第一篇：杨沫和《青春之歌》
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杨沫的《 青春之歌》
一、作家介绍：
杨沫（1914——1995)，原名杨成业．笔名杨歇、杨沫、君歇、小位等，祖箱湖南湘阴。解放前主要写作散文和短摘小说，保存下来的不多。1950 年发表中篇小说《 书墉纪事》。她的代表作是1958 年出版的长篇小说《青春之歌》。“文革”后，重写了“文革”中创作的长篇小说《 东方欲晓》，更名《 芳菲之歌》 于1986 年出版．1990 年又出版了《英华之欣》，与《青春之歌》一起构成“青春三部曲”。还出版有《 杨沫散文》、《 自白― 我的日记》、《大河与浪花》、《 杨沫小说选》 等。杨沫的的“青春三部曲”展现了从“九一八”到“一二· 九”，从“七· 七”事变到冀中平原上敌后游击战争这一波澜壮阔的历史画卷，讴歌了一代爱国知识分子灿烂的革命青春。其中《青春之歌》 更是拥有广泛的读者，深受青年喜爱。这部小说以1931 年“九一八”事变到1935 年“一二· 九”运动这段动荡的时代为背景，以党领导下的学生爱国运动贯穿其首尾，围绕一个冲出旧营垒的青年知识女性带有浪漫和传奇色彩的革命人生展开情节，表现了知识分子在革命斗争中的觉醒和分化，真实地揭示出那个年代革命知识分子的成长道路。
二、主题
《青春之歌》是一部探索民主革命时期青年知识分子道路问题的长篇小说。中国现到知识分子是现代中国社会的一个复杂群体，他们在各个时期的生存状况、精神面貌与命运归宿，一直是信文学创作的重要主题。1931年九一八事变爆发后，中华民族面临生死存亡的危机，日本帝国主义的入
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侵，使国内的阶级关系发生变化，民族矛盾日益尖锐。以爱国青年为先导的抗日救亡运动，到1935年一二九前后掀起新的高潮。国难当头，民族危亡的严峻时刻，不同类型的知识分子对民族命运表现了不同的态度，对人生道路作出了不同的选择。《青春之歌》以林道静的生活轨迹为主线。展示了她从争取个性解放到走向献身于社会解放的革命事业，最终实现人生价值与生命意义的艰难旅程。以巴赫金“成长小说”理论来看，“性’与“政治”的并置构成了青春之歌这部“成长小说”特有的艺术风貌。这主要表现在主人公林道静的塑造上。
三、自传品格
著名女作家杨沫，青年时代曾在北大旁听，《青春之歌》就有她在北大旁听的影子。
她写的《青春之歌》中的“林道静”，原型据说就是她自己。小说里有这样的描述：“小俞的脸白了，她以为道静又遭遇了什么不幸的事故。‘没有什么。’晓燕冷淡地说，‘ 她在北大旁听呢。’”
杨沫的三妹杨成芸，就是后来成为著名电影演员的白杨。她因父母不和，既得不到父爱，也得不到母爱。14 岁那年，她考进了西山温泉女子中学，过起住校生活。在风景如画的校园里，她除了应付必要的功课以外，全身心倾注阅读中，广泛涉猎古今中外的文学名著。9 3 1 年春，父亲破产，逃亡不知去向，这个家庭瓦解了。母亲把16岁的杨沫强嫁给了一个国民党军官。
她毅然反抗这桩包办婚姻，又跑回到西山的学校。女儿的行为激怒了母亲，她断绝了对杨沫的一切供给。1 9 3 1 年9 月初，杨沫去香河教书，就是新结识的北大国文系的学生张中行介绍的。去香河之前，她又与张中
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行见了两面。杨沫感叹张中行的书多，学问大，博古通今。张中行也喜欢杨沫的清爽、热情，以致在杨沫上车离别之际，两人竟然已是恋恋不舍了呢。此后，两人开始了频繁的通信联系，感情迅速升温。
1932 年，杨沫与张中行相爱并同居，他们当时住在北京沙滩附近的一个小公寓里，靠张中行家里寄来的少许的钱，艰难维持生活。
1932 年夏，杨沫怀孕数月后，不好意思住在自己家里了，就悄悄在张中行北大宿舍附近，租了一间房子作为安身之所，张中行也时常过来照看她。当时两个人的感情已经有些隔膜，经常相对无言。最后，杨沫去小汤山妹妹白杨的奶妈家，把孩子生了下来。儿子生下1 2 天后，杨沫把儿子留给奶妈照看，自己坐着一辆毛驴车，从乡村回到了北京。没让张中行花一分钱，费一分力，杨沫就把孩子的事情，处理得妥妥当当，张中行也就很快恢复了对杨沫炽热的爱。
杨沫虽然埋怨他，却还是深深地爱着他，原谅了他。自此，也就是1932 年的下半年，两人在沙滩的小公寓里开始了同居生活。杨沫给丈夫做饭、洗衣、缝缝补补，过着失学失业、半饥半饱的生活。
一个偶然的机遇，成了杨沫苦闷生活的转折，她终于从小家庭走出来，走进了大社会，成了她人生的转折点。
1933 年的除夕夜，杨沫来到了当了演员的小妹白杨的公寓。那里聚集着十几位东北流亡的青年。他们都是大学生，共产党外围组织“剧联”的成员，也有共产党员。这个晚上是杨沫生活道路上的新的里程碑。这里程碑式的一幕，在《青春之歌》
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从1931 年到1936 年，她当过三次小学教员，当过家庭教师和书店店员。那几年，她多是住在沙滩低矮潮湿的小公寓里，为的是便于在北大的旁听。此时的杨沫，一颗年轻的心全部被共产主义学说吸引去了。她寻找共产党，寻找力量，寻找新的生活方向，甚至到狱中去看望被捕的同志，为他们做了不少的事情。
这个不满20 岁的姑娘，开始拿起笔来参加斗争了。她在1934 年3 月15 日东北救亡总会办的《黑白》半月刊上，刊登了处女作《热南山地居民生活素描》。这一时期她的创作热情很高。
杨沫晚年回忆说，当时我不知深浅，但勇气很足，得空就写，写散文、纪事、报道和短篇小说，用“小慧”的笔名，常向上海《中流》和《大晚报》副刊等报纸杂志投稿，发表于1937年的4 个短篇小说，都是这一时期创作完成的。
《怒涛》写的是女知识青年美真，割舍了小家庭的爱，为大众的幸福，牺牲个人感情投身火热斗争的故事。主人公美真明显有作者自己生活遭遇的影子，也是《青春之歌》的主角林道静的雏形。这篇小说，是《青春之歌》最早的胚胎。
在北大周围学习和生活的经历，成了杨沫早期创作的源泉和动力。经过她不懈的努力，最终功成名就，成为引人注目的大作家。
可以看出，从取材上说，《 青春之歌》 带有自传性质。杨沫后来也说，《青春之歌》 是一篇" ‘传记式’的小说”, “是我的经历、生活、斗争组织成的一篇东西”。因而又可以说，它是一部典型的成长小说。但在作者创作这部小说的年代，以“个人记忆”叙述一个知识女性自我成长的经历几乎是不可能的勿。
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四、作品人物
*林道静
小说中的林道静始终是一个被伤害、被拯救、被帮助、被争夺的客体，作为她的成长阶梯的男性是不同的“国家”话语中各种政治象征位置的体现者，包括土豪劣绅余敬唐、自由主义知识分子余永泽、国民党人胡梦安、共产党人卢嘉川和江华等等。在这里，每一种政治势力不仅仅暗示了林道静一生个人和婚姻的前途，更重要的是暗示了知识分子的命运和前途。这部小说的成功之处在于，作者将自我的人生经验，个人的成长经历，以革命现实主义的创作方法织人到了中国革命知识分子如何由小资产阶级成长为无产阶级先锋战士的宏大叙事之中。其“织人”方式主要是将最具个人化特质的爱情叙事与政治叙事进行巧妙的缝合，使知识女性林道静的爱情经历与革命知识分子的成长历程统一起来。这个统一性，在小说中具体呈现为林道静爱情经历中由三个男性所构成的三个成长阶段。
1、苦闷彷徨的阶段。林道静初次步人读者视野的时候，从装束到行为，都是一个“五四”青年的模样。她的不切实际的浪漫和天真，她以“个人主义”的方式反抗地主家庭，以出走作为反抗的手段，都是“五四”时代已经证明无法走通的道路。这预示了林道静对未来的人生必须做出新的抉择。小说通过回叙林道静的家世，为其安排了双重血统：生父为官僚地主阶级，生母为农民阶级。前者为知识分子成长为无产阶级先锋战士的艰难性埋下伏笔，后者为其革命性转变提供了基本动力和根源性说明。
林道静由反抗封建家庭的包办婚姻，到独立谋生的幻想破灭后投海自杀，被北大学生余永泽搭救，并相爱而同居，是她成长中的
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无助的美丽少女所展开的爱情攻势是：谈托尔斯泰的《战争与和平》，谈雨果的《 悲惨世界》，谈小仲马的《 茶花女》 „ „ “他那薄薄的嘴唇，不慌不忙地滔滔说着，简直使得林道静像着迷似的听下来。”于是，余永泽成了林道静“理想中的”“骑士兼诗人”。林道静与余永泽的结合表明中国知识分子在走向革命的旅途中，首先选择的是来自西方的以个性解放为核心的人道主义。而在林道静与余永泽经营温馨小家庭的日子里，余永泽身上的个人主义、爱情至上，追求自我价值实现的思想与行为，使他在林道静的心目中日益丧失魅力，并沦为“自私的、平庸的、只注重琐碎生活的男子”形象，作品以此表明，在阶级矛盾和民族矛盾日益激化的30 年代，个人主义道路是行不通的。
2、林道静在感情上移恋卢嘉川以及她与余永泽的最终决裂，构成林道静成长经历的
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3、卢嘉川被捕人狱并遭杀害，另一个共产党人江华的介人构成了林道静成长经历的
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这是林道静的成长历程之一。林道静在成长道路上经历了一个十分艰难的历程，高中毕业后，养母将她作为摇钱树，逼她嫁给胡梦安作姨太太，为反抗封建婚姻，她离家出走，不甘屈服，但又无力抗争的她，在走投无路的情况下，她选择了大海作为自己的归宿，在绝望的一刻，余永泽拯救了她。具有“骑士兼诗人”风度的余永泽，潇洒有风度而又热心助人，爱情的力量唤醒了林道静重新生存的希望，罗曼蒂克的幻想和情怀，使她投入了余永泽的怀抱。他们俩的结合开始是很幸福的，但两个人不同的价值观念注定了他们分手的结局。
B、彷徨———觉醒———奋斗
这是林道静的成长历程之二。就在林道静苦闷彷徨之时，她结识了共产党员卢嘉川，他引导她学习革命理论，并逐渐投身于火热的斗争。日渐觉醒的林道静进一步看清了余永泽自私、庸俗的真面貌。当余永泽赶走卢嘉川，导致卢被捕，最后牺牲时，林道静终于与他分手了。从林道静与余永泽的决裂过程，我们可以看到林道静在探求光明人生道路中的又一曲折经历。这以后，她经受了一系列血的教训和斗争实践的艰苦磨炼，尤其是女革命者林红的热情帮助，以及她那誓死如归的英雄气概，使她进一步懂得了人生的意义是为人民，为革命而奋斗。她看清了自己思想深处存在的温情狂热，多愁善感的小资产阶级思想，并自觉在平凡而艰苦的工作中锻炼自己。在北大，她不顾生活的困苦，且忍受着同学们把自己当特务毒打的屈辱而积极地开展工作，经过艰难的跋涉，小资产阶级知识分子林道静终于成为了英勇的无产阶级先锋战士。卢嘉川牺牲后，江华作为卢的精神延续出现在林道静面前，接替卢完成对林道静的革命救助和引导，江华是如此高大，林道静只是一个亟待改造的小知识分子，她将永远走不出江华的英雄光环，林道静从个人主义者成长为无产阶级，沿着革命者的人生道
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路，展现知识分子由党领导寻找出路与真理的历史趋势。
《青春之歌》成功地塑造了林道静这一典型，刻画了国难当头时走着不同道路的知识分子形象。正是这些与林道静相互映照的形形色色的知识分子形象，立体地反映了当时我国社会生活的一个侧面，为进步知识分子谱写了一曲青春的颂歌。
2、暗线———林道静的情感史
时空的变迁通过林道静一人的经历贯穿起来，使得文章内容丰富而线索鲜明。使各种人物的形象更鲜明。
A、余永泽———“精神恋情”
林道静和余永泽相遇的时候，正是其处于非常孤独寂寞的时候。因为和家庭的决裂，加上工作上的不顺利，这时的林道静面临着前所未有的危机，正在这时余永泽出现了，他起到了一个拯救者的作用，一方面他“英雄救美”式的从身体上挽救了林道静，同时在精神上给予了她慰藉。在林道静的眼中，余永泽是“在艰难险厄的境地中，突然遇见了一个同情自己，而且救了自己生命的人。”余永泽的出现某种程度上满足了她的“快乐原则”，他们之间产生的爱情是超越时间概念，不考虑社会背景，不估计道德等等的约束的。
小说中提到，当余永泽需要回校的时候，林道静的心中有了一种“婴儿失掉母亲的沉重和惶悚”。这是林道静在面对离开这位暂时的“精神恋情”时的犹豫和不舍。
B、卢嘉川———“英雄救美”
卢嘉川的出现打破了余永泽在林道静心中完美的形象，他把林道静引上了理想的道路，就外貌而言，与又黑又瘦，暮气沉沉的余永泽相比，有着“高高挺秀的身材，聪明英俊的大眼睛”的卢嘉川可谓魅力无穷!在林道
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静的眼里，卢嘉川既是她作为女性所倾慕的男子，又是她所崇拜的具有崇高理想和坚强意志的革命引路人，她总是把对革命者的敬与个人的爱含混在一起。作为新女性，林道静可以流露她对卢的爱慕，甚至可以向卢坦陈她的真实情感，林道静对党，对卢嘉川满怀着崇敬与仰视，使她遗落了女性的独立意识，又时常站在从属的位置仰视着男性权威。
C、江华———“超我”与“自我”的对象
江华是林道静最终选择的对象。这里面不仅仅是双方在爱情上的认同，同时也是因为江华的某些特质迎合了林道静的情结。当林道静
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随革命者勇猛前行的战斗单位。而与江华的结合则充满着新时代女性追求的失落和无奈。”
3、总结
从上述两条线索分析得出，林道静离开余永泽，多少折射了女性命运的坎坷和奋斗的辛酸。当她认识了卢嘉川，对自我的寻求的女性意识似乎彻底被唤醒，也将以新的面貌———“革命”出现，卢嘉川牺牲后，江华作为卢的精神延续出现在林道静面前，接替卢完成对林道静的革命救助和引导。林道静接受江华与其说是出于爱情，不如说是对革命理性的“屈从”。
因此，在此笔者认为《青春之歌》的明线是表现中国知识分子的革命史，通过林道静从个人主义者成长为无产阶级革命者的人生道路，展现知识分子由党领导寻找出路与真理的历史趋势，是“一部知识分子的思想改造手册”。与之交错的暗线是一个女性与三个男性的情感史，展现的是林道静寻找真正的人生伴侣和幸福生活的青春历程，林道静的成长过程是在被三个男性的拯救、唤醒和肯定中完成的。
余永泽唤醒了林道静生命中爱与美的意识，卢嘉川，是林道静革命的启蒙者，他唤醒了林道静的阶级意识；江华，作为工人阶级的代表，是一位革命的英雄，他与林道静并肩战斗着，在卢嘉川精神拯救的基础上唤醒了林道静的斗争意识和女性意识。三个男性都有一个共同的方向，即造就一个属于自己的林道静，要在精神上占有她，只是所使用的方式和话语又有所不同———余永泽，使用西方的人道主义话语，如个性解放、反传统道德、女性独立；卢嘉川、江华使用马克思主义话语，最终马克思主义完成了林道静的成长道路。
*诗人骑士与红色骑士
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卢嘉川作为拯救者和余永泽这个拯救者有何不同呢？余永泽拯救的是身体，它是传统“英雄救美”模式的再现；卢嘉川拯救的是灵魂，是一个必然伴随革命者勇猛前行的战斗单位。余永泽的失败、卢嘉川的成功标志着革命阶段性的转折，即现代革命已经超越了五四革命而进入一个新阶段，在这个阶段，人的先进与否，全看他所选择的思想阵营体系。
在艺术风格上，《 青春之歌》 与同期长篇小说相比，其主观视角的采用和大量的感受性叙述，尤其对人物内心情感世界细致人微的刻画，比较适合知识分子读者的口味。作者以女性纤细的笔触，不仅探幽烛隐地描绘了女主人公丰富而隐秘的心理律动，而且对其他人物复杂的心理状态，也时有精微的运笔。小说
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动期间现实生活的描述粗糙等，也是山于缺乏亲身经历，因而写作起来比较困难。这种不足在作者1961 年出版的修订本中有了进一步的扩展。作者的这次修订，缘于1959 年《 中国青年》 和《 文艺报》 上展开的关于这部小说的讨论。当时，有人批评这部小说“是作者站在小资产阶级立场上，把自己的作品当做小资产阶级的自我表现来进行创作的”, “林道静自始至终没有认真地实行与工农相结合”, “从未进行过深刻的思想斗争，她的思想感情没有经历从一个阶级到另一个阶级的转变”。茅盾、何其芳等多数人不同意这种教条主义的批评，但他们在肯定作品的思想意义和认识价值的同时，也着重指出了林道静身上存在的小资产阶级知识分子的感情，并认为“让林道静实行了与工农结合，那自然更好”。根据这次讨沦的意见，作者对小说作了重大修改，增补了十一章约10 万字，并剐削了林道静在接受革命教育后仍然流露的“小资产阶级感情”。现在来看，这次修改是失败的，给人以适应观念而不惜生编硬造的印象。小说语言显得色彩单调，缺乏多变的表现力，缺乏个性，正如茅盾所说，“还没有形成她个人的风格”。
青春萌动之恋：林道静与余永泽的故事
因反对包办婚姻，女主人公林道静离家出走，投奔北戴河的表哥张文清。在寻亲不遇情况下，缺乏人生历练的林道静贸然找当地校长余敬唐求职，却险些被诱骗。走投无路的林道静在绝望中跳海寻死，却被余敬唐的弟弟余永泽救起。绝处逢生的林道静对余充满了感恩之情。对林存有爱慕之心的余永泽发现了林对文学的爱好，这位北大高材生便以自己的才情征 服了她。余使得这位十八岁的美丽少女情窦初开、并以身相许。
“柏拉图”之恋：林道静与卢嘉川的故事
青涩初恋过后，生活归于平淡，这种缺乏新鲜感的生活使林道静终日郁郁寡欢。林道静厌倦了余永泽常讲的美丽的文学艺术，厌倦了锅碗瓢盆
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山西大同大学浑源师范分校教案 的枯燥生活，生活沉闷使她快要窒息。卢嘉川的适时出现立刻吸引了林道静。这位大学生与她侃侃而谈的国家大事是她从没有听到过的，强烈的新鲜感让她空虚的心充实起来。谈吐爽朗和潇洒不羁的卢嘉川俨然成为了林道静心中的偶像，她突然发现“骑士”余永泽原来只是一个庸碌的“老夫子”，一个目光短浅、心胸狭隘的人呵！于是，早已对卢嘉川芳心暗许的林道静终于与余永泽决裂，走上卢嘉川指引的革命之路，并将一份真爱全部交付与卢嘉川。但由于叛徒的出卖，卢嘉川被捕。尚不知情的道静仍在日夜思想着自己的爱人。
“政治理性”之恋：林道静与江华的故事
几个月过去了，林道静没有等到爱人卢嘉川的回来。情感出现空档的她感到空虚、焦灼。爱屋及乌，与卢嘉川具有相同身份——革命者的江华的出现令林道静兴奋不已。
在江华的引导下，林道静怀着刻骨铭心的爱继续追寻着心上人卢嘉川的路。是卢嘉川将林引上了革命的道路，林顽强拼搏，努力成长，以这样的方式爱着卢嘉川。经过岁月的历练，当林道静的革命思想越加成熟的时候，也是她对卢嘉川的爱越加真挚炽烈的时候，却得知了卢嘉川牺牲的噩耗，林道静悲痛欲绝，却也更坚定了她要走和爱人同样的路。
江华的指引与呵护，让林道静对他一样崇敬，一样喜欢。当江华向她要求比同志更近一步的关系时，她犹豫了，因为她常萦绕梦怀的人不是他而是卢嘉川。然而，江华这位革命引领者是可敬的，是值得她爱的。经过思索，她答应了江华的要求，与他灵与肉的结合了。
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第二篇：青春之歌
青春之歌，本应如此
青春是一首美妙的歌，年轻时音符，生活是旋律，我们都是歌颂者，让我们用心唱好这首歌，让动听的歌声四处环绕。
步入花季，一切仿佛都是那么美好，我不禁有些兴奋，我知道这只是前奏，婉转低吟。很快，我便渐渐饿的融入了这首曲子，只属于我的曲子。
我同好友并肩走在路上，路上空旷无比，一片寂静，我们享受着大自然给与的恩赐，真的，她这几年生活并不顺利，我时不时觉得有一种懒散的漫不经心得曲乐绕在她身边，一种心痛刺入我心，我满怀期待地说：“最近好像不太高兴，忘了我们许下的诺言了吗？”青春那么美好希望都在这停留。是啊！每个人都舍不得，何必那么悲伤。
她想了想：“对呀！我本应相信。”
我从她的目光中读到坚定。“如果青春是一首歌，那么我们就要用心唱好它，让我们用我们的年轻去点燃生命的火焰，我又说。从那以后，她的心结打开了，他将沉重的包裹置于一边，开始享受青春，脸上又重新露出灿烂的笑容。
我也明白我们身边全是幸福，这好像又是一个人生的高潮，他所迸发出的力量，就好像是歌声中所蕴含的，既动听又有力量。
每一首歌都会有一个结尾，淡淡地，可歌声却永远回荡在人们心中。我会铭记着一去不返的青春。让自己每天都充满正能量。
前奏，高潮，尾声；平淡，激进，一首歌正是这样一个过程，前奏，高潮，尾声组成了青春完美之歌，这首歌就像一位摄魂者，他虽没有倾国倾城的容颜，却已早早勾去了我的灵魂，让我深深为之动容。
梨花香，洒满地；歌声甜，沁人心。
陈荣强，九三班
第三篇：青春之歌
<<青春之歌>>读后感
暗淡了刀光剑影 ,远去了鼓角争鸣 ,淹没了黄尘古道,荒芜了烽火边城,岁月的涛声带不走那激情豪迈的青春,泛黄的文字流淌着一股英雄的豪气.<<青春之歌>>将我带到那个无悔的青春,作者杨沫向我们展现在战争年代中的逐渐成长为无产阶级战士林道静.为摆脱成为男人的”:玩物”,她毅然决然地开始了流亡, 其中几多辛酸:自杀未遂,教书被逐,寻找职业碰壁…面对生活中的太多挫折,她绝望过,灰心过,直到余永泽的出现重新唤起他对生活的热爱…卢嘉川,一个先进革命思想的战士,用青春的激情使林道静如梦初醒,在卢嘉川被捕后,林道静认识到丈夫的自私面目, 但迷人的爱情幻城绚丽多彩,但在残酷的现实面前时那么不堪一击不顾丈夫的阻拦,坚定的走向了革命的道路.然后认识了江华,徐辉,并和他们一起献身革命,他们挽臂并肩,将革命口号响彻云霄.这部小说以“九一八”到“一二九”这一历史时期为背景,以学生运动为主线,塑造那个年代的那些人不一样的青春风采.记得书中有这样一段文字“反动派不是把我们抓来座监狱,而是让我们来学习马克思主义”这是何等的气概,主人公林道静有一年的时间是在监狱度过,这对他的成熟期到了关键的作用.狱中的林红,以一位革命大姐的身份熏陶着道静思想,她的坚毅,隐忍,令每一个人感动着,折服着.就是在她生命中的最后一刻,她 还高呼”将革命进行到底”这种气概难道不值得我们心生敬畏吗?也正是由于这种打不畏的牺牲精神,让道静更加坚定了斗争的信心.林道静蜕变成无产阶级战士的过程,曾几何时艰难重阻,曾几何时泪水涟涟,但再大的磨难在道静看来不过是前途路上的垫脚石,只会让她在革命的道路上迈得更高更远.她坚持着,努力着,成熟着.她把无悔的青春送给了无悔的革命.,革命先驱,她,当之无愧.其实那个年代离我们并不遥远,可是那个年代的精神却和我们相隔太远.当今社会,我们目睹到的是理想以一次次的被中伤,被怀疑…拜金主义,享乐主义充斥着我们的生活,人们已逐渐在为金钱,权欲奋斗,甚至已习惯了花红酒绿,纸醉金迷.这样的现实不仅让我们深思…读过<<青春之歌>>后,我最大的感触就是那个年代激情燃烧的青春,有着崇高的理想,有着远大的抱负,有着如火的激情,有着如水的理智…正是这些,让我们看到了中国革命的希望,华夏挺起的脊梁!历史的硝烟已然散尽,英雄的精神永远驰骋,青春的奏歌永唱不绝,怀无限真诚,我们千万次瞻仰,亿万次崇敬!
第四篇：青春之歌
《青春之歌》讀後感
一部《青春之歌》，也是一個女戰士的成長史，是一曲女戰士的青春戰歌。
女主人公林道靜,可以說是一個最終被無產階級拯救的“小知識份子”。林道靜的父親林伯唐是住在“北平城裏的大地主”,生母秀妮則是貧農的女兒。下鄉收租的林伯唐看上了秀妮,強娶為姨太太。秀妮生下林道靜後就被趕出了林家,投河自盡。林道靜在屈辱中長大。林道靜身上兼有的剝削階級與勞動者的雙重血緣,形象地說明了小資產階級知識份子這一有些矛盾的階級特性。雙重身份既是林道靜成長的依據,也是成長的起點。
從一個懵懂的少女,成長為共產主義戰士,林道靜經歷了三個階段。第一個階段,林道靜在自己的初戀愛人、“騎士兼詩人”的餘永澤影響下接受了西方人道主義思想的影響,成為一個堅定的啟蒙主義者;第二階段,林道靜通過共產黨人盧嘉川的指引,閱讀了“用馬克思列寧主義理論寫成的一般社會科學的書籍”,產生了對馬克思主義的熱情,開始學會以階級觀點來分析中國社會;第三階段,共產黨員江華引導林道靜將馬克思主義理論與中國革命的具體實踐聯繫起來,在經歷了定縣農村的生活和監獄鬥爭之後,林道靜終於成長為一個堅定的共產主義戰士。入黨宣誓是她期盼已久的成人儀式,在引路人、入黨介紹人江華面前,林道靜宣誓要把自己的全部生命交給黨的事業與共產主義理想。獲得了主體性的英雄終於長大成人。
《青春之歌》的最後一章描寫的是1935年底的學生運動“一二·六大遊行”。出現在這一章中的林道靜已經不再是那個幼稚的少女,而是一個成熟堅定的共產黨人。她成功地負責和組織了北大學生的遊行示威活動,成為聲勢浩大的群眾遊行隊伍的領袖,這位昔日的被引領者率領著北大學生和進步教授組成的隊伍,迎著反動統治者的皮鞭、警棍和刺刀,完成著一次勢不可擋的偉大的進軍。林道靜這一形象豐滿而真實，幾乎帶著那麼些“自敘”的色彩，書中對於革命場面的描寫似乎也正是作者的親身經歷，她對於革命有感性的認識，對於知識份子在革命歷史時期的改變過程及心理變遷有實在的體會，對於在烈火和鮮血中奮鬥的英雄有著深切的敬仰，對於中國共產黨更是帶有無比的信賴和感激。
小說誕生在一個有些敏感的時期，因而也沾染上了那個時代的特殊性，這是一部政治小說，但即便如此，也依然沒有掩蓋掉小說最受讀者喜愛的的部份----愛情。可以說這一部女戰士的成長史，同樣也是一部女主人公的愛情發展史，伴隨著一個女人和三個男人的一波三折的愛情故事，女主人公的心境不斷變化，思想也不斷成熟和成長，最終在愛情中成長，也收穫了愛情。這是一個革命者的完滿的言情故事，也是一個革命者的成長史。
其實很難分清小說中的愛情究竟是為革命而服務的，亦或是在那樣的革命時期這樣一個愛情故事是絕對無法脫離革命的。但無可否認，小說中二者的結合十分的成功，無論是愛情還是革命，似乎已經無法分割，我覺得這可以歸咎為時代性。特色時代下成長的愛情，始終是伴隨著鮮明的時代性的。這並不是不好，反而極具特性，讓人覺得難忘而真實，富有激情，對比今時的快餐式愛情，那樣的愛情更顯得彌足珍貴，于患難之中成長起來的人物以及愛情，是密不可分而相依相伴的，不似今日的三分鐘愛情，顯得如此的乏味而缺少情感，讓人竟有些懼怕了。
再者，正如我開頭所說的那樣，隨著閱讀，我看到一個懵懂的少女拋棄了迷茫，猶疑，最終堅定不移的成長起來，這樣一個光芒四射的女戰士，讓人暗暗豔羨。我想即使在當下，這樣的成長也是每個女孩所必須的，是了，我們不必再面對那些革命，殺戮，但是我們要面對的是殘酷而冰冷的社會以及極其現實的當代，我們也該如同一個女戰士堅定的站起來，擁有者堅毅的心以及清晰的頭腦，勇敢的面對未知的挑戰，而不該活在象牙塔里還做一個懵懂的女孩。
我想，這是我所想到的，也是我對自己的期待，如同那個站起來的女戰士一般，我們也是時候該勇敢的站起來了，告別過去，勇敢的迎接未來。
第五篇：青春之歌
再见青春再见灿烂的忧伤，再见青春再见美丽的疼痛，再见青春永恒的故乡。忧伤是灿烂的，疼痛是美丽的，故乡是永恒的。满目疮痍的繁华，痛彻心扉的惆怅，这是个离别的季节，我又是个多愁善感的人，简单粗暴的个性下面居然深藏着一个情圣般的种子，一边情况下是休眠状态，这几天被这季节的感伤激活了，让我这堂堂大汉哭了一把，就在昨晚，无月之夜，草坪之下。
无月之夜，草坪之下，一个男孩寂寞的喝着酒，眼前都是这三年片段的光景，历历在目，眼眶顿时红润了，一股酸意涌上心头，文学素养有限说不出的一种意境，很美并且很凄美美好的时光总是在不经意间溜走，剩下的只有今日的一声泣叹，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时，大学的同胞们，一起逃过学，一起抽过烟的骚年们，你们这时都在哪里呢？这时会不会跟我的心情是一样的呢？别离？别是一般滋味在心头，我可爱的同学们，祝福，我寄祝福在明月，送君直到立业时。
在一生之中，能有几个朋友，陪伴着你一直到成功？是啊，送君千里总有一别，再聚首，别是一种风味，大一的我是天真的，天真的以为自己能够将一切都改变为自己想像的那个样子，过了一年不再天真，但是很浪漫，浪漫的看不惯一切都要说一两句，又过了一年也不再浪漫了，现在表示很麻木，这个词在这个社会应该算不上贬义词，我觉得我个人有时候总喜欢思考人生，目前算是有自己的一个体系了吧，还是一吐为快的好。
我觉得这个社会我们没有任何权利去批评任何人除了自己，一切的祸原都是由此而生，处理人与人之间的关系越简单越好，一个人做了好事都去赞美他OK,没有任何问题，但一个人做了坏事那我们又有什么权利去批评他呢！他之所以会犯2，肯定有他自己的道理，至少我是觉得没有任何理由去批评，去谩骂他。再举个例子，当今社会不是都很不爽那些二世祖吗，我觉得吧没必要，多半不爽的人都是嫉妒羡慕恨，这个心态是正常，但是无尽的指责二世祖们就过分了，没有这个权利，当今我们的媒体朋友们权利太过强大，各种挖，各种挑，那些大牌们，那些巨富们其实也是很依赖媒体的，嘴里天天骂狗仔队，其实是离不开。离开了媒体，离开了狗仔的大牌们真心什么都不是，不过这里让我最不安的是我们可爱的中国子民们，那些愤青们，为什么对一个个的媒体爆料各种不加思索的，不加怀疑的，不加理解的，喷，吐槽，口水...因为口水不要钱，又不犯法的是吧，可能都是那个叫方舟子的那位大神引起的吧，方大神的做法打个通俗的比方就是，在路上我看到一个有点猥琐像的人，我直接上去按住他，逼问他 “说，是不是某个强奸犯？如果不是请出示身份证，户口本，房产证等一切有效证件”这。有道理吗？他有这个权利吗？我可爱的中国愤青们，一切有效信息都需要经过我们睿智的大脑洗礼之后才能跟别人交流的，信息横流的社会更是需要我们明辨真假，这个我们无力改变（说假话这成本真心低，风险真心小）病从口入，祸从口出，每个人管住自己的一张嘴还是需要很强大的功力，最简单的最粗暴的办法就是少说...我一直再想几个问题第一个就是为什么要用一种不变的社会制度，来管理日益进步的越来越睿智的人民呢？把人民当250？还是掩耳盗铃？可是你说制度吧是需要权威性的，要是一直变过来变过去，那不就更个P一样么？不可调和的矛盾之一。第二个公平公正与生活水平的进步，觉得的公平公正，绝对会拖劳动积极性，它不符合多劳多得的社会公理，那些机敏的人肯定不干，那生活水平提高的必然慢，比如诸葛治蜀，依法治国，军政府制度，一碗水端平，自上而下的依法而治，人民对于高层可是没怨言，诸葛亮自己也是很勤劳节俭，但是人民可是太领情的，人民可不管你每顿是几菜几汤，人民跟关心自己是不是每天都有饭吃，这难道就是所谓的共产社会生活吗？这种生活果真就好吗？反观当代的功利社会是有才者致富，而好安逸者落后，这些安逸人员上嘴不上手，看到别人发家致富眼红了，充血了，不满了，受不了了，要求公平公正，可能吗？那些先行者是冒着帆船的危险，冒着身陷囹圄的危险摘到了果实，这个时候后面的人，树下面的人说“喂，把果子平分了！！”这是公平吗？说跟别人的起跑线不一，那个是自己上辈，上上辈的问题，而不是社会问题，把不公平的社会改变为公平的这本生就是不符合能量守恒定律的。依旧是不可调和的矛盾。最后一个就是结婚问题，为什么要结婚呢？生理需求，大可以找个嘿咻的异性嘛，为了繁衍后代，这是个好借口，但是付出的代价有点大，结婚是让两个没有血缘关系的家庭组合为一个新结构体，并且那个心那个劲是不是使在一起还是个问号！爱情？是什么东西，跟玉皇大帝啊孙大圣那种差不多，千年的借口，无非是男人忽悠女子的一个符号，这个词一出基本就离上床不远了，也是女人榜上豪爷的一个秀词，这词一出基本就离灰姑娘的故事不远了。然后就没有然后了，至少到现在我没有搞清楚结婚的意义何在，或许就是盲从的习惯性模式思维。
这些话，明显只能让自己一个人默默地看，让第二个人看到了，必然会觉得我是个神经病，就当我是个狂人吧，不过我觉得吧好容易来世间走一趟，不能糊里糊涂的混过去啊，还是明白点好，不懂那都是装的，除非自己智商有问题，或者身份特殊，不然就没有任何的疑问。责任，已经来临，我尤其能幸免，既然不能幸免那又为何不爽快的接受呢？
感情太丰富，继续续之。
历朝历代兴旺交替，凭的又是什么呢？这些我敢断定在书里面是找不到的，有经验的人也是不会说给你听的，只能自己悟了，有西周开始的邦国封建到秦汉的贵族封建，以及魏晋南北朝的世族封建，最后到隋唐的庶族封建也就是最基层的地主阶级,之后一直到辛亥革命之前都是新地主阶级不断的推翻旧的地主阶级，并且不断的加强皇权集权主义，在这一段时间，自由民主的思想渐渐启蒙，辛亥革命之后民主自由深入人心，这又是中国的一次前所未有的最大的思想战役胜利，为中国开创了新纪元，最后到新中国成立。
这里我自己处于好奇对天下大势的分析，西周之时各诸侯都是比较仁义，或者说是仗义，当时的人民可以说是比较好愚弄的，统治者也不必给他们诸多的限制，所以后代封建统治向往的理想统治境界就在于此，但是随着新一代贵族的诞生，在有限的资源内，欲望必然得不到满足，那就会争，春秋战国衍生，一代商君看到了社会的问题他主张以中下层贵族为依靠给予其足够的政治地位，让他们为自己统治，从而秦汉时代来临，不过始皇是摸着石头过河，很多地方没有满足贵族地主阶级的利益，到了高祖时期有所增益，知道开始用封建思想去控制民众，思想是很重的一种统治手段，你要知道大凡统治长久朝代都要有一套像样的思想体系，随着岁月的流逝一代新生的势力壮大起来了。世族地主阶级，这个很特殊的势力，贵族，庶族都能沾上边，他们到了汉末已经是一股极为壮大的势力了，三国时期就是世族阶级抗争的衍生，最后司马家众望所归继承大统，世族也有他的毛病（垄断仕途，势力独大，这个是统治者和基层大众不愿见到的），面对着庶族阶级的日益壮大，新一轮的斗争开始了，随着隋唐时代的到来，武则天册为后，世族阶级也就是门阀阶级的统治告一段落，庶族开始崭露头角，这时的统治者又拿来了一套当时看来近似完美的思想体系，就是科举恩科，你们庶族不是要改变命运吗？可以给你机会，来考试，达到要求就升官入贵，这在之前看来就是一项伟大的进步，对于统治者而言也是极为有利的，他也怕那些门阀独大，最后取而代之啊，这些个庶族上台了，能很好的牵制那些名门望族的，民众也很高兴，他们看到了出路，看得到希望，考上了就有希望啊！自唐到清这一段历史正验证了这一套思想体系在当时的先进性，随后的五代十国是新庶族阶级与旧的地主阶级的不断争斗与改朝换代，宋元明清各有各自的统治方针，但大体上都是为了皇权的集权，为了保护当下的利益，做的最绝的要数宋太祖，为了集权甚至不惜损失国力，文员镇边，武将在朝，可悲。明太祖也是这个问题，公然成立特务组织，而且任其壮大，皇权的代言人，恐怖一时。这些就是辛亥革命之前中国的大势，在其历代的开国帝王中，有几个是很特殊的。
回过头来看天下大势其实每个朝代都是自身的问题，我相信统治者也看得出来，但是改革谈何容易，这改必然会触动上层人士的利益，那是必须要用血和战争解决的矛盾，在两股势力都不肯放弃的时候只有战争才能彻底改变。
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