第三届社团文化节之梦回华夏汉服展（5篇材料）

第一篇：第三届社团文化节之梦回华夏汉服展

第三届社团文化节之梦回华夏汉服展

主办方为：共青团北京理工大学珠海学院委员会、北京理工大学珠海学院学生社团联合会

承办方为：北京理工大学珠海学院国学研究会、书法协会 一：活动名称

梦回华夏汉服展

二：活动目的

本次活动旨在通过对华夏衣冠、华夏礼仪的展示，使同学们能够正确的认识汉民族的民族服饰——汉服。从而提高对于中华传统文化的认识，提高民族认同感和凝聚力。

三：活动背景

悠悠华夏五千年，孕育了56个各具风采的民族。古人有云：“有服章之美,谓之为华”。服装由古至今,一直是民族文化最直观的载体。汉族可作为中国的主要民族，我们在校的大学生，当你来到风景秀丽的云南，来到 “风吹草低见牛羊”的草原，看到那少数民族的盛装的时候，你是否为我们汉民族没有自己的民族服装而感慨？当你走进蒙古包，蒙族兄弟为你献上羊尾；当你来到青藏高原，藏族同胞向你致以哈达，你却只能受礼而无汉礼以还的时候，你可曾感触于我们为何没有自己的民族传统礼节？我们有汉服，有我们传统的儒家文化。以诸子百家之说为中心的汉文化沉寂了几个世纪，汉服更是经历满清殖民后几近消失，在中华人民心中渐渐淡去。如今，新中国汉服复兴运动在民间逐渐发起已经历十个年头，汉服这一汉族人民的正统民族服装也在缓慢地复兴中。汉服所承载的正是汉文化的精神，作为新时代大学生，亦作为汉族同胞，参与到这场文化复兴之中。

四：活动意义

一：汉服展活动既有浓郁的文化气息，又兼顾了时尚性和娱乐性，把我们自己民族服饰含有东方元素的含蓄之美展现给我们的同学，因为我们绘画也是从古至今传承下来的具有民族特色的文化，是一种民族艺术的体现，我们迫切希望我们通过这次活动让更多的同学了解更多的具有民族特色的艺术文化。让我们同学发现自己民族汉服及很多艺术文化美的神韵。

二：文化，是一个民族思想、智慧、精神的总和，它体现了民族的特性、内涵和风韵，是融于每个人骨血中最本原的观念。“汉服展活动”，就是要通过在学校展现我们汉族的民族服装、推广汉家礼仪，让我们学校的兄弟姐妹更了解汉民族源远流长的历史文化，并意识到她未曾消逝，而是在当代又焕发了新的青春。另一方面，作为汉族的儿女，也有机会深入了解我们的汉族文化。同时，汉服展活动的文化创意也将在当下汉民族文化推广的潮流中起到很大程度的推进作用。

三：通过汉服展活动，可以从多角度的提高我们的审美观点及拓展我们对民族文化的了解。发现民族文化——汉服含蓄的美。

五：活动安排

1：活动时间

活动时间初步定于2012年11月28日周三 2：活动场地

活动场地初步选取的地点为报告厅 3：活动内容 1.开场 2.汉服展示（汉）3.诗歌朗诵 4.汉服展示（唐）5.书法表演 6.观众互动 7.汉服展示 8.书法作品展示 9.汉舞表演 10.礼仪展示 11.结束

以上为固定节目，以下为备选节目。

1.武术表演。汉族文化里一直是文武并立的，届时将主要进行太极拳的演示。

六：活动注意事项

1、彩排

各组负责处理彩排中出现各自责任区的问题及彩排前的联系和协调工作，及时反映问题到舞台负责监督人，以便及时解决问题。

2、活动有关安排

1、提前做好有关宣传工作，活动前做好场地的布置及安排

2、嘉宾：各学校社团负责人代表、赞助商代表及对民族艺术文化感兴趣的人

3、主持人（2名）：负责解说本次活动服饰的一大特色、串联本次活动的整体流程

4、音乐制作及负责：（背景音乐先由参加者自己负责，确定后

统一播放）

注意：彩排无需正式发型、化妆，彩排完的组合或个人按顺

序做头发造型和化妆

七：活动宣传

1：前期宣传

前期宣传主要是通过海报宣传和横幅宣传

2：社团文化节开幕式会有一个简单的汉服秀来提前宣传活动

八：经费预算

海报+横幅+其他 大约八百元 九：附 汉服介绍

汉服解说：汉服，又称汉衣冠，不是指“汉朝服饰”，而是指“汉民族的民族服饰”，是中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，是从黄帝即位（约西元前2698年）至明末（公元17世纪中叶）这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒教和中华法系影响了整个汉文化圈。汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿汉衣冠制度。

纵观几千年的历史，汉族的服饰，在式样上主要有上衣下裳和衣裳相连两种基本的形式，大襟右衽是其服装始终保留的鲜明特点。不同朝代、不同历史阶段，又各有不同的特点。汉服的基本特点是交领、右衽，用绳带系结，也兼用带钩等，又以盘领、直领等为其有益补充。结构上，汉服分为十个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。从形制上看，大衣主要有“上衣下裳”制、“深衣”制、“襦裙”制、袴褶，“通裁”制等类型。

汉服是华夏礼仪的必要组成部分。中国又称“华夏”，这一名称的由来就与汉服有关。据《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传正义〃定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名词，同时更是华夏礼仪的一部分。周礼的礼典分为五礼八纲，五礼包括：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼；八纲包括：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼。衣冠是礼仪之始。冠礼之前，衣不穿襦裤。年满二十后方可穿裘帛。冠礼是华夏礼仪制度之首，又称成人礼、加元服。《礼记〃冠义》曰：“已冠而志之，成人之道也”。

在服饰的色彩上，汉族视青、红、皂、白、黄等五种颜色为“正色”。不同朝代也各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤，唐服色黄，旗帜赤，到了明代，定以赤色为宜。但从唐代以后，黄色曾长期被视为尊贵的颜色，往往天子权贵才能穿用。服饰的原料，主要有麻布、丝绸、棉布、毛呢、皮革等。汉族的染织工艺，以其历史悠久、技术先进、制作精美而在世界上独树一帜、享有盛誉。古代染织，特别是丝织方面，在相当长的时间内是世界上独有的。古代的染色技术也极为卓越和先进，不仅颜色种类多，色泽艳美，而且染色牢固，不易褪色，被西方人誉为神秘的“中国术”。其方法大体可分为织花、印染、刺绣、书花四大类。

汉族服饰的装饰纹样上，多采用动物、植物和几何纹样。图案的表现方式，大致经历了抽像、规范到写实等几个阶段。商周以前的图案，与原始的汉字一样，比较简炼、概括，抽像性强烈。周朝以后至唐宋时期，图案日趋工整，上下均衡、左右对称，纹样布局严密。明朝时期，已注重于写实手法，各种动物、植物，往往被刻画得细腻、逼真、栩栩如生，仿佛直接采撷于现实生活，而未作任何加工处理，充分显示了汉族人民的勤劳与智慧。

“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度。”这里的“汉”是指汉朝的服装礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系，因为汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据夏商周三代礼仪制度所制定。汉服“始于黄帝，备于尧舜”，定型于周朝，并在汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为儒家神道设教的一部分。因此后来各个华夏朝代以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的《舆服志》。汉人对汉衣冠的认同也成为了民族意识的一部分。五胡乱华之时，原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“衣冠南渡”。宋朝郭靖不愿弃汉衣冠而自杀。到了宋元明时期，异族明确地用“汉服”来指称汉人衣冠，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代、晋之遗制也”。金国熙宗甚至“循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语”。满清以此为鉴，对着汉服衣冠、束发者治重罪，即留头不留发，留发不留头。汉服遂亡。

今天，民间虽已有汉服复兴运动的星星之火，但先让我们把民族自豪感、民族自尊、文化复兴这类大口号放一边，推行汉服，穿着汉服就变得单纯起来——没有强迫也没有压力，纯粹是一种个人的行为，个人的感受。而这种行为和感受会让我们自然而然地寻迹而上，把目光投射在祖先遗留下来的衣裳、衣裳包含的文化上。汉服是我们了解祖先、了解中国真正的传统文化的一个途径，亦或者是作为汉族同胞一种本能的审美追求，或许这就是推行它的意义所在。

第二篇：第三届社团文化节策划书

团发„2010‟号

关于举办第三届洛阳理工学院大学生

社团文化节的通知

各团总支、学生社团：

大学伊始，空闲时间的遽增，让同学们有些无所适从，内心被压抑多时的才华也极度渴望展示，而学生社团作为培养学生兴趣爱好、繁荣校园文化的第二课堂，恰恰为青年学生提供了一个施展个人才华、彰显个人魅力的舞台。在这个舞台上同学们的个性和智慧得以尽情挥洒、课外生活得以丰富和充实、自身的能力和素质在无形中得到了提升，校园的文化氛围也越来越浓，为了进一步展示我校各社团的风采，让同学们更加深入的了解社团，更好的融入各社团，从而促进我校各社团健康快速稳步的发展，不断提升我校校园的文化内涵，因此我们决定于11月13日-12月13日举办洛阳理工学院第三届大学生社团文化节。

一、活动主题

青春、文化、和谐、激情

二、活动口号

社团联袂摆盛宴，文艺登台竞芳华

三、活动宗旨

弘扬社团文化，突出社团风采，力推精品活动

四、活动时间

11月13日--12月13日

五、参加对象 全体在校大学生

六、活动内容（具体内容详见附件）

七、注意事项

在社团文化节期间各个社团要规范社团活动的组织，一定要避免与正常教学秩序发生冲突，坚持利用课余时间开展活动的原则,坚持公平公正评比的原则，指导教师要加强指导。

八、考核学生社团的发展现状，进行统一表彰。活动结束，各学生社团做一块具有本社团特色的宣传板，对社团在文化节期间的活动成果进行统一展示，由大学生社团联合会宣传部集中进行评比。

以本次社团文化节为契机，推动我院学生社团自身的建设及不断完善，落实社团文化节活动的深入开展，根据各社团的申报材料和工作记录，建立完善的奖惩机制。设立社团

活动优秀组织奖、社团活动创新奖、社团活动积极分子、优秀指导教师等奖项。

附件：洛阳理工学院第三届“社团文化节”活动安排表

二○一〇年十一月十日

附件

第三篇：汉服系统知识大纲之华夏衣冠

標題: ��其它�� 汉服系统大纲 [打印本頁]

作者: 正正

時間: 2009-7-11 20:57

標題: 汉服系统大纲

.转自中华汉网 发帖:龙之睛 日期：2008-3-25 22:44:51

转贴者声明 本帖观点不代表转贴者的观点

汉服系统知识大纲之华夏衣冠 [转]

华夏自古乃衣冠上国，礼仪之邦，中国很早就把「布帛可衣」列为生民之本。《风俗通义 愆礼》云：「衣者，隐也；裳者，障也；所以隐形自障闭也。巾，所以饰首；衣，所以蔽形。」《白虎通 衣裳》云：「圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。」

故此，我们看到，服饰在华夏文化中，除了「避寒暑、御风雨、蔽形体、遮羞耻、增美饰」等一系列人类通行的实用功能外，还有着「知礼仪、别尊卑、正名分」等特殊意义。《周礼 地官 大司徒》云：「衣服不贰，从容有常，以齐其民」，认为「同衣服」的风尚才可安定万民；在强调「名正言顺」的华夏传统中，历付帝王问鼎天下后的第一件事便是「改正朔、易服色」；满清入主汉室江山，也是从衣冠入手的，衣冠的断绝才彻底瓦解了屠刀都没能砍断的汉人最后的坚守……

衣冠于华夏，从来都不是一件小事。

我们回首遥望，虽然不至于像某个关于新疆库车记录片里，一些当地的维吾尔人看到克孜尔千佛洞壁画上的古龟兹祖先，茫然地说：那是异教徒（因为他们信佛教），跟我们没什么关系——但确实也迷失了许多记忆；当今又是一个迫切需要特色的时付，历经苦难的中国重新屹立在世界的时候，也很懂得需要自己的「民族特色」来向世界展示。于是，我们在破碎的记忆中匆匆翻检一番，又带着许多迎合西方强势文化思维的成分——于是，旗袍、「唐装」被我们骄傲地视作民族文化的独特符号……却很少有人去想，这些最多只有三百年的、严重变异的符号为何能够淹没几千年渊源和积淀？

要待何时，华夏才能够不只是一个苍白的名称？要待何时，我们才能够明白，我们的祖先给了我们一个多么深远美丽的名字。

衣冠断付已六个甲子，如今又燃起了星星之火。华夏复兴，衣冠先行，时付大任义不容辞，然而，恐有损五千年沉甸甸的使命，衣冠体系，总不敢妄下定义。不过，看着很多网友，尤其是新入门的朋友抱怨没有完整的学习资料时，实在汗颜。于是，我们诚惶诚恐地翻故纸堆，整理归纳。虽下了力气，但一己之见的障目之弊依然在所难免，所以，还望诸位同仁及时指点，在交流中整合智慧及资源，将不胜感激……

★汉服的基本特征：交领右衽（兼有盘领，直领），褒衣大袖（亦有窄衣小袖），无扣结缨（几乎不用纽扣，而于腋下结缨系带），线条流畅，飘逸潇洒（这两点是与同为华夏文化体系的日韩衣冠区分的鲜明特征）。

★本汉服知识体系分类法：强调知识的整合性、归纳性、实践性特征，所以并未采用当前服装界普遍流行的「朝付式」分类法，而是致力将一个明确的轮廓展现给当今需要实践的广大同胞；同时，也借鉴了生命科学中关于进化论的分析法，力争用一种演化史观来看待问题。

★花絮一朵：纵观几千年的华夏衣冠，大体上有一个很有趣的现象：男子礼服多为衣裳制，常服呢则趋向于一体制（连裳或通裁），而女服式样则正好相反，常服多用襦裙，礼服却为深衣制——关于这种现象也有部分解释：男子礼服上衣下裳，取义上法先王古制。女子礼服深衣，隐喻女子德贵专一；至于常服则是我本人的猜测了：男子作为几千年来社会主要的活动者，出于方便的考虑，服饰应该尽可能地向一体式进化，而女子则很大程度上保留了古老的衣制。另外，人类文明中追求美的本能和责任一般都是赋予给这个文明中的女性的，两截的衣服将会排列组合出更多样的款式。襦裙作为后世的主要女服大概也有美学方面的原因。作为礼服，象征意义是第一位的，大可反其意而行之……

上一段，本是偶得感触，无史料支撑，仅付诸君一笑便了..作者: 正正

時間: 2009-7-11 21:01

.转自中华汉网 发帖:龙之睛 日期：2008-3-25

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汉服系统知识大纲之汉服基本结构体系（首服）[转]

完整的一套衣冠部件有：首服、体衣、足衣、配饰

一，首服

首服，亦称元服。元本指头。黄帝垂裳制天下的时候就发明了冠，「峨冠博带」自此便成了华夏衣冠的代称。汉民族的成人礼——男子冠礼，女子笄礼，足见首服在民族文化心理中的重要地位，可谓：顶天立地，从头开始。作为衣冠上国，向来讲究衣冠不分家。冠巾对应着身份地位，二十弱冠后，士人冠而庶人巾。衣冠齐整才是完整的仪容，古人重之。

不过，冠巾文化几乎是男子的特权。在男尊女卑的几千年中，女子除了命妇的凤冠、翟冠外，便是女道士束发戴冠，称为女冠子。很多年后，在历史已经屏弃了性别局限的时代，我们开始汉服复兴，倒没有必要为此耿耿于怀，反而应该欣喜地看到：首服文化也弥补了男式汉服相对样式单调的缺憾。男子首服大致可分为冠冕类和巾帽类。

冠最流行的时期在先秦两汉，相对巾的普及早一些。冠历来是士人之上的特权，是身份和职别的标识，也象征着士人的尊严。当冠而不冠即是「非礼」。《左传 哀公十五年》记载了孔子弟子子路至死捍卫君子不免冠的尊严：「以戈击之，断缨。子路曰：『君子死，冠不免。』结缨而死。」庶民或「卑贱执事者」却不能戴冠而只可束巾；巾最早不过是随便裹发的一块布，不能出现在正式场合，最初，上层士大夫不过燕居时偶尔戴巾，后逐渐通用，到汉末为文人武士所好，以戴巾为雅尚。因为巾与平民关系密切，故天生带着一丝闲适，始终在一种轻松的氛围中发展，自唐代由幅巾衍生出了幞头后，巾帽文化愈加兴旺，到宋明则达到顶峰。所以，于汉唐时向前来留学的日本，巾帽文化鲜有流传，相反，于明代师习华夏的朝鲜，巾帽则大行其道，发展成为现代韩服中重要的元素。

冠冕类一般适用正式庄重的场合，配相应的礼服或公服。冠起着官阶职别的区分作用，名称常来源于其寓意，如法冠也叫獬豸冠；巾帽则搭配常服（当然，不能排除幞头类与公服的搭配，九品官服常作为庶人的婚服），多与时尚关系密切，往往一种巾帽会蕴含着一段逸事佳话，如，东坡巾、程子巾，大众津津乐道的同时亦效尤纷纷。

在戴法上，冠冕类和后来的巾帽不同之处在于重视固定头发，一般需要通过笄直接固定在发髻上，另外还要在下巴处结璎，这样就很牢固不易散落了；而巾帽类的戴法则随意多了，一块或软或硬的布、纱，通过各种不同的包扎或折叠方式，缚罩在头上就是了。

（一）冠冕类：

戴冠必先以纚韬发。首先束髻，用纚(Xǐ)把头发包住，然后加冠、笄(jī)或簪。纚是一块整幅的缁帛(古布六尺长，二尺二寸宽)。

专以固定头发的是发笄，固定冠冕的则叫衡笄。为了增加冠的牢固性，只固定发髻还是不够的，另外在冠圈两旁还有丝绳，可以在颔下打结，这两根丝绳叫缨。正因为缨关系着冠的固定与否，所以子路的缨被砍断后，他为了不「免冠」才「结缨而死」。缨打结后余下的部分垂在颔下，称为緌(w閕)，也是一种装饰。系冠还有另外一种办法，即用丝绳兜住下巴，丝绳的两头系在冠上，这根丝绳叫做纺(h髇g)。

簪与缨既然为戴冠所不可少，常用以指代冠和戴冠之人(士大夫)：如杜甫诗：「空余老宾客，身上媿簪缨。」朱敦儒《相见欢》：「中原乱，簪缨散，几时收?」陶潜《和郭主簿(其一)》：「此事真复乐，聊用忘华簪。」鲍照《代放歌行》：「冠盖纵横至，车骑四方来。素带曳长飙，华缨结远族。」

以下便是冠类的种类及简要释名、图例。前后大致顺应事物发展的由简至繁。

頍、頍冠：頍即额带。首服的最简单形式，就是以布或革条箍于发际，《诗沸⊙欧頍弁》云：「有頍者弁，实维在首。」頍在史前时期就已经很流行了，有说它是后世冠巾的始祖。

頍是额箍，通常缺顶，但龙山时期、商代玉人的「頍」就往往制成扁平冠饰，有的还在结处缀以玉石等饰物，称为頍冠。頍冠在商代大概很流行。

缁布冠：顾名思义，以黑色布为之。是很早的一种冠，商代人形玉雕有一种布质帽冠，齐齐罩覆额头发际及后脑，冠顶四周有缀物固冠。应该就是缁布冠的较早形态。《礼记方继厣吩疲骸疤殴诓迹朐蜱恢！薄兑抢穹士冠礼》云：「缁布冠缺项青组」，郑玄注：「缺读如有頍者弁之頍，缁布冠无笄者，著頍围发际结项中，隅为四缀以固冠也，项中有亦由固頍为之耳。」

按周制冠礼，初加为缁布冠（而后为皮弁和爵弁）。

委貌冠：亦称玄冠。玄冠，以玄色帛为冠衣，《仪礼肥抗诶瘛肺较某啤拔阕贰保蟪啤罢赂Α保艹啤拔病薄?nbsp;

委貌冠后发展为诸侯朝服之冠，委，即安定，貌，即正容，委貌即礼仪之道。根据《庶物异名疏》云：上小下大，长七寸，高四寸，制如覆杯，前高广，后卑锐。无笄有缨，形如覆杯，皂色绢为之。

皮弁：以皮革为冠衣，冠上当有饰物，《左传》僖公二十八年：「楚子玉自为琼弁玉缨」，杜注：「弁以鹿子皮为之。」 文献说的皮弁冠，前高后卑，与用皂绢所制的委貌冠形制接近。

爵弁：郑注《士冠礼》云：「爵弁者，冕之次，其色赤而微黑，如爵头。」《白虎通 冠绋篇》则谓「其色如爵。」汉代何休解诂云：「所谓皮弁，爵弁也。皮弁武冠，爵弁文冠；夏曰收，殷曰冔，周曰弁，加旒曰冕。」

小冠：（也称束髻冠）束在头顶的小冠，多为皮制，形如手状，正束在发髻上，用簪贯其髻上，用緌系在项上，武官壮士则多饰缨于顶上，称为垂冠，初为燕居时戴，后通用于朝礼宾客，文官，学士常戴用。

长冠：汉高祖刘邦先前戴之，用竹皮编制，故称刘氏冠，后定为公乘以上官员的祭服，又称斋冠。

獬豸冠：可能即以其形类似獬角而得名。獬豸（xie4 zhi4），是传说中的一种独角兽，似羊非羊，似鹿非鹿，汉杨孚《异物志》对其释名：「性别曲直。见人斗，触不直者；闻人争，咋不正者。」也称法冠，秦汉前执法官常用。

鹖冠：又称武冠。鹖冠在战国秦汉时期已经作为武官的冠帽，冠顶插饰鹖毛以示英勇。鹖（he2），属鸱鸟类，性勇好斗，至死不却。（《汉宫仪》记有「虎贲冠（鹖冠）插两鹖尾」《禽经》记有「鹖冠武士服之，象其勇」。）常为武将所戴。

却敌冠：卫士所戴。前高一寸，通长四寸，后高三寸，制如进贤冠(进贤冠 下详)。

樊哙冠：广九寸，高七寸，前后出各四寸，制似冕。司马殿门卫所戴。此冠取义鸿门宴时，樊哙闻项羽欲杀刘邦，忙裂破衣裳裹住手中的盾牌戴于头上，闯入军门立于刘邦身旁以保护刘邦，后创制此种冠式以名之，赐殿门卫士所戴。

进贤冠：进贤冠是重要的冠式，在汉代已颇流行，魏晋南北朝继之，在唐宋法服中仍保有重要地位，形式也在不断变化，到明朝演变为梁冠。进贤冠多为在朝文吏所戴，冠上有梁为记，以梁的多少来分等级爵位。古礼制的进贤冠，前高7寸，后高3寸，长8寸。这里的长是指帽梁的长，与前高7寸，后高3寸的帽缘相接，就成为前高后低的斜势，形成前方突出一个锐角的斜俎形，称为「展筒」。展筒的两侧和中间是透空的。梁冠：在朝文官所戴，来源于进贤冠。一品七梁，二品六梁，三品五梁，四品四梁，五品三梁，六品，七品二梁，八品，九品一梁，梁冠为历代在朝文官所好戴。梁冠其形方，前低后高，后倾，有围片，前开后合，冠形按《三才图会》复制。

通天冠（高山冠）：通天冠是唐以后级位最高的冠帽，其形状与汉画中的进贤冠结构相同，不同的只是展筒的前壁，进贤冠是前壁与帽梁接合，构成尖角。通天冠的前壁比帽梁顶端更高出一截，显得巍峨突出。学术界认为通天冠正前方高出的这块前壁就是金博山，《隋书防褚侵尽烦扑扒坝懈呱健保释ㄌ旃谟纸凶鞲呱焦凇Ｌ拼耐ㄌ旃冢鄙硎斡械染嗬氲闹毕呶疲褪峭ㄌ旃诘牧菏！毒商剖榉舆服志》说通天冠有十二首，唐吠蹉洞筇平检肼肌肪砣凳资翘斓拇笫蟾攀怯υ?2个月份的数字，也就是通天冠有12根梁。《新唐书酚叻尽匪低ㄌ旃谟?4梁，这大概是晚唐时的制度。拿唐代的通天冠与汉代的通天冠相比，则汉时古朴简陋，而唐代则变成十分华丽了。唐代通天冠的基本造型，与宋明一脉相承。

远游冠：多为王公所戴，有展筒（即冠前的横围片），冠上一般饰有三梁，有时也衬黑介帻或青緌以做装饰。远游冠其形方，后倾，外有围边，开前合后，据《晋书》云：「前无山，有展筒于冠前」。

貂禅冠：（也称笼冠）为三公亲王所戴，官居一品也有戴用，其形正方，左右用细藤织成二片，形如蝉翼，并涂有金银为饰，冠上缀金，并附蝉为饰（以示高洁），冠顶插有貂尾，这是一种高贵的冠式。貂禅冠也有以七梁冠、八梁冠加笼巾（笼巾即以细藤织两翼覆其冠）加上金珰貂禅与貂尾，据〈宛委余篇〉云：「金取其刚，蝉居高饮清，貂内竞悍而外柔。」取其义而命名。

建华冠：明堂乐乐舞人祀天地五郊所戴。以铁为柱卷，贯大铜珠九枚，形似缕鹿，下轮大，上轮小，好像汉代盛丝的缕簏。又名鹬冠，可能以鹬羽为饰。

冕：《说文》有解：「大夫以上冠也，邃延垂旒统纩。」延，又写作綎，是一块长方形的板。邃的意思是深远，这里指其长形，延覆在头上。旒(li?，是延的前沿挂着的一串串小圆玉。纩(ku鄋g)是系在冠圈上悬在耳孔外的玉石充耳，通常叫做瑱(ti鄋)。紞(dǎn)是垂在延的两侧用以悬纩的彩绦。旒、紞、纩都是冕的部件。

《汉书防褚堑洹芳怯校骸懊幔酃冢峤怨闫叽纾こ叨纾霸埠蠓剑炻坦铮恚ㄔ春冢按顾拇纾蟠谷纾蛋子裰槲迹溏分焐橛А薄?nbsp;

冕是天子、诸侯、大夫祭典大礼时的首服。最初，诸侯王以上冕上有旒。天子为十二旒，周之诸侯王公之旒不能超过十二，有九、七、五之分。后来只有帝王才能戴冕有旒，于是「冕旒」就成了帝王的代称。

从冕冠的各个部件的象征意义说起，可以看出，为什么有的部件常常改进，有的则几千年来保持不变了——有点类似于生物进化论。

一些变动不大的设置——

1，冕板前低后高：这种说法在历代的《舆服志》中比较一致。前低后高，呈前俯之状，以示俯伏谦逊，象征君王应关怀百姓之义。

2，前圆后方：即象征了古人「天圆地方」天地观念。

3，垂旒：前后各悬12旒，最初是12块五彩玉，按朱、白、苍、黄、玄的顺次排列，每块玉相间距离各1寸，每旒长12寸，象征着五行生克及岁月运转。虽然后来的旒统一成了白玉，但12的数制没有变化。

4，瑱：从玉笄两端垂黈纩（tǒuku鄋g）于两耳旁边，称为「瑱」或「充耳」，象征君王不能轻信谗言

冕冠的形制，世代相传承，在承袭古制的前提下，加一些更改也很正常，和生物进化是一个道理；时常变化的地方：尺寸、材料、部分没有特殊含义的饰件—— 1，綎（冕板）的尺寸和材料。《礼记 玉藻》《周官》的记述，冕板「广八寸，长一尺六寸」；而 据蔡邕《独断》云： 汉孝明皇帝永平二年(公元59年)，诏有司采《尚书?nbsp;皋陶谟》篇及《周官》、《礼记》定而制焉。皆广七寸、长尺二寸；《宋史 舆服志》记述「广一尺二寸，长二尺四寸」。而且，按周制，綎前后的长短一致，而汉虽承周制，但还是小小改动成前长而后短。

早些，冕的材料曾用麻，后用丝罗。孔子曰：「麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众。」纯者，丝也，变麻用丝，盖已久矣。而且到了宋代，冕的装饰华美非凡：「贯真珠。又有翠旒十二，碧凤御之，在珠旒外。冕版以龙鳞锦表，上缀玉为七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，周缀金丝网，钿以真珠、杂宝玉，加紫云白鹤锦里。四柱饰以七宝，红绫里。金饰玉簪导，红丝绦组带……」

2，天河带。本来只是綎上一道紞，用于垂挂纩，后来发展成天河带，很明显，长长的天河带倒也很有些动态的美感，给后世的印象是很深的，只是这出现到取消，不知原因。

3，结璎。按照儒家经典《礼记 玉藻》的记述：周制冕的确是连在笄一端的一根丝带，由颔下绕过，系于笄的另一端，此丝带称之为纮。不过这样系起来会稍显麻烦，后世改进为下颏下结璎，应该是在没有违背礼义的基础上的合理改进。

花钗冠/凤冠：

花钗冠：宋徽宗政和年间（1111年～1117年）规定命妇首饰为花钗冠。《宋史分疽话偎姆舆服三》：「花钗冠，皆施两博鬓，宝钿饰。翟衣，青罗绣为翟，编次于衣及裳。第一品，花钗九株，宝钿准花数，翟九等（即：衣上的翟纹有九行）；第二品，花钗八株，翟八等……第五品，花钗五株，翟五等。」花钗冠乃皇后、皇妃、公主等命妇之首服，但以冠的佩饰细节做等级区别，如冠上花株之数，有9、8、7、6、5等规定，以示身份。

凤冠：在花钗冠的基础上进一步装饰有特定象征意义的龙凤饰，发展出了朝廷命妇的凤冠。洪武三年定制，皇后在受册、谒庙、朝会时着最高级别礼服的冠饰为九龙四凤冠。上饰大小花树各12，两博鬓、12钿（短头大花的花簪）。永乐三年略加改动，为三博鬓。对于公主和皇妃则用九翚（hui1，即为山雉）四凤冠

（二）巾幞类：

上文提到，頍是冠巾的始祖。巾帻，似亦由「頍」演衍而来。《仪礼 士冠礼》郑注：「未冠笄者著卷帻，頍象之所生也。」頍与巾帻的区别，頍为额箍，而巾帻是以巾裹摞头上，可做成各种帽式。《急就篇》云：「巾者，一幅之巾，所以裹头也。」《方言》云：「复结谓之帻巾。」

巾帽文化的风行始于唐代。唐代流行软巾，故后世称软巾也作唐巾。自此，巾开始向着两个方向发展、开花：

一个发展方向是巾类。从幅巾开始，裹法就随意，更容易展示审美特征。巾料或软或硬，不同的折叠方式，款式变化甚多，为大众各阶层所好，同时引领着时尚潮流，纵观宋明的古籍画像，足以让人眼花缭乱。

另一个方向是幞头类。唐巾有四脚，两脚结在脑后，余下两脚结在顶上或使其自然垂下，这种巾式称为软裹，后来为使其定型与美观，内衬桐木，或以藤草织成，外覆纱并以漆漆之，为硬裹巾。在此基础上后来发展了幞头制（官帽制），逐渐称为官员的正装首服，奠定了宋明以后的官服制度。

1.巾帻：

风雅文士、燕居达人、武将壮士，逸老野叟，皆好束巾或帻，或覆帻戴冠。巾、帻有软裹、硬裹之分，软裹只是用巾裹发，外型不稳定；硬裹则以藤制，外罩布并涂漆，也有以桐木衬之，再裹巾或帻，使其外型固定美观。

帻的作用是戴冠前衬发的，可类比于外服里的衬衣。在巾没有独立衍生成一种首服艺术前，巾帻一般不分家。

明代一般人常用的巾幅名目较多，有些是唐、宋传留下来的，有些是辽、金、元游牧民族流传到中原、保留到明代的，还有一些是明代新创的。例如儒巾、软巾、诸葛巾、东坡巾、山谷巾，都是传统的巾式。老人巾，是明初始兴的巾样，明太祖用手将顶部按之使之前仰后俯，就依样改制之，惟老年人所戴，故称老年巾。将巾、结巾，都是用尺帛裹头，又缀片帛于后，其末端下垂，俗称扎巾。此外还有两仪巾，后垂飞叶两片。万字巾，上阔下狭形如万字。凿子巾，即唐巾去掉带子。凌云巾，因形状诡异被禁用……

黑介帻：常套束在进贤冠之下，文官常戴用。其色黑，两旁垂有长耳，据《晋书》记载：「汉时冠进贤者，宜长耳介帻也。」

平上帻：多为武官戴用，据《唐车服志》云：「武官卫官公事之服也。」又据《晋书》云：「短耳，即今平上帻也，武官服之。」武官的帻多为红色，亦名「赤帻」。

缁撮：顾名思义，即黑色小巾，也称束髻小巾。缁撮束结在头顶的发髻上，两脚自然地后垂。在商、周、春秋战国以及秦汉两代多为文人辩士所好戴，至唐代以后各代多为官吏在家「宴居」时所用，历代皆沿用，武将壮士也好戴用。软裹巾。逍遥巾：也称荷叶巾，宋代庶人的一种巾子，类似于小包巾，只是有两脚垂于后背，取飘然之意，称为逍遥巾。

幅巾：即用整幅的巾，从额往后包发，并将巾系紧，余幅使其自然垂后，垂长一般至肩，也有垂长至背，用葛布制成，称为「葛巾」，多为布衣庶人戴用；用细绢制成，则称 「缣巾」，为王公雅士戴用。软裹巾。朱子幅巾为朱熹所倡，可配朱子深衣或道袍。

结巾：用巾裹头，将其两脚系结在头顶之前，呈同心结状，将余下的两脚覆在髻上，并翻卷于脑后，使其自然垂下，常为武士衙卫常戴用。软裹巾。

雷巾：用巾裹头，巾顶高起而呈平头，巾前常饰有片锦，余下两脚系结在脑后，并使其自然垂下，为武将壮士常戴，雷巾多为红色，亦称红头。软裹巾。

浩然巾：软巾。典故自然来自于唐诗人孟浩然头戴此巾，于风雪中骑驴过灞桥踏雪寻梅这一佳话。浩然巾类似于风帽，严实地遮挡了后脑和部分脸部。《镜花缘》第二五回写双面国人，都带着浩然巾，「和颜悦色，满面谦恭光景，令人不觉可爱可亲」，而唐敖揭起脑后的巾，只见「浩然巾内久已藏着一张坏脸」，读来不由噤若寒蝉…… 故浩然巾是雪巾，明代朱权的《天皇至道太清玉册》六中有雪巾的记载：「以玄色紵丝为之，以天鹅皮为里，凡雪天严寒皆用之以护脑。」

方巾：四方平直，方巾是源自角巾，明郎瑛《七修类稿》说，洪武三年，明太祖朱元璋召见浙江山阴著名诗人杨维祯，杨戴着方顶大巾去谒见，太祖问他戴的是什么巾，他答道叫四方平定巾，太祖闻之大喜。四方平定巾，亦称方巾。

飘巾：后有长而细的飘带 故名飘巾。

儒巾：四方平直，巾式较高，并有两带垂于脑后，飘垂为饰，一般为儒生所好戴，明代更为盛行。

万字巾：制式为上宽下窄，形如「万」字。

仪巾：和方巾类似，不同的是前面一中线 左右两边呈斜坡状，有的后面配有短飘带。

庄子巾：硬裹巾。又名南华巾

纯阳巾：硬裹巾。上高下低，顶部用帛叠成一寸宽的硬褶，叠好后斜覆于前，像一排竹简垂之于后，并有二脚系结于脑后，使其自然垂下，传为吕洞宾所创，即命为纯阳巾。这种巾子也可按唐代诗人白居易（字乐天）的名，称之为乐天巾。

纶巾：硬裹巾。中部有卷褶，多为文官、谋士、雅士所好，孔明「羽扇纶巾」的形象实在深入人心，故纶巾亦名诸葛巾。

东坡巾：硬裹巾。以藤为里，以锦为表，用漆漆之。或以较硬的薄纱制作。两侧为巾檐，前开后合，后垂有布帛，为雅士逸隐所好，宋代词人苏轼常戴此巾，亦名为东坡巾。

参照渤海琴高先生更详细的解说：东坡巾的形式是「墙外有墙」，外墙较内墙为低。内墙外墙各为一大片，然后按上大下小折成四面，其中内墙折好后边缘缝合在前，外墙较内墙为短(横向)，两头边缘处正好在眼眉上，再将内墙、外墙底部缝合在一起。内墙上缝合相同布料的顶。在后部的内墙外(外墙里)两侧再缝合两条飘带(质地和整体不同，要用轻布料)，长短要翻过外墙后再垂到东坡巾的底部左右为好。

折上巾：又名翼善冠。乌纱帽折角向上加「善」字，后名「翼善冠」。与唐代相较，明代「翼善冠」要简化得多，今天我们还能看到的唯一实物，是万历帝朱翊钧的金制翼善冠。全冠用极细的金丝编织而成，上面镶嵌着两条金龙戏珠。网巾：网巾编结如渔网，是一种系束发、髻的网罩，多以黑色细绳、马尾、棕丝编织而成。戴网巾，除约发外，又是男子成年的一个标志，一般衬在冠帽内，也可以单独使用，露在外面 2.幞头

幞头，又称袱头，始创于后周武帝，后周以三尺皂绢(皂即黑色)向头后幞发，故称为幞头。唐开元以罗制之，至中后唐始用漆纱裹之。其形式有圆顶、方顶之分，有软裹，硬裹之别。

软裹幞头主要用罗，绢，外型不定，将巾的两脚系结在头上，另两脚则结于脑后，使之并拢下垂，也可屈盘反搭，行动时两脚飘飘，极符文人才子对翩翩气度的追求。

硬裹幞头，初用木作「山」，放置在额前使巾衬起，名为「军容头」，再用纱裹之，使其外型平整固定，后来改用藤草或铁丝织成内型，外糊绢或罗，涂以黑漆，将其两脚平伸，亦称硬脚幞头，其外型稳固平整又雅观，至宋代幞头已成为主要的头饰，自天子至王公、列臣及庶民皆可同戴，其形式有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风五种，以后的官帽亦由此逐渐发展而成。

平式幞头：软裹巾，顶上的巾子较低而平，亦称『平头小样」，为一般士庶官宦燕居时戴用。

结式幞头：软裹巾，在幞头之上加一巾子，将其两脚系结在头前，呈同心结状，将另两脚反结在脑后，为将尉、壮士所好用。

软脚幞头：在幞头之下衬以「巾子」，或「木围头」使幞巾的外型乎整固定，幞巾的两脚加厚并涂漆，成为软脚，使其乎展下垂，行动时则飘动尔雅，为文官与学士所好用。

女巾幞头：盛行于唐代，女子好扮男装，戴女巾幞头，其形制较小，巾顶加高，用漆纱为之，两脚较长，反结于脑后，并使其自然垂下，并在幞巾上簪花或缀玉胜等装饰。

圆顶直脚幞头：硬裹幞头，用「木围头」衬在额前，再用幞巾裹之，也可用藤草作成内型，外糊皂纱，涂漆而成，其两直脚用铁丝织成，外罩漆纱，使其向左右平伸，为朝臣与地方官吏所用，唐，宋，明历代皆有采用。

方顶硬壳幞头：硬裹。用铁丝或藤草编成内型的硬壳，再糊绢或罗，并涂于黑漆，外型方而隆起，左右两脚用铁丝制成，并糊漆纱，向两侧乎伸或上翘，宋代官员、帝王常戴用，其两脚平直而长，左右平伸，长至二尺。在此基础上发展出乌纱帽。乌纱帽是明制百官之帽式，名流士绅兼用，只是在脚展上有所变化

（三）盔帽类：

帽本源于冠、巾。帽与冠的区别在于戴法——帽戴法简便，一般直接覆扣于头上，不需要像冠一样专以衡笄固定；帽与巾的区别在于形制——原始的帽一般先做一个特定形状的模型，再在外表贴覆料，而巾的本义则强调折叠缚裹。不过到了后来，三者在区分上越来越模糊，几乎是殊途同归了。

盔，是军事交战时用来保护头部的特殊帽冠，殷墟甲骨文中有称作「胄」的武冠，字形象胄顶有缨饰。《说文》云：「胄，兜鍪也。」清段玉裁注：「兜鍪，首铠也。按古谓之胄，汉谓之兜鍪，今谓之盔。」胄非常人所冠，十分沉重，有达二、三公斤者。

笠帽：顶饰有红缨，初为轻藤所制，后改为厚毡，能御兵刃。为明末武将、勇士所好。

帷帽：原属胡装，一般用皂纱制成，宽檐，檐下制有下垂的丝网或薄绢，其长到颈部，以作掩面，至隋唐把四周的垂网改短，亦称「浅露」。据记载帷帽为晋代所创。

胄：秦汉前的战冠。一般为铜制，形上尖下圆，如倒置的盎，以御兵刃，为保护头部需衬帻。用带束结于颈下，胄上多有兽面以作装饰。

兜鍪：兜鍪形较方而短，有用铁片铸成，也有以厚革制之，在其表缀于铁片，并有护耳，较胄轻便灵活，便于作战，为汉代武将常用。

胄帻：胄和帻结合的战冠，历代甚为常用，平日戴帻，出征作战则加上胄，这种胄较商周的青铜胄薄而轻便，顶上常饰有红缨，有高而圆尖的胄帻，也有圆而似锅的胄帻，为秦汉两代武将、卫士出征时所用。

凤翅盔： 这是古代武将最常用的盔式，其形制一般以厚革制，额前有铁片为沿，以护额掩耳，其铁，铜片常饰有飞鸟双翼迎风的纹饰，故称风翅盔，有时盔顶也加铁片为纹饰，并在盔上装缀明珠或玉翠，为唐宋两代武将常戴，多配穿华丽的明光铠。此盔在宋代更为盛行..作者: 正正

時間: 2009-7-11 21:04

.转自中华汉网 发帖:龙之睛 日期：2008-3-25

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汉服系统知识大纲之汉服基本结构体系（体衣）[转]

体衣

《释名 释衣服》云：「凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳；裳，障也，所以自障蔽也。」

按裁制方式大致可分为3类：

上衣下裳制（衣裳类）

上下连裳制（深衣类）

上下通裁制（通裁类）

--

（一）上衣下裳制：

上衣下裳制是华夏民族最早的服制，为了表示尊重传统，后世最高级别的礼服一直是衣裳制；后世男子的服制由于后来出于行动方便的内在缘由逐渐向一体式发展，而不需要太多活动的女子，则很大程度上保留了古老的衣裳制——不知道这样的思考有没有道理。

1.上衣

衣裳制的「衣」即上衣，礼服上衣一般是交领大袖，女子服装的上衣多为襦、衫、袄、半臂，袿衣等。

襦： 《说文》曰：襦，短衣也。故此，襦的长度最长也一般在膝盖以上。不过，很多人有一种误解，有汉服研究者以长短来区别襦、衫、袄等上衣，将襦定义为「短小的上衣」，是有失严谨的。实际，襦的「短衣」是与「深衣」相对而言的。深衣长至踝部，襦与之相比，的确是短衣。

襦有长短之别。长襦称褂，僮仆的长襦叫裋(Sh?，短襦又叫「腰襦」，可能也叫「小襦」。《孔雀东南飞》有：「妾有绣腰襦，葳蕤自生光。」杜甫《别李义》有：「忆昔初见时，小襦绣芳荪。」

襦也有单复之分。单层襦近乎衫，复层襦则近袄。襦是庶民的常服，深

衣只作为他们的礼服。

衫：作为上衣的衫，衣型多样，有作为内衣的短小的衫,也有作为外衣 的长大的衫。衫，一般是单层。

《说文新附》 ：「衫，衣也。」《释名》：「衫，芟也，芟无袖端也。」 袖端（即今舞台上古装的「水袖」)。马缟《中华古今注》：「古妇人衣裳相连。始皇元年，诏宫人及近侍官人皆服衫子。亦曰半衣，盖取便于侍奉。」不过，后付的「衫」的名称也开始泛了起来。也指长衫。如白居易《琵琶行》：「座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。」青衫已是指官服了。

袄：一般是指有衬里的上衣，如：一面一里两层的夹袄、里面之间加絮

料的棉袄。袄的名称最早出现于南匇朝时期，隋付的缺胯袄子用作武官制服，并于唐付传入日本。

宋付出现「

旋袄」，衣制有些像今天的短大衣，齐膝、对襟，直领下两条窄花边，称「领抹』」，前后左右开叉，起舞尤其旋转时，四片裙摆张开旋转，故名旋袄。

裲(liang)裆： 「裆」(dang)，也写作当；又称裲裆、两当。《释名》：「裲裆，其一当胸，其一当背也。」主要是妇人的贴身衣物，来自于胡服。《仪礼 乡射礼》提到的「韦当」，郑注曰：「直(值)心背之衣曰当。」可见裆类似今天的背心、马甲。但肩部稍宽。

袿（gui1）衣：刘熙《释名》：妇人上服曰袿，其下垂者上广下狭如刀

圭也。长衣，大袖，交领，右衽，左右身侧在腰以下有连缀的缘饰。清付学者任大椿《深衣释例》曰：「袿乃缕缕下垂如旌旗之有裗，即所谓杂裾也。郭璞注：「衣缕也。齐人谓之挛。或曰袿，衣之饰。」则袿衣的垂饰为丝质，且如「裗」如「缕」。司马相如《子虚赋》：蜚襳垂髾。《汉书》卷五七《司马相如传》颜师古注：「襳，袿衣之长带也；髾，谓燕尾之属，皆衣上假饰也。」

（*诸于：「诸于」，也作「诸衧」，是汉史中一种颇引人注意的服装。西汉宣帝时，为太子选美，王政君因着「绛缘诸于」而入选。诸于一度因「是男服还是女服」而争论不休，认为曾经有过男女通用。也被认为也属于袿衣一类，只是下垂的缘饰不太一样。）

2.下衣

下衣主要有裙裳和胫衣两类，也包括襜（帷裳）、蔽膝等附属。

（一）裳/裙

裳在《说文》为「常」的异体字：「常，下裙也。」《释名》 又说：「裙，下裳也。常、裙二字互训，其实可以认为：裳一般倾向于统称，而裳往往就是裙。裙，也作「帬」，《释名》中还说：「裙，群也，联接群幅也。」《仪礼 丧服》郑注：「凡裳，前三幅后四幅也。」以七幅布围绕下体，古付布帛幅窄，只有二尺二。七幅计十五尺四寸。古付尺短，即使如此，折合成今尺也有四米多了，所以折裥在两旁，中央部分则方正帄整。

裙裳，古时男女皆可服用。《诗经 小雅 斯干》：「乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。」又《豳风 七月》：「八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。」不过，真正发展了裙裳款式的还是女子：

宋付和明付早、中期，裙色初尚浅淡，虽有纹饰，但并不明显。至崇祯初年，裙子多为素白，即使刺绣纹样，也仅在裙幅下边一、二寸部位缀以一条花边，作为压脚。裙幅初为六幅，即所谓「裙拖六幅湘江水」；后用八幅，腰间有很多细褶，行动辄如水纹。到了明末，裙子的装饰日益讲究，裙幅也增至十幅，腰间的褶裥越来越密，每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称「月华裙」。腰带上往往挂上一根以丝带编成的「宫绦」，在中间串上一块玉佩，借以压裙幅。

凤尾裙：有一种名为彩条裙,每条选用一种颜色缎，每条色缎上绣出花 鸟纹饰，带边镶以金线可成为独立的条带,将数条这样的各种彩条拼合在腰带上，就成为彩条飘舞的裙子，因此取名「凤尾裙」。

（二）胫衣

「裤」字古付写作绔、袴。

袴：《说文》：「绔，胫衣也。」《释名》：「袴，跨也。两股(大腿)各跨别也。」段玉裁说：「绔，今所谓套裤也。」这说明古付的裤子没有裆，只有两个裤筒，套在腿上，上端有绳带以系在腰间。从文献记载来看，秦汉之际的裤子虽然已从胫衣发展到可以遮裹大腿的长裤，但裤裆往往不加缝缀。西汉士儒妇女仍穿无裆的袴。

大袴：将士骑马打仗穿全裆的长裤，名为大袴。

穷裤/裈： 是连裆的，其形制就跟现在的裤子差不多了。《汉书 外戚传》：「虽宫人使仙皆为穷绔，多其带。」服虔注：「穷绔有前后裆。」颜师古注：「即今绲裆袴也。」这种裤子通常称为裈(kūn)。《史记 司马相如列传》：「乃仙文君当垆，相如自著犊鼻裈，涤器于市中。」 这样看来，犊鼻裈很类似现在的裤衩、短裤。在古付这是贫贱劳作者所穿。司马相如在市场上大穿其犊鼻裈，也是为了显其贫贱以出老丈人卓王孙的丑。

袴褶：短小上衣、宽腿裤的装束。在膝盖处系上带收一围，下边裤脚自

然散开。流行于魏晋南匇朝时期，当时多为武士所着，后来发展成为庶民劳作的装束

.作者: 正正

時間: 2009-7-11 23:09-

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海报宣传分类：

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時間: 2009-7-11 23:09 汉服常识介绍：

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時間: 2009-7-11 23:10 直裾和曲裾介绍：

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時間: 2009-7-11 23:11 各朝汉服图示：

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時間: 2009-7-11 23:11 武汉与郑州汉服运动：

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時間: 2009-7-11 23:12 重庆、杭州、上海、匇京等地汉服运动：

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時間: 2009-7-11 23:12 汉服复兴意义：

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時間: 2009-7-11 23:13 汉服，韩服，和服三者对比：

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時間: 2009-7-11 23:13 中国式学位服介绍：

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時間: 2009-7-12 16:17..转自中科大 日期：2008-11-29 00:01

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中科大汉服知识图片展

http://www.xiexiebang.com/bbs/viewthread.php?tid=98

这是今年六月科大汉风社做的汉服知识图片展，很抱歉没有及时发上来。主要目的在于介绍汉服的形制，其他方面没有涉及，所以略嫌单一。

素材收集：汉风社图片展项目组 整理编辑：clearswear, 垂棘之璧 photoshop制作：何可

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時間: 2009-7-12 16:17

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第四篇：第三届社团文化节策划

四川文化产业职业学院

第三届社团文化节

执 行 方 案

主办：四川文化产业职业学院

承办：四川文化产业职业学院学生工作部（院团委）

协办：大学生社团联合会

【序言】

学生社团作为培养学生兴趣爱好、繁荣校园文化生活的第二课堂，以积极健康的内容、活泼多样的形式，正成为大学生丰富校园生活、延伸求知领域、扩大交友范围的一种重要方式，各社团以其思想性、艺术性、趣味性等多种形式吸引着广大学生积极参与。坚持以先进文化为导向，大力弘扬民族精神，展现当代大学生奋发向上的精神风貌；充分体现我院的教育的特点，营造健康高雅的校园文化。通过开展大学生文艺、学术、科技、体育等社团文化活动，充分展示我院学生多姿多彩的校园文化生活和昂扬的精神风貌，促进我院学生社团的健康快速发展，为校园文化建设谱写新的华章。

正值秋意盎然之际，第三届社团文化节拉开帷幕，给学生提供一个展示自身才华、锻炼能力广阔的舞台，促进各社团的交流与互动，调动各社团成员的热情踊跃参与活动；通过各社团成员的带头示范，带动更多学生积极投身校园文化建设；社团文化节的召开起到一个杠杆的作用，牵系连接着校园与学生，社团通过文化节的活动给到校园文化一个强有力的补充，学生通过文化节的活动迅速的融入文产院特有的校园生活中！

一、活动名称

“缤纷校园，随心而悦”——四川文化产业职业学院第三届社团文化节

二、活动主题：凝聚 创新 时尚 人文

三、活动形式：一个活动主题，三大主旨活动贯穿

四、活动时间：2011年11月3号至11月30号

五、活动地点：四川文化产业职业学院

六、活动对象：四川文化产业职业学院全体师生

七、主办单位：四川文化产业职业学院

八、承办单位： 大学生社团联合会

九、活动内容：

一个主题：“缤纷校园，随心而悦”

三大主旨活动：

1、缤纷校园，随心而悦 — 开幕式（启动仪式）

2、缤纷校园，随心而悦 — go show 校园多彩季系列活动

— 缤纷校园，“指”为你悦 — 缤纷校园微博分享季 —

缤纷校园，“游”你做主 — 多彩社团游园会 —

缤纷校园，“你”最精彩 — 才艺达人群英汇

3、缤纷校园，随心而悦 — 闭幕式暨表彰盛典

详细细则待制定

十、活动简析

（一）缤纷校园，随心而悦—启动仪式

针对校园社团文化节的开展，组织开展文化节的启动仪式，主旨在与提高各个社团机参与学生的积极性；提高对社团文化节的宣传力度；传递社团文化节开展的内容及相关评比的内容；

（二）缤纷校园，随心而悦—go show校园多彩季系列活动

1、缤纷校园，“指”为你悦—缤纷校园微博分享季

通过主办单位设立制定微博讨论群，邀请广大的师生及各个社团以“缤纷校园”为主题发表微博分享，微博内容以社团文化节为指引，以多角度广视角的角度来对校园，对社团,对社团文化节提出好的建议，发表好的文章或评论通过共有平台与大家一同分享；

A：社团研讨会

B：微博建言

2、缤纷校园，“游”你做主—多彩社团游园会

将三大类性质的社团（学术类、公益类、文娱类）分片区集中展示，以学生游校园的形式把各个社团的特色与独创展现在大家面前，各个社团在活动集中区域对自己本社团的特性及相关的一面以开放式展现大家面前，让广大的参与者可以更近距离的了解每个社团的特性。A：社团成果展 B：欢乐游园 C：闪亮校园

3、缤纷校园，“你最精彩”—才艺达人群英汇

各个社团推荐有才艺或某方面有特长的达人进行比赛，由主办方统一面试，对才艺优异者选拔参加闭幕式的颁奖演出，并颁发个人荣誉及奖励； A：才艺竞技 B：团学干部风采展

（三）缤纷校园，随心而悦—闭幕式暨表彰大会

表彰大会以总结式的方式对社团文化节进行回顾与展望，表彰大会中队在活动期间做出贡献的团体或个人进行表彰，并有才艺达人的现场精彩表演；

十一、活动要求

1、高度配合、大力宣传

各学生社团要重视本次社团文化节各项活动的开展，要按照本方案整体规划，做好大学生社团文化节的宣传和组织工作。要充分利用校内外各种有效资源，对活动进行广泛的宣传报道，吸引学生关注，形成校园热点，有效地促进学生社团的建设工作。

2、研究探索，积累经验

要利用本次大学生社团文化节举办的契机，进一步加强对大学生社团工作的探索与研究。各社团要加强自身建设，听取广大会员的心声，扎实有效的搞好各项工作。

3、精心组织，注重效果

学生社团要按照活动的时间、地点，做好各类活动的策划和设计。要充分调动学生社团成员及大一新生的参与热情，确保活动的顺利进行。

十二、表彰评比

通过相关资料（照片、录相、影音等材料），汇集各类精品社团活动，统一向广大同学展示我校社团的勃勃生机，并通过社团文化艺术节临时委员会（文化节期间临时成立评比工作小组）评比结果，引导社团向着良性的方向发展，推进学生社团建设的步伐，对于在文化节期间现 具体奖项如下：

最佳组织奖 最佳宣传奖 最佳活力奖 精品活动 社团之星（10人）

十三、社团文化节精品活动及成果展示

闭幕式结束后，社联会将组织全校社团在校园以展板等形式对文化节期间的精品活动及成果进行集中展示，烘托社团文化节的隆重。另外，在社团文化节进行期间，社联将充分利用学校报纸、网站、广播站等资源对社团活动进行滚动式报道，充分彰显社团活力。

十四、经费预算（见附件）

【附一】 宣传方案

（一）活动前期宣传

时间：2011年10月中旬——2009年10月底

地点：文产院

横幅四条（校门、艺体中心、一教、二教、）：预祝四川文化产业职业学院学院第三届社团文化艺术节圆满成功

各社团出海报，预祝学院第三届社团文化艺术节圆满成功，指定位置粘贴 海报宣传：文化节内容，时间，社团活动一览表等，活动详细内容印刷成宣传册，向各院系分团委下发活动通知。广播站、校报、网络等自有宣传渠道，发布有关消息。各社团召开社员会议，告知社员此次活动安排，并周边传递

（二）活动中期宣传

时间：社团文化艺术节期间 1）大型集体海报展

在每个活动版块展开前，开展活动的社团集中进行海报宣传，要求海报形式新颖，不拘一格。每个社团的海报在张贴前由宣传部统一审核。2）加大媒体的宣传作用，如广播站、社联网站、院报等 3）各项活动安排以通知的形式发放到辅导员处，传达至各个班级

（三）活动后期宣传

时间：社团文化艺术节结束后一周内

1）在校区开展一次成果展，利用图文，特别是图片，宣传“社团文化艺术节”成果

2）以展板的形式宣传，总结“社团文化艺术节”成果 3）在社联网站上宣布活动圆满结束及成果

【附录二】关于举办四川文化产业职业学院第三届大学生社团文化节的通知

各团总支、学生会、学生社团：

为深入开展十七大教育，全面贯彻落实“三个代表”重要思想与以人为本、全面协调、可持续发展的科学发展观，有效推动我校本科教学质量评估与建设工作的开展，营造良好的校园文化氛围，切实加强和促进大学生思想政治教育工作，全面拓展素质教育新思路，促进文明修养；同时为进一步加强基层团组织建设，倡导先进校园文化，提高学生艺术气质，展现我校大学生的青春个性与风采，全面建设和谐的黄山学院，我校将于2011年11月至12月开展以“ 缤纷校园，随心而悦”为主题的文产院第三届大学生社团文化节。

一、指导思想

本届大学生社团文化节以“构建和谐社会”重要思想为指导，以“迎评促建我为先，构建和谐校园；建党九十周年的同行，活力彰显自我”为宗旨，以学生社团活动为依托，立足活跃校园，坚持有利于青年学生健康成长的校园文化导向，对广大青年学生进行生动的科学发展观及党的路线、方针和政策教育，进一步促进我校德育和美育工作，推动校园精神文明建设，提高大学生的综合素质。

二、活动主题：

“ 缤纷校园，随心而悦”

三、活动时间：

2011年11月——2011年12月

四、形式与内容：

本届大学生社团文化节采取由团委、社团联合会主办，各学生社团承办相结合的方式。由校团委制定本次活动的导向，社团联合会具体负责本届文化节活动的开展。充分发挥各学生社团的作用，开展具有自己本社团特色的丰富多彩、形式多样的学生社团活动。

五、组织领导：

为加强对本届大学生社团文化节的组织指导，特成立文产院第三届大学生社团文化艺术节指导小组，成员如下：

组 长： 副组长：

成 员： 社联全体成员

六、组织形式：

设立活动组织机构，主办单位为文产院团委、社团联合会，各院（系）团总支协办，各学生社团承办。

成立总项目组，由校社团联合会主要负责该项目，成员包括各级学生社团等

单位的主要负责恩。活动的具体筹备组织工作由校团委、社团联合会牵头负责。做到学校、院（系）、社团相结合，将活动在全校范围内铺开。各单位根据本单位的具体实际情况安排制定本单位的具体活动方案，切实抓好各项活动的落实工作。

七、总结表彰

为表彰先进，推动我校大学生社团文化活动的深入开展，本届社团文化节将设定最佳组织单位，优秀组织者和社团活动积极分子（奖项设置名额待定）。所评出的先进集体和个人由学校统一进行表彰，并颁发奖品和荣誉证书。

八、活动宣传

大学生社团文化节是进行文化教育的重要载体，是繁荣校园文化的重要组成部分，也是发展校园文化的主要途径之一。因此要加强宣传，广泛动员，充分调动各社团会员、全校失声的积极性，营造良好的学习氛围。

各社团要自己加强宣传，通过校园网、海报、宣传板、广播站、校报等多种途径，宣传本届社团文化艺术节的意义及活动安排。作到人人知晓，大家积极参与。

社团联合会届时将组织有效的新闻报道小组参与其中，使新闻及时发布，让全体人员了解活动的具体过程及结果。

九、活动要求：

（一）高度重视，认真落实。四川文化产业职业学院社团文化节是校团委、社团联组织的本学期重要活动，是落实校党委精神、加强校园文化建设的重要举措。各承办单位须周密策划，精心组织，广泛宣传，确保活动质量。要将所承办项目的活动方案及规则以书面的形式提交指导小组审核，审核后打印下发至各单位。

（二）组织有效，注重实效。各团总支要高度重视，作好指导工作，各社团即使传达通知精神并作好组织工作。

（三）突出主题，多出精品。扣紧时代脉搏，抓住有利时机。

（四）加强宣传，扩大影响。追求先进文化，崇尚健康艺术。

（五）活动时间尽量避免与教学时间相冲突。

（六）活动要本着节约的原则，尽量减轻学校负担。

共青团四川文化产业职业学院委员会

社团联合会

【附三】评比方案

最佳组织奖：文化艺术节期间活动组织有条不紊，人员安排合理的。

最佳宣传奖：艺术节期间宣传工作到位，有一定的创新性的。最佳活力奖：会员积极主动，能够充分彰显青春活力的。

最佳精品活动（3个）：参与活动的人员不少于100人，在学校能造成较长时间积极影响，并且可以长期坚持下去的。

社团之星（10人）：每个社团选送一人，上交艺术节期间事迹报告，要求学业成绩在班级中所占名次在班级成员的40%以上。最终结果由社联会成员评定。

社团名次（前三名）：在去年一年中评分高的社团前三名

【附四】经费预算

一、现场布置：14103元

1、搭舞台

材料费（木工板）：2183元 租钢架、运输费：400+250=650元

人工费：400元

2、租音响、灯光、烟雾机等一套：8000元

3、摆植物：780元

摆会议花：200元

4、礼花、烟花、荧光棒、大小灯笼等：720+420+450元=1590元

5、矿泉水：300元

二、服装、道具:7724元

1、租服装、道具：5228+352=5580元

2、买道具: 783 地毯：140元

假睫毛、假刘海：300+320=520元 钢夹、锁针、橡皮筋等：61元

毛线、衣服修改、筷子：10+20+32=62元

三、氛围营造:1550元

1、宣传横幅：650元

2、有关写真：500元

3、场地布置：400元

四、表彰奖励:11590元

1、个人单项：50*20=1000元

2、集体表彰：800*12=9600元

3、荣誉证书：210元

4、奖牌：130*6=780元

五、其他：1000元

合计： 35967.00 元

第五篇：第三届社团文化节开幕式报道

我院第三届社团文化节隆重开幕

2012年3月27日中午，我院第三届“社想青春 团聚梦想”社团文化节在学生活动中心一楼大厅隆重开幕。出席本届社团文化节开幕式的领导和嘉宾有：学院团委书记白图娅，各系（部）团总支书记和团委老师。

本届社团文化节开幕式以展览的形式为同学们展示我院各学生社团的文化底蕴。开幕式上，学院团委书记白图娅为社团文化节致了开幕词，并向学生社团提出要求，她要求学生社团更好的服务学生，丰富我院的校园文化生活，祝愿本届社团文化节取得圆满成功。接着大学生社团联合会主席刘乐为老师、同学们介绍本届社团文化节系列活动，并承诺社团联合会将不辱使命，更好的服务学生社团。最后奋进文学社社长作为社团代表为筹划本届文化节的全体师生表示了感谢，作为全院社团的风标，他将积极投入到文化节系列活动当中，为社团文化节增添一道亮丽的光彩！

开幕式过后，部分社团进行精品展示，其中由爱心环保协会展出的以“废品利用”为主题的展品，精细的做工，逼真的造型，吸引了众多同学和老师们的围观；家电维修小组展出了第二届大学生课外学术科技作品竞赛中获奖的作品及证书；奋进文学社展示的书法作品；ERP沙盘协会的牌面展示等。

本届社团文化节将持续一个月，分为“美德感召”、“魅力青春”、“学有所用”、“赛场风云”、四大板块。旨在培养大学生人文素养、创新精神、实践能力，增强青年大学生对社团组织的归属感和自豪感，充分展现当代大学生健康向上的精神面貌和青春风采。

本届社团文化节主要以展演的形式向大家展示各社团的风采，在未来的一个月将充分弘扬“社”想青春，“团”聚梦想这一主题。在此衷心祝愿内蒙古化工职业学院第三届社团文化节能够圆满成功，同时也期待我院各社团能够展现各自独特风格，挥洒文化特色，发扬青春活力。

白图娅书记为开幕式致词

社团联合会主席发言

老师观看社团展品