第一篇：上赢集团的国学教育与传统道德
上赢集团的国学教育与传统道德
上和国学幼儿园由上赢集团斥巨资创建于2013年，坐落于绿树掩映下的南平路1号，占地两千平方米，交通便利，却能远离喧嚣，大隐于市。上和文化集团立足于文化教育产业，董事长高泽民先生高瞻远瞩，对幼儿教育具有前瞻性的先进理念，上和国学幼儿园将正统的国学教育与传统道德的完美结合，因材施教，与时俱进。
站在上和国学幼儿园正门前，中国书法家协会副主席邵秉仁先生亲自题写牌匾“上和国学幼儿园”；曾任全国政协主席的贾庆林先生亲笔题写“完善完美教育，培养杰出人才”，二者相得益彰，为上和国学幼儿园增添了高端脱俗的气质。
硬件：高端设施，古风特色
上赢集团的上和国学幼儿园幼儿园主楼共分为三层，檀色木质大门古朴庄严，园内青瓦白墙，硬山单檐的屋顶，幼儿园聘请了专业设计团队，雕栏玉砌的外观荡涤着私塾般俗尘不染的雅韵；从书橱，到午睡床，再到教室的桌椅、地板，上和国学幼儿园的整体室内设计以木制为主，传统的房梁下还悬挂着整齐划一的宫灯，让孩子们浸润在国学的天地中，全方位享受幼儿园古素清雅的教育环境。
上和国学幼儿园的小花园内栽满枣树、连翘、樱花和紫薇等，上赢集团的老师会要求新入园的孩子们动手管理花圃，用自己的双手创造劳动的喜悦；三楼最右侧有一个大型玻璃屋顶的大活动室，即使在雨雪天，也能让孩子像在室外一样自由活动。上赢集团为孩子们提供集科技化和人性化于一体的设施。一楼的四间教室分别为大、中、小班和学前班，教室桌椅从高矮到材质均设计科学，木制材料环保无异味；洗手间男女分开，专为儿童设计，尤其注重大小、防滑等因素。二楼共有四间休息室，床位六个一排，一间三排，同样采用自然环保的栗木材料，上和国学幼儿园规定午休两小时，孩子们定能在这张宽敞舒适的小床上做个美梦。
文教设施更是不可缺少。上赢集团上和国学幼儿园一楼最右侧设有专门的图书室，两个大书架占据了大半空间，五花八门的课外读物为孩子提供了一个百科知识的多彩乐园；三楼特设有两间书画教室，两侧的山水花鸟图引人入胜，古色古香的书画桌上均配备高级的笔、墨、纸、砚，供孩子们或挥毫泼墨，或用画笔描绘出脑海里瑰丽的想象；三楼的多媒体教室配备齐全，先进的投影设备定能够带给孩子们更加直观和生动的课堂体验。
软件：安全与卫生的全面保障
孩子的安全是家长最牵挂的问题。上赢集团外聘有年富力强的专业保安每日站岗，每月换岗，比普通幼儿园的门卫型保安更能确保孩子在校内安全成长；全360度无安全死角视频监控互联网系统，使家长随时随地都能及时了解孩子的在园情况，再方便不过；操场地面均采用环保塑胶材料，最大限度保护孩子免受伤害。
卫生和保健也是上赢集团日常工作的重中之重。教学楼一楼大厅左侧即是晨检室，每天早晨孩子必须接受专业的健康体检，另配有专门的医务室，各类非处方药品和儿童医疗床一应俱全，卫生老师随时细心呵护孩子的身体健康。食品卫生安全问题更是家长心头的一块大石，上和国学幼儿园的餐厅位于校园西南角，每天早中两顿配餐均由海梦圆酒店直供，保证卫生健康，营养均衡。五德人格分析法：国学教育与传统道德的完美结合
上赢集团旗下上和文化集团董事长高泽民先生是上和国学幼儿园的创办者，是国内知名的儿童国学教育专家，同时他也任世界易学领袖协会副会长，他独创的“五德人格分析法”是上和国学幼儿园匠心独运的教学理念。
上和国学幼儿园的“五德人格分析法”的教学精髓在于：因材施教。对于每一位入园的学生，高先生会依据“金、木、水、火、土”五行人格，为其量身制定一本专属的人物志，详细记录每个人的性格特点及成长历程，并相应配有针对性的教育内容和教育方法，以帮助孩子们发掘自身潜能，扬长避短，为其将来的发展打下坚实的基础。与传统义务教育相比，高先生从“仁义礼智信”的角度出发，更加注重对孩子思想的启蒙和道德的培养。上和国学幼儿园特设的大易文化课程涉及五行八卦、两仪四象等，让孩子们在学习天文地理知识的同时，将思维拓展到整个宇宙，学会恭谦礼让，胸怀天下。在课堂外，高先生更加重视孩子们的动手实践和独立自主能力，真正达到学以致用，从亲手照料小花园的一草一木，到关心照顾其他小朋友，再到孝敬长辈，潜移默化中教会孩子们领悟大易文化的真正涵义，学会自强，学会成长。
上赢集团上和国学幼儿园园长王女士也表示，上和所倡导的国学教育，不是教孩子们研究高深的哲学，更多地是从科学的角度指导孩子们正确地认识世界和人生，教会他们最简单也是最基本的做人处事之道，以质朴真诚的心灵待人，用睿智豁达的态度生活。无论是创办者高先生还是园长王女士，都是希望孩子们健康快乐地长大、成才，这才是幼儿园的办学初衷。
第二篇：国学与道德
国学概论课业论文
国学与大学生的道德教育
【摘要】国学一直都是引导中国道德教育发展的路标，它影响着中国文化的发展方向。近年“国学热”的再度兴起，对当代大学生的道德教育和培养无疑将再次发挥不可估量的作用。
【关键词】国学大学生道德培养
大学生是国家宝贵的人才资源，是民族的希望，是祖国的未来。大学生的思想观念和生活质量，大学生的健康成长，日益引起社会各界的高度关注。
大学生的思想和生活动态，最能敏感地反映时代和社会的变迁。社会主义现代化建设的快速发展，全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的向前推进，都影响和塑造着新一代大学生的时代品格。大学生的思想、观念和心理的每一次大的波动无不深深地打上社会变化的深刻烙印。大学的变迁浓缩着社会的发展，大学生的成长关涉着社会的未来，关注大学与社会的互动比以往任何时候都具有重大的现实意义。而胡锦涛主席提出了“八荣八耻”，实际上就是在这个关键的时刻指出了我们的社会的道德如果要想终止继续下滑，必须从大学生抓起。
在全球一体化，文化多元化的时代背景下，外来文化不断侵蚀着我们的文明，应该“和而不同”，在吸收外来文化的同时，我们首先要保住源远流长、博大精深的中华民族文化的根本。在我们现在的大学生中，民族文化的根底太浅太贫乏，而且整个社会普遍趋于浮躁。
倡兴国学，资人励己以传民族大义显得尤为紧迫和重要。而国学是研究中国传统文化的学术学问，其中的一些经典，蕴含着诸多做人、做事的道理，其所蕴含的“仁、义、礼、智、信”，正是塑造人性品格的起码道德要求，而所有这些也正是当代大学生所欠缺或者说是正在丢失的。因此，在对大学生的思想政治工作中，亟需进行这些中华文化精粹的渗透和补给。
作为一个有着悠久历史的文明古国，中国国学中有着取之不尽的思想教育资源。高校应该有针对性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充实“两课”内容、及时反映当代中国马克思主义发展的最新成果的同时，将国学的精华融入其中，并不断丰富教学形式，以增强思想道德教育的吸引力和感染力。
国学对我们的当代大学生有着什么样的意义？
第一，学习国学可以培养大学生节俭朴素的品德。中国人民一向以节俭为荣，以奢靡为耻。墨子就提出过“节用”命题，并极力提倡节俭朴素，反对浪费。当代大学生大多生活条件优越，有很多人没有养成节俭的生活习惯。通过对优秀传统文化的学习，让大学生再次感到这种美德的存在并受到感染，可以使中华民族的俭朴美德得以继承。
第二，学习国学可以培养大学生勤勉好学的学习态度。古代的启蒙教育里，就告诫儿童“蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物”（《三字经》）。还有许多治学格言，如“学而不厌，诲人不倦”（《论语•学而》）、“业精于勤荒于嬉”（唐韩愈《进学解》）等等，都表
露了勤学苦读是中华民族的美好品德。针对一些大学生上了大学以后以为只要能应付考试就行了的学习态度，强调勤奋好学的传统美德是十分紧迫和必要的。
第三，国学教育有助于大学生健康人格的养成。国学中健康积极的文化内涵是大学生思想道德教育的重要资源。我国国学经典《周易》中讲：“天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物。”作为社会未来之栋梁的大学生就应该树立端正的人生态度，胜不骄、败不馁，正视人生中的挫折与逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不断地去超越自身，从而获得自身的目标与价值。孟子云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”强调为人要诚实正直，面对邪恶要刚直不阿，敢于主持正义；做人要有骨气，出污泥而不染、重义轻利。
第四，学习国学可以培养大学生求新求变的创新精神。改革变通是中华民族发展的不竭动力，《周易•杂卦传》明确提出了“革故鼎新”的变革思想；康有为、梁启超的“能变则存，不变则亡”则反映了中华民族一直强调改革变通。当今世界，国际竞争日趋激烈，有没有创新精神已成为一个民族有没有生机和活力的重要标志。因此，在思想道德教育中注重学生创新观念的培养也是非常重要的。在这里还要分享的是，国学与当代大学生思想教育要紧密结合起来。国学与当代大学生思想教育的结合，不是一朝一夕就能做到的，要从实际出发，有计划、有针对性地进行循序渐进的教育，并在教育方式上有所调整
和创新。
在国学的教学内容上，要打破传统的程式化条块分析模式，注重挖掘人文精神，使学生在潜移默化中受到优秀古典人文精神的熏染，将传统文化与学生综合素质培养结合起来。从“实施素质教育、教会学生做人”的教育目标出发，立足于培养高素质人才，充分发挥人文教育的功能，用传统文化的麟髓凤乳滋养学生的精神生命，使其内化为学生的精神品格、气质修养。
在教育手段上，要采用现代教育技术普及传统文化。一些国学经典由于文字艰深，口头介绍学生很难听懂，而板书又受时间限制，这样的难题会在事先准备好的多媒体课件面前迎刃而解。以图像、声音、动画配合文字，更有助于加强教学的直观性和生动性。以图而言，中国古代丰富的文化遗迹，如甲骨、帛书、绘画、雕刻、封建王朝的疆域版图；以声而论，如诗词诵读、古曲演奏、古典戏曲片段等，都会得到生动直观的展示，从而增强教学效果。
要充分利用各种校园媒体，将国学普及与校园文化建设结合起来。高校应充分利用广播、学报、校刊、网站等传媒，广泛宣传和开展国学普及教育活动。从学生日常生活出发,举行各种相关的艺术活动，为学生创造一个良好的传统文化氛围，让学生真切地感受到中国优秀传统文化的博大精深。高校作为大学生思想道德教育的主阵地，应该把教书与育人紧密结合起来，加强大学生的人文素质教育，充分利用国学精粹，按照古为今用、去粗取精的要求，熏陶和教育大学生，提高他们的道德修养。
【参考文献】
1、金久皓 《大学生国学教育的意义》
2、侯平安 《 人民论坛 》（2009年第24期）《“国学热”与大学生思想道德教育》
第三篇：八荣八耻与传统道德
“八个为荣、八个为耻”，全面阐述了树立正确价值观的具体要求，对明确是非、善恶、美丑界限，推动形成良好社会风气，具有重要的现实指导意义。改革开放以来，我们取得了举世瞩目的成就，但在向市场经济转轨的过程中，一些传统道德、传统思想观念也受到了冲击。传统道德中的精华归纳一下可以用八个字来表述，即：诚、信、礼、义、忠、孝、廉、耻。这八个方面的内容是对传统道德扬弃的产物。保持了民族性，体现了时代性，又是一个完整的道德培养体系，经历了时间以及社会变化与发展的考验，对华夏子孙的道德成长与民族的道德进步产生了巨大的作用。八荣八耻是传统道德意义上的呐喊，是中国传统精神的体现。
诚，信，义：以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。诚，道德之根本，是人类共同的道德特征。诚的本质在于真、实。真是什么，真与假是相对的，是客观存在，是客观事物的本质，是客观世界的规律。真即不欺诈、不虚伪、不固执、不武断；实是什么，实是实在，敢于正视和肯定事实，不虚冒、不张狂，说话做事都能从实际出发，注意分寸。我们平常所说的这个人为人实在，就是对他的人品及道德面貌的赞扬，对人童叟无欺、真心实意；对事实事求是，求真务实。信，这里的信不是信念，也不是信仰，而是指守诺重行，说到做到。人无信不立，事无信不成，国无信不安。信用不仅事关个人在社会中的经济地位，更关系到事业的成败，对国家而言，信用更代表了公民对政府的态度，信用关系在人的日常生活和社会交往中是无处不在，无时不有的，他最主要表现在人与人的交往之中，如同学之间、长幼之间、上下级之间、民族之间、师生之间等等。守信的人是指对事物的正当选择并按照正确的方向去执行自己的诺言或既定的社会公共规则，是个人一种内在的心理素质与强大的自控力，它不受利诱、不计个人得失、坚守自己的诺言。
礼：以团结互助为荣、以损人利己为耻。历史上作为中华文明核心的“仁”与“礼”，对于培养形成中国人善良淳厚的民族性发挥了巨大的作用。礼的外在表现形式，不仅体现了个人的形象和品德修养，而且能使人际关系和谐，社会也会随之团结稳定。“有礼则安，无礼则祸”，小至和谐校园大到和谐社会都需要礼的滋养。
忠：以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻。忠，是责任，是对人民、对社会和国家的职责和义务。忠是他人信任之基点，是自己安身立命之根本，是家庭稳固之基石，是事业兴旺之源泉，从古到今，我们中国人最鄙视的就是不忠不义之人。忠，表现在个人，就是要忠于自己的诺言，忠于自己的岗位及职责；表现在家庭，就是忠实履行自己的家庭义务；表现在国家，就是忠于国家的法律规范，把国家和民族的行益放在第一位，随时听从祖国的召唤，战争时承担起保家卫国的义务，和平时承担起建设国家的责任。
廉：以遵纪守法为荣、以违反乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。廉，人之威望，政之根本。廉洁以勤俭为基础，勤劳知节俭，简朴生清廉，倡廉与养廉在于树立社会的简朴之风，杜绝各种铺张浪费，奢侈享乐，建设节约型社会，保持社会的可持续发展。
上述几点是传统道德对社会主义荣辱观的影响，因此要学习八荣八耻的根本源泉和动力就是对传统道德的再次重视。
第四篇：人生哲学与传统道德一
人生哲学与传统道德
综合试卷1
一、填空题（参考答案）
1．人生哲学是理论化和 系统化 化的人生观。
2．中国哲学思想史从根本上说就是一个 人生哲学 思想史。3． 伦理学 是人生哲学的姐妹学科。
4．中国传统人生哲学的两大重要流派是 自然主义 人生哲学和道德人生哲学。5．韩非子认为，从君王到庶民，利 成为人们思想行为唯一的价值取向。6．老子“ 谦而善下 ”的观点表达的是执政者必备的品德。7．孔子认为选择义还是选择利是区别 君子 与 小人 的标志。8． 公忠 是传统道德的最重要规范。
9．人性本善之说，最早可以上溯到 孔子。
10．在传统道德中，认为要做到孝，最难的就是 和颜悦色（或色难）。11．《中庸》把智仁勇并称为 三达德。
12．“苦乐不入于心”，这是 道家 学派的人生态度。13．儒家认为，人道与天道的本质是 诚。
二、单选题（参考答案）
本次练习你的成绩为：100 分
恭喜你
1．把风俗比做国家“元气”的思想家是（）。
A．苏轼
B．顾炎武
C．朱熹
D．王充
A．荀子
B．孟子
C．韩非子
D．孔子
A．生死观
B．荣辱观
C．苦乐观
D．义利观
A．宋明理学
B．西汉儒家 你的选项为： B 正确！你的选项为： C 正确！你的选项为：A 正确！
2．“严家无悍虏，而慈母有败子”的名言出自（）。
3．（）实质上是反映善恶价值的一种形式。
4．在（）时期，崇德贬智倾向达到登峰造极的地步。
C．魏晋玄学
D．唐宋时期
A．天道
B．人道
C．天理
D．道理
你的选项为： B 正确！你的选项为：A 正确！
5．中国传统道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（）。
6．志存高远，心系天下的人生价值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（）意识。
A．入世意识
B．出世意识
C．济世意识
D．入世与济世意识
A．王阳明
B．朱熹
C．王夫之
D．颜元
A．先秦时期
B．唐宋时期
C．魏晋时期
D．明清时期
A．学校教育
B．文化教育
C．道德教育
D．法制教育
A．孔子
B．子产 你的选项为： C 正确！你的选项为：A 正确！你的选项为： C 正确！你的选项为： D 正确！
7．“知行相资以为用”的思想是由（）阐发的。
8．在传统知行论中，知先行后的思想始于（）。
9．古语云“治国推教而必有恒政”，这里的“教”指的是（）。
10．“礼”作为人的行为规范，最早是由（）提出的。
C．孟子
D．荀子
三、多选题（参考答案）
本次练习你的成绩为：100 分
恭喜你
1．荀子的人性论思想观点主要有（）。
A．指出性者本始材朴
B．指出人性主要为人的利欲之心
C．指出人性还包括人的有辨有知之能
D．指出人性本恶
E．指出人性可化
你的选项为：ABCDE 正确！2．公忠这一规范应包含下列哪些内容（）。
A．修己爱人
B．以公胜私
C．尽已为人
D．报效国家
E．和而不同
你的选项为：BCD 正确！3．以下规范着重指主体内在方面的有（）。
A．自强
B．持节
C．明智
D．知耻
E．勇敢
你的选项为：ABCD 正确！4．孟子把（）作为人道的基本内容。
A．仁
B．义
C．礼
D．智
E．信
你的选项为：ABCDE 正确！5．在知的来源问题上，二程把知分为（）。
A．见闻之知
B．道德理论
C．德性之知
D．良知良能
E．先知先觉
你的选项为：AC 正确！
四、判断改正题
1．顾炎武把改朝换代称为亡天下。（）你的选项为： B 正确！2．仁爱思想是中国固有的精神。（）
3．“里仁为美”意指内在的仁义乃是最美好的。（）
4．在儒家那里，孟子是第一个对荣辱问题进行理论论述的人。（）5．孔子的乐道思想，概而言之，就是以道为乐。（）6．诚实守信是一切德行的基础，是最根本的道德。（）7．荀子把仁义礼法作为人道的基本内容。（）
8．儒家的忧患意识主要是源于儒家学者个人的人生坎坷不得志。（）9．行是知功的思想是从朱熹开始。（）10．中国古代道德教育的主要内容是仁。（）
四、判断改正题(参考答案)
1．错误。把“亡天下”改为“亡国”。
2．正确。
3．错误。指邻里乡里有仁厚的风俗。4．错误。把“孟子”改为“荀子”。5．错误。是指人达到与道为一而享有的快乐。6．正确。7．正确。
8．错误。来自社会的动荡不安。9．正确。
10．错误。内容是“仁、义、礼”。
五、名词解释(参考答案)
1．中和：是事物发展的一种和谐状态，它要求人们的喜怒哀乐之情思和欲望应保持适当的限度，行为应合乎礼仪，中正不偏，和而不同。
2．三不朽：源于《左传》襄公二十四年叔孙豹的“三不朽说”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废，此之谓不朽。三不朽，就是在德行、功业、语言著作等方面给人类社会作出和留下不可磨灭的贡献与影响。
3．孔颜乐处：颜回在生活贫困不堪的情况下，仍能快乐地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的“孔颜乐处。”
4．安时处顺：这是庄子提出的处世原则。“安时”是要求不择时而安，不择地而安，不择事而安。安于自然，则不论遇到何种情况，处于何种环境，都能泰然处之。“处顺”是指在处理人与人之间关系时，要在顺从。
六、分析题
1．正其谊不谋其利，明其道不计其功
2．君子和而不同，小人同而不和
3．故绝圣弃知，大盗乃止，扎玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。
六、分析题(参考答案)
1．答：
这句话表达了董仲舒的义利观。“正其谊”与“明其道”都是指义的要求，特别指公利。“谋其利”和“计其功”则指的是利，多为私利，表达了董仲舒重公利而轻私利的思想。
2．答：
孔子这句话的意思为，“君子”使一切做到恰到好处，却不盲从附和；“小人”只是盲从附和却没有自己的意见。“和而不同”是“中和”的重要特征。“和”，是指保持矛盾双方的和谐。“同”，是指取消矛盾双方的差异。
3．答：
这句话是庄子对他所处时代社会现实的批判，表明了庄子不分别义与不义的义利观。庄子认为天下每每大乱的原因就在于好智，即有所设定，有所分别，从而使人失去质朴之性，使人趋于虚伪。
七、简答题
1．简述孟子人性论的主要内容。
2．如何才能做到善用毁誉和善待毁誉。
3．简述儒家的义命观。
4．人生实践历程有哪些基本的规律。
七、简答题(参考答案)
1．答：
（1）孟子提出性为“天之降才”。他认为人性是人的天性，包括两个方面：一是天生的生命本能。二是天生的良知良能。（2）孟子提出人性本善。（3）孟子强调应尽心知性知天。因为“四端”只是人性善的潜在状态，而要将人性善由潜在转化为现实，要成长为仁、义、礼、智四德，还有待于行为者的扩充和存养。
2．答：
善于运用毁誉，体现为人际交往中的技巧与艺术就是要多称赞别人，多去发掘出对方的优点和长处，而不是乐于诋毁别人。善于正确对待毁誉则是要求我们在毁誉来临的时候要保持良好的心态，做到“誉之不喜，毁之不怒”。即通常所说的宠辱不惊。
3．答：
儒家的义命观可概括为尽性知命，或者说尽人力知天命。首先，一方面要克尽人力，不懈地修养和弘道行仁；另一方面，如有不得要安之若命。其次，对道德修养要求尽心修养，不稍懈怠；对物质享受则要求人们不作妄求，安之若命。
4．答：
人生有这样一些基本的规律：人生历程受社会关系制约；人生目的决定人生发展方向和趋势；人生动力来自对未来理想的追求；人生目的通过社会实践来实现；人生价值的评价以对社会的贡献作为客观标准等。
八、论述题
1．联系实际，谈谈在市场经济条件下怎样处理好义利关系？
2．试述人生哲学与哲学、伦理学及社会学的关系。
八、论述题(参考答案)
1．答：
（1）市场经济与仁义道德不能对立，应求统一。首先，市场经济并非万能。围绕市场规则建立起来的精神世界，并不适合社会生活的每个方面。其次，经济学的功利原则告示出经营者应与道德同行。再次，“市场需要道德的支持”。一个有效率的自由市场制度除了需要一个有效的产权和法律制度相配合之外，还需要有良好道德的人去操作这个市场。
（2）坚持“义利统一”的社会主义价值导向。第一，正视物质利益在社会进程中的基础作用，充分尊重公民个人的合法利益。第二，把实现国家和人民利益作为最高价值目标，作为社会主义应有之义。第三，提倡在不同的利益追求发生矛盾时，作出把国家和人民利益放在首位的价值选择，强调国家、人民、个人三者利益在根本上是一致的。
（3）唱好集体主义的主旋律。在全社会提倡“义利统一”的道德价值导向，必须处理好集体利益和个人利益之间互相联系。
2．答：
（1）人生哲学与哲学的关系。人生哲学是哲学的一个分支、一个组成部分。哲学是关于世界观的学问，是对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的认识。人生观是世界观的一部分，它是观察世界、研究世界的一个视角、一个侧面。人生哲学是以一定的哲学观点为指导来认识人生问题的，是哲学在人生问题上的具体化。中国哲学思想史从根本上说，就是一个人生哲学思想史。由此可见，哲学与人生哲学有着密切的联系。
（2）人生哲学与伦理学的关系。人生哲学与伦理学在许多方面是相通的。从一定意义上说，它们都是研究人们行为和人生价值的科学，但它们研究的角度不同。伦理学是关于道德现象的科学，它主要研究道德的起源、本质、规律及其社会作用，提出调节人与人之间、人与社会之间的道德行为规范。人生哲学则主要研究人生发展的一般规律，从理论和实践的结合上回答人生中各种重大问题，人生发展变化的主客观条件及其转化的规律，为人们解决人生问题提供一个总的方法。人生哲学与伦理学是姐妹学科，二者密不可分。
（3）人生哲学与社会学的关系。社会学注重对社会形态、社会模式的考察和探究，以及对社会结构、社会发展趋势的预测等，其范围极其广泛。其中的许多问题与人生哲学研究的课题直接相关，因为这些问题都会影响到一个人的以及整个社会的人生哲学思想的形成和发展变化。同时，人生哲学思想又会直接影响和指导着人们对这些问题的认识和解决。所以，从一定意义上说，二者的社会作用是相辅相成的。
第五篇：《人生哲学与传统道德》作业
《人生哲学与传统道德》作业
一、单项选择题
1、把风俗比做国家“元气”的思想家是（A）
A、苏轼 B、顾炎武 C、朱熹 D、王充
2、（B）实质上是反映善恶价值的一种形式。
A、生死观 B、荣辱观 C、苦乐观 D、义利观
3、中国传统道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（B）A、天道 B、人道 C、天理 D、道理
4、志存高远，心系天下的人生价值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（D）意识。
A、入世意识 B、出世意识 C、济世意识 D、入世与济世意识
5、“知行相资以为用”的思想是由（C）阐发的。A、王阳明 B、朱熹 C、王夫之 D、颜元
二、多项选择题
1．荀子的人性论思想观点主要有（ABCDE）
A、指出性者本始材朴 B、指出人性主要为人的利欲之心 C、指出人性还包括人的有辨有知之能 D、指出人性本恶 E、指出人性可化 2．孟子把（ABCDE）作为人道的基本内容
A、仁 B、义 C、礼 D、智 E、信
三、名词解释：
1、中和
答：中和：是事物发展的一种和谐状态，它要求人们的喜怒哀乐之情思和欲望应保持适当的限度，行为应合乎礼仪，中正不偏，和而不同。
2、三不朽
答：三不朽：源于《左传》襄公二十四年叔孙豹的“三不朽说”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废，此之谓不朽。三不朽，就是在德行、功业、语言著作等方面给人类社会作出和留下不可磨灭的贡献与影响。
3、廉洁
答：廉洁：指不贪财货，立身清白，主要是对为官者提出的一种道德准则，要求为官者不因财贿而出卖良心和原则。
四、分析题
1．存天理，灭人欲 答：这是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。理解为保存心中的天理，消灭人的欲望。二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。
“存天理，灭人欲”属于心性修炼。“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。
简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。
综上，“存天理，灭人欲”，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。
2．绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃作，民复孝慈。答：抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；•抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；•抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，是净化社会的三条原则，但是，只说断绝似乎意思空洞不好理解，表述得还不够清楚，所以，还要让它们归结到具体的措施上来，那就是“见素抱朴，绝学无忧，少私寡欲”。
五、简答题
1．简述韩非子人性论的主要内容
答：“好利恶害”的人性论 ：韩非子认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
2、简述人生哲学与哲学、伦理学的关系。
答：（1）人生哲学与哲学的关系。人生哲学是哲学的一个分支、一个组成部分。哲学是关于世界观的学问，是对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的认识。人生观是世界观的一部分，它是观察世界、研究世界的一个视角、一个侧面。人生哲学是以一定的哲学观点为指导来认识人生问题的，是哲学在人生问题上的具体化。中国哲学思想史从根本上说，就是一个人生哲学思想史。由此可见，哲学与人生哲学有着密切的联系。（2）人生哲学与伦理学的关系。人生哲学与伦理学在许多方面是相通的。从一定意义上说，它们都是研究人们行为和人生价值的科学，但它们研究的角度不同。伦理学是关于道德现象的科学，它主要研究道德的起源、本质、规律及其社会作用，提出调节人与人之间、人与社会之间的道德行为规范。人生哲学则主要研究人生发展的一般规律，从理论和实践的结合上回答人生中各种重大问题，人生发展变化的主客观条件及其转化的规律，为人们解决人生问题提供一个总的方法。人生哲学与伦理学是姐妹学科，二者密不可分。（3）人生哲学与社会学的关系。社会学注重对社会形态、社会模式的考察和探究，以及对社会结构、社会发展趋势的预测等，其范围极其广泛。其中的许多问题与人生哲学研究的课题直接相关，因为这些问题都会影响到一个人的以及整个社会的人生哲学思想的形成和发展变化。同时，人生哲学思想又会直接影响和指导着人们对这些问题的认识和解决。所以，从一定意义上说，二者的社会作用是相辅相成的。
六、论述题
1、联系实际，谈谈如何科学地对待中国传统道德
答：我们必须对中国传统道德采取批判地继承的态度。用历史唯物主义的观点来看问题，中国传统道德是精糟并存，瑕瑜互见的。其中，既有积极、进步、革新的一面；又有消极、保守、落后的一面。既有民主性的一面，又有封建性的一面。既有超越时代，超越阶级的一面；又有受时代、阶级局限的一面。一般说来，中国传统道德大致可分为三种不同情况：一种是完全属于糟粕的部分；另一种是基本上属于精华的部分；还有一种是精华与糟粕交织在一起。对于第一种情况，我们的态度是只能批判，不能继承。因为这些道德是直接反映封建主义的生产关系和等级制度的，这些道德赖以产生并为之服务的经济基础在今天已失去了历史必然性。对于第二种情况，我们也不能无条件地接受，而应当进行分析，应当用历史唯物主义的态度赋予这些精华以时代要求的新的意义。对于第三种情况即较为明显的精髓交织甚至融合在一起的传统道德，更需要谨慎地加以鉴别和认真地加以消化。
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