”（《中国共产党在民族战争中的地位》）又说：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。”（《新民主主义论》）对于历史遗产和一切进步的文化，都不能生吞活剥地、毫无批判地吸收，应该“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益。”（《新民主主义论》）毛泽东同志的这些论述，正确地解决了对待传统文化、包括传统伦理道德的态度和方法问题。而总书记也说过：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件；对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。”

一方水土养一方人，不仅养育人的肉体，更滋养人的精神和灵魂。中国的传统 文化是地理因素，人文因素的综合结果。中国传统文化讲求修身、齐家、治国、平天下，特别注重道德修养。修身是立身之道，也是立国之道，主张通过自身的修养和学习，成为高尚的人，有理想的人，其最高目标和终极价值是实现人与群体，个体与社会的统一及协调发展。中华文明自上古诞生之日起，就如一条川流不息的河流，绵延至今。弘扬优秀传统文化中蕴含的中华民族精神，形成以爱国主义为核心的民族精神。

而民族精神是一个民族在长期的共同生产生活和共同的社会实践基础上形成和发展的，为民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，是一个民族的支柱和灵魂，它对于塑造民族的品格和风貌，对于民族凝聚力、向心力的增强，作用之大不可估量。而传统文化正是民族精神的重要载体，所以我们进行民族精神教育时，离不开传统文化教育。建设社会主义精神文明首先是要弘扬爱国主义，这是民族魂。诸如“天下为公”、“世界大同”的理想精神，各族一家、协和万邦的宽容精神，忧国忧民、献身祖国的爱国精神等等。在市场经济的负效应冲击精神文明建设的今天，这些民族精神的精华，必须通过认真的梳理、挖掘，形成社会主义核心价值体系，激发人们的民族自尊心、自信心和建设社会主义现代化国家的热情，使全社会的文化创造活力充分释放、文化创新成果不断涌现，使当代中华文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

社会主义核心价值观是立足于传统却面向现代社会的新型道德观尚，今天的中国是历史的中国的一个发展，未来的中国是今天的中国的一个发展。今天我们所选择的社会主义核心价值观是历史选择的必然，是走向未来的基点。中国特色社会主义伟大事业，是中国共产党带领中国人民在长期实践中逐步探索、开创并不断得到坚持和发展的。薪火相传，继往开来。在中国共产党的坚强领导下，代表中国特色社会主义伟大事业的社会主义核心价值观一定会成为现代中国文明的主流，引领中国人民重拾民族信心，走向新的辉煌！

第五篇：宁夏夏华肉食品有限公司最新简介

宁夏夏华肉食品有限公司简介

一、企业基本情况

公司位于中卫市沙坡头区迎水桥镇，是自治区人民政府首批认定的大型清真牛羊肉定点屠宰加工企业、农业产业化国家重点龙头企业，是中卫市人民政府重点扶持的优质绿色饲草种植示范基地、青贮饲料加工配送中心示范基地、良种繁育示范基地、标准化育肥示范基地、全封闭屠宰、恒低温精深加工、大中城市定点流通销售、特色餐饮七位一体的清真肉食品综合加工企业。同时利用牛粪沼气发电，沼渣、沼液生产固体有机肥、液体有机肥，实践生态农业良性循环，发展成为农牧业综合开发集团企业。公司现有青海省海晏县清真肉食品有限公司、门源县清真肉食品有限公司、中卫夏华清真肉食品有限公司、中卫夏华肉牛羊繁育示范基地、宁夏夏华肉食品有限公司牛羊肉中卫展配中心、银川展配中心6家全资子公司，有职工460人，其中专业技术人员36人。占地面积360亩，其中建筑面积18万平方米，总资产15300万元，固定资产8600万元。2009年屠宰加工羊29.6万只、牛2.8万头，实现销售收入

3.2亿元，公司通过ISO9001、2008《质量管理体系》认证和HACCP《食品安全管理体系》认证，并取得“出口食品生产企业卫生注册”、“宁夏国际清真食品认证”、“无公害农产品认证”证书。2007年被国家商务部命名为“双百市场工程”大型农产品流通企业，被自治区、中卫市消费者协会评为诚信企业、消费者信

得过单位和消费者信得过产品；2008年被国家农业部、财政部认定为肉牛产业技术体系建设依托单位（中卫综合实验站），被自治区人民政府评为宁夏回族自治区民族团结进步先进集体，生产的“穆和春”牌清真牛羊肉被中国名牌农产品推进委员会评为“中国名牌农产品”，被自治区民委评为少数民族特需商品定点加工企业；2009年被国家商务部列为中央储备肉活畜肉牛储备基地，被自治区商务厅命名为“三新市场工程”建设单位；公司连续三年被中卫市农村信用合作联社评为AAA级企业、区农业银行评为AA+信用等级企业。

二、企业发展目标

今后的目标是稳定深入发展“公司+合作社+科技示范户”的经营模式，公司基地常年存栏牛0.5万头、羊3万只，合作社养殖户常年存栏牛0.5万头、羊5万只，以宁夏夏华肉食品有限公司为龙头发展和培育宁夏高档牛羊肉品牌，力争2015年育肥屠宰肉牛10万头、肉羊100万只的大型清真牛羊肉生产加工企业，为农业产业化发展和农民增收致富贡献力量。实现生态效益、社会效益和经济效益。