第一篇：故乡丧葬风俗
小时候，随父母住在农村，有机会接触一些现在接触不到的东西。时间虽然已经过去了二三十年，我由一个懵懵懂懂的小孩成长为一个年届不惑的中年人，但许多东西却一直留在记忆里。
故乡的一些丧葬风俗就是印象特别深的记忆。
报丧
如果有人故去，第一要做的事就是：报丧。
当某人故去，死者的家里就会传出一阵又一阵撕心裂肺的痛哭声，那声音高亢、尖厉、凄惨、悠长、时断时续，传得很远很远。哭者肯定是女性，只能是死者的平辈或晚辈：不是死者的妻子，就是死者的女儿、儿媳。在这样的的时候，死者的长辈只能暗自饮泣，不能高声哭叫。
这哭声既是失去亲人的真诚痛哭，也是在向周围的乡亲邻里报丧。
听到哭声后，周围的乡亲邻里就会来到死者的家里，当然大多数依然是女性，在这样的时候，只有女性才好出面劝慰死者的亲人，也只有女性才有劝慰死者亲人的能力。
听到哭声，一位在当地地位较高、懂得传统礼仪的男人也会不请自来，他被人们称为“资（支？）客师”，他会在死者亲属都还沉浸在痛苦之中无法打理家中事务的时候，不动声色地安排死者的后事。
而这后事之中第一要安排的就是：向远方的亲朋好友报丧。
那时，交通信息都没有现在畅通，基本上还是行走、写信、口传的时代，虽然也有汽车、电话、电报，但一般的民众是享受不到也享受不起的。
报丧是一件比较特殊的事：不是谁人都能去报丧的，报丧者应该是死者的亲属。报丧是一件挺艰苦的事：一般都得走很远的路，通过口传将死者故去的消息报告给他的亲朋好友。报丧还是一件挺需要水平的事：你必须将死者家人的悲伤和痛苦传达给他的亲朋好友，必须让他们在规定的时间赶到死者的家里“坐夜”。
因此，报丧的常常是一些既精力旺盛又知道传统礼仪的三十岁左右的男人。报丧人员一经“资客师”确定并得到死者家人的认可，报丧人就出发了。
报丧人一般都戴着重孝（在头上包上一根白帕子，白帕子在脑后掉着长及肩头的披巾），表情悲痛。见到死者的亲朋好友，他必须一下子跪在死者的亲朋好友面前，哭着将死者故去的消息告诉对方。当然不能说：“某某（是报丧者对死者的称呼，不是死者的名字）死了”，而只能说“某某老了”。
当死者的亲朋好友将其搀扶直起来后，报丧者才能将死者故去的经过、“坐夜”的时间安排、孝家的希望和要求等告诉死者的亲朋好友。然后，喝点水，吃点东西，稍事休息，又得起程到下一站了。
就这样一站一站地走下去，走完了规定的人家，还得急急忙忙地赶回去报告：已经到哪些人家报了丧。然后，又帮着打理死者的后事。
现在，这样的报丧已经基本上见不到了。
见不着既有通讯发达的原因：一个电话，十万八千里外的亲朋好友就会知道，用不着再象以前那样走着去通知了；也有传统沦落的原因：还有几个人愿意轻易下跪呢？别说在死者的亲朋好友面前，就是是在死者面前也都只是默哀了！
哭丧
在我小时候的农村，如何办理死者的后事，有一套固定的程序。虽然这程序由不同的“支客师”决定着，但却大同小异：几个重要的仪式也罢、过程也罢是必不可少的。
哭丧，也是必不可少的内容之一。
死者从故去那天到“坐夜”后“上坡”，一般都要在家里停放几天：供死者的亲朋好友从远方赶来表达自己的悲痛和哀悼，供孝家准备“坐夜”所需的一切，供“阴阳先生”（看坟地的风水大师）选择阴宅（坟的书面称谓，也就是死者在阴间住的房子）和出殡的日期。
那时，基本上没有放音机，有一种叫留音机的东西，也只是公社的广播站里才有，家在农村的一般人是没法享用的；更没有现在随年可见的VCD、DVD之类的东西。
为了让丧礼保持那份悲伤和痛苦，必须得有表达悲伤和痛苦有载体。现在，这些载体是从VCD、DVD之类的东西里放出的低沉悲伤的哀乐；在那时，则是哭丧者高一声、低一声，深一句、浅一句，长一段、短一段的哭声。
哭丧，就是在死者灵前“哭”着表达生者对死者“丧”失生命的痛苦。哭丧者，肯定是个女性（很多时候我都不明白：为什么在表达悲伤、痛苦时，我们的传统总是选择女性），肯定是个比较会表达悲伤和痛苦的女性，肯定是个能通过自己的表达感染别人的女性。
哭丧者一般都夜里，在坐堂锣鼓（丧家自请的从死者故去到死者“上坡”时都一直在丧家的一“泼”鼓锣）停下的时候开始她的哭丧。
哭丧总是以一声尖锐得要刺破耳、高亢得要嘶裂喉、悠长得要拖闭气的对死者的呼叫开始，那一声呼叫在静寂的夜里是那样的凄厉、那样的惨然，令听者动容，令胆小者不由自主地浑身一抖„„接着，就应该是一阵没有言语的哭嚎，哭得伤痛欲绝，哭得涕泪滂沱，哭得地动山摇，哭得天昏地暗，哭得你鼻子发酸，哭得你眼眶发涩，哭得你心里象塞了石头，哭得你背脊象浸了凉水；那哭声时而高亢直升云端，时而低沉降到谷底，时而婉转百回发着一阵阵颤音，时而一泻千里如咆哮的江水，时而在孝家的屋里萦绕，时而在山野田林河边飘飞„„再下来，就是边哭边述说了，述说的是死者的生活，述说的是死者的生命，述说的是对死者的崇敬，述说有的是对死者故去的痛心；那述说里满是回忆，那述说里全是关切，那述说里总是好事，那述说里也时不时地插入对死者过早故去的抱怨„„
哭丧者哭着、述说着，把亲人对死者的怀念，对死者故去的痛苦的悲伤，把再也见不到死者的悲切和惋惜，一一表达出来，全部释放出来。
这也许算是一种特殊的哀悼方式吧！
第一次见到哭丧者，我总以为她是死者的什么亲戚。不然怎么会那么痛苦，怎么会那样凄凉，怎么会对死者的生活、生命了解得那么详细，怎么会对死者知道得那么多。但多去过几次这样的地方，我就会发现，那哭丧者每次都是那几个人。
原来，哭丧者虽然不是职业的，但却是专业的。
哭丧是有技艺要求的，哭丧者一般都能断断续续地哭上一两个钟头，哭的腔调、述说的内容很少重复。哭丧也是有感染力的，听着她哭、听着她述说，在旁边的人们特别是女人们就会不自然地掉眼泪、抺眼睛，就是男人们也会低低地叹息。
哭丧应该是一门艺术，是表达失去亲人悲伤和痛苦，是传达悼念的情感和信息的艺术。
锣鼓
中国的传统礼仪讲究一个很重要的词：热闹。
喜事要求热闹，丧事同样要求热闹。如果哪家有人不幸故去，那一定得尽可能地热热闹闹办理丧事。
在我还是小时候的农村，这热闹的办法就是：锣鼓。
锣鼓由鼓、锣、钹、锁呐组合而成，鼓一只，锣虽两面却一人敲打，钹需两面一人对击，锁呐一般也有两只，一队往往有四到六人，一个组合称为一“泼”。有时，也会带来舞狮的，在敲锣打鼓钹击锁呐鸣的时候舞上一阵。
办丧事请来的锣鼓分两类：一类是孝家自请的，往往是一“泼”，从死者故去那天便到丧家，一直不停地在那里敲着、打着、吹着，称为坐堂锣鼓；另一类是前来吊唁的人请的，往往是好几“泼”，陆陆续续地来，陆陆续续地加入敲、打、吹的队伍，称为吊丧锣鼓。
请的锣鼓多，那敲、打、吹出来的声音形成合声，有板有眼的，自然悦耳；而且，那锣鼓们一“泼”一“泼”地互相比试技艺，此起彼伏的，自然热闹；请的锣鼓少，那敲、打、吹的势头就弱得多，孤零零的也起不了劲，自然就显得冷冷清清的，自然就不热闹了。
一“泼”锣鼓中的灵魂是掌鼓的。他既是鼓手，既是队伍中的普通一员；又是指挥，敲锣的、打钹的、吹锁呐的都得听他的指挥。
在平时里被称为“打鼓匠”，有些被人看不起的鼓手，在这时候总是有些张扬：他双手一挥，两根虽然很小但却十分结实的鼓槌轻轻地在鼓边一点，然后急促地在鼓面上下起一阵暴雨；也有些沉醉：跟着自己的鼓点摇着头、晃着脑、吸着气、耸着肩、扬着眼、挑着眉、跺着脚，更不用说舞着的手了。
在吹奏的过程中，只有鼓手可以坐着，锣手、钹手、锁呐手都必须站着。那鼓手埋着头、弓着腰时，节奏一定十分急促；那鼓手猛地一扬头时，肯定应该有一串强调的重音；那鼓手斜着眼睥睨谁时，多半是有人在合奏时走了调；那鼓手在中途停下来时，就应该是锁呐独奏了„„每次合奏结束后，如有不满意的地方，那鼓手一定会点评一下其他的合作者，而那些合作者一般都心悦诚服地听着。
锣手、钹手、锁呐手在鼓手的示意下，跟着鼓手的节奏开始合奏起来。鼓声深沉，大锣浑厚，小锣响亮，钹击威武，锁呐尖厉，时快时慢、时高时低、时长时短、时而平稳时而躁动、时而紧张时而轻松、时而悠缓时而急迫地合奏着，把冷冷清清的丧事烘托得热热闹闹，真有点让人分不清是在喜庆还是在哀悼。
到了“坐夜”那一晚，所有的锣鼓都到齐了，那就更是热闹没法描述了。那锣鼓一“泼”一“泼”地表演，一“泼”的结束往往就是下一“泼”的开始。有时，也有两“泼”合奏的，甚至三“泼”合奏。这是最考验水平和技艺的时候，一些初出毛庐的“打鼓匠”往往有些把持不住自己地跟上了别人的鼓点，那自然也就无法指挥自己的队伍了。合奏结束后，看着主导了节奏的人的自得自在，乱了鼓点的人和那一“泼”锣鼓的所有队员都觉得面上无光，很不好意思。
但合奏的时候不多，大家聚在一起，都暗自里鼓着劲，要比出个高低来，悼念死者的丧事成了锣鼓队伍们较技的场地。演奏者自己都是行家，自然听得出别人的水平，往往一个循环下来，自觉不如别人的就会奏出更难的调子，希望能夺回上一轮的损失。这样循环往复，一浪接着一浪，听得内行如痴如醉，听得外行耳皮发麻。
懂得锣鼓的人自然听得出熟优熟劣，但我那时却一点也不懂音乐，不知谁好谁孬。虽然听不出好孬，但却喜欢跟着去听，总觉得那声音也罢、那音乐也罢，还真是越听越好听。
有时，我也十分虔诚地向打鼓师傅请教，问他们是依据什么合奏的。那些师傅见我是当地老师的小孩，便给我开点小灶：原来他们也是有谱子的。有一次，一个师傅被我缠得没法，把谱子给我看了一下：连“1、2、3、4、5、6、7”这样的简谱都不是，就两个简单的“×、O”的组合。
就是到了现在，我也不明白：如此简单的组合能演绎出那么精彩的音乐来。
那时，最喜欢的是锁呐。因为，我从锁呐声里多多少少能听出一点韵律来，也多多少少能听出一点悲伤来。虽然很小，但却知道有人故去是件悲伤的事，知道应该伤心，应该痛苦，应该悲哀；而锁呐那如泣如诉的音质正好对了这感情的路子。就是在今天，一听到锁呐，便有些耳发软、鼻发酸、眼发涩，便有些伤心、痛苦、悲哀„„
现在，已经很少听到锣鼓声了。即使有，也是西洋鼓队，长长的一队，两三面大鼓、十几只小鼓、几面钹、十几只号，虽然气势似乎比我们传统的要雄壮一些，但音色的组合、合奏出来的韵律也罢、音乐也罢却没有我小时候听到的一只鼓、两面锣、两面钹、两只锁呐组合而成的“锣鼓”过瘾，够劲。
坐夜
丧事办理的高潮在死者停留家中的最后一晚上出现。
这个夜晚，是死者在家中停留的最后一夜，也是活着的人为死者送行仪式的大聚会。在故乡，把这一夜的一切统为：坐夜。
坐夜，是“坐”整整的一个“夜”晚。
但人们不可能全沉默地坐在那里，也不可能什么都不干地坐在那里。这一夜，通常是一个通宵的“表演”：锣鼓反复敲、打、吹着，鞭炮不时响着，哭丧的进行着最后一次呼喊；更有什么过奈何桥、耍“班搭”（？）、舞狮等平时难得一见的过场„„
小孩子们最喜欢坐夜，在当时还是小孩子的我心里，坐夜并不是悲伤、痛苦的聚集，而是难得的娱乐。我也偷偷观察了一下坐夜的大人的们，好象大多数并不悲伤、痛苦；就是孝家经过亲人初逝时的深切悲痛后，到坐夜这一天也多多少少有点麻木了。再加之，坐夜这一晚有许多孝家必须参予的“活动”也罢、“游戏”也罢的工作，也没多少时间来悲伤了。
坐夜的日子是由当时在农村“灭”而不绝的道师确定的（老毛时代：这一切都是封建迷信，但信的人太多，也就法不责众了，管理者只好睁一只眼、闭一只眼，甚至自己也有些相信）。准确地说：道师们确定的不是坐夜的日子，他们确定的是出葬、“上坡”的日子。但出“上坡”的日子一确定，坐夜的日子也就自然确定了。
坐夜时，除了锣鼓照敲，锁呐照吹，哭丧照哭，舞狮照舞，鞭炮照放外，还有一些只有在坐夜才会“表演”的节目：过奈何桥、耍“班搭”。
过奈何桥实际上是一种模拟表演：模拟死者按传统理解进入冥界的过程。一般由一个道师戴着面具装扮引路的“鬼”，后面跟着死者的直系亲属；那桥以一条大板凳代替。在做这个道场时，任何人都不得发出声响。
做这种道场的道师一般年轻都比较大，他在前面边走边拖着嗓子唸唸有词，唸得有些含糊，一般人都听不清他唸的什么。道师的声音嘶哑、幽深、诡谲、神秘，应和着周围无边的黑暗，显得阴风飒飒；如果再吹过一阵子山风，黑暗中树影晃动，好象鬼影憧憧。坐在边上的人，不自觉地要往里靠一靠，小孩们更是拚命地挤到大人的腿脚之间，寻找更加安全的空间。
当那道师做完这个道场，锣鼓响起，人们才长舒一口气地从那道师营造的阴森冥界中走出来。
后来，大一点的时候坐夜时，才发现：那道师唸的那东西也是固定的，也是从书上背下来的。有一次，做这道场的道师显然已经年迈，无法记住那么多的东西，便由其徒弟举着书走在前面，他在后面照着唸。更有一次，那道师唸得太久坚持不住，便由他的徒弟代劳，那徒弟有些偷懒，唸得很快，而且还跳着唸乱翻页，一点也没有那阴森的气氛。
耍“班搭”其实就是一种杂技：用当时农村每家每户都有的大桌子、大板凳层层叠堆，一般都要叠五六张桌子，多的甚至要叠十几张桌子。当然，这叠不是乱堆乱放着，也不是只叠堆，而边叠堆边表演。
往往是两个年轻后生，从第一层开始一边表演着杂耍，一边一层层地向上叠堆，全然不用保险，不用绳索。每一层的表演都不相同，每做一个动作、每造一个形，师傅都在在下面讯问，后生在上面回答（比如一后生坐在桌上，一后生倒立在他的背上，师傅就会问：这是啥子把戏？后生就会回答：苏秦背剑）。开始，由于离地面较近，大家都清清楚楚的看着，还觉得没什么大不了的；到了上面，为了让下面的人在黑夜中也能看清楚，后生便在每层桌子的四角点上油灯；那桌子越叠越高，下面的人都需仰着头才能见到上面的表演，后生的身影也越来越小，越来越模糊；最后，两个后生还要在顶上踩着桌子的四个脚表演舞狮；然后又一张张地将叠堆着的桌子取下来，依然是边取边表演„„整个过程都是惊心动魄的，越到上面越令人心惊，越到上面人们的心越悬得紧，越到上面人们越佩服，越到上面人们也越兴奋。
耍“班搭”是一种风险比较高的杂耍，要价也自然很高，一般的农家请不起的。在我小时候，我只看到了两次这样的杂耍：一次有六张桌子，一次十一张桌子。
对小孩来说，坐夜时特别兴奋的事就是抢鞭炮，每次放完鞭炮，一群小孩总是跑上前去，在鞭炮的碎纸和灰烬中搜寻，搜寻没有爆炸的零星鞭炮。那时的鞭炮多是自家土法制作，威力比较大，引信又比较松，因此总有一些被震飞没有爆炸。小孩们将那些没有爆炸全都搜寻出来，悄悄地点上一颗扔到人群之中，看着别人的惊惶失措（大人们也许是故做惊惶），用不着说有多得意了。
坐夜，也许可以算是民间的一次聚会。
在那个文化生活很少的年代，在那个人人都被约束着连头脑也不能乱思考的年代，坐夜给人们提供一个交流的机会，给人们提供了一个娱乐的平台。
每当我回忆起坐夜的经历，我总是觉得：对死者的送别，也是一种对生命的享受。这并不是对死者的不敬，也不是悲伤的心不诚；也许，面对死者，我们更能体会生的意义，更能体会生命的宝贵。
出殡
坐夜过后，最后的程序终于来临了。
到这时，丧家少的已经忙了三五天，多的甚至已经忙了十来天。生者不尽的哀思已基本表达清楚，丧家应尽的程序已基本进行结束，死者该享的荣耀也罢、祭奠也罢已基本接收到位„„整个丧事只剩下最后的过程：出殡。
出殡，站在不同的角度有不同的表述：对死者来说，是“上坡”（自然不是自己“上”，而是被亲人们装在棺材里抬着“上”）；对生者来说，是“送葬”（自然是送已经故去的死者入“葬”了）。
按照风水先生确定的“起棺”时间，孝家们早就按传统的要求排好了送葬的队伍：走在最前面的是几位给“买路钱”（其实就是一种比较粗糙的毛边纸，在我们这里叫“大火纸”）的亲属；紧跟其后的是放鞭炮（放鞭炮是为了让沿途的应该回避的人回避，并向有关神灵通知死者的经过和到来）的后生。从某种意义上讲，这两种人并不是送葬队伍的组成人员，他们应该是迸葬大队的开路先锋。
真正的送葬队伍以端“灵盆”的孝子（只要可能，必定是死者的长子）为先，其后是举“影幻幻”（实际上就是死者的牌位，目的是向路人昭示死者的身份）的，再后就是抬死者“纸房子”（死者到阴间应该住的房子）的。然后，就是棺材了，一般由八个人抬着（为什么是八个人呢？也许是为了让死者享受一下八抬大轿的风光）。棺材的全面是孝子们，只要不是死者的长辈，孝家能动员来的亲属都在这个庞大的行列里，谁的孝子多，谁就会在冥界得到一个好的第一印象。孝子们全都披麻戴孝：那“孝”就是用一块白布裹着头，披及肩头；而那“麻”呢？已经形式化了，只在披着的白布尾部系上一丝“麻”，有那意思就成了。再后面就是锣鼓、锁呐的队伍了。
到达坟地，墓坑早在前一天晚上就已经挖好了，但在“落棺”之前，风水先生还要举行一些仪式：要先敬神（也许是敬鬼），要先唸经（不知道唸的什么），要先告知周围的先入葬者（请他们关照新来的），要先在已经挖好的墓坑里画上一些符号（就是“八卦”的图形），要先找准方位（用指南针，在农村叫“罗盘”），要指导孝子们给死者更多的金银财宝（烧许多的毛边纸）。到了风水先生确定的“落棺”时间，棺材被徐徐（必须“徐徐”，不然会惊动死者）放入深深的墓坑，墓坑被孝子们慢慢（必须“慢慢”，以表达孝子们的依依不舍之情）地填平。
落葬后，风水先生要代替死者对孝子们进行一次祝福：孝子们一排排在死者的新坟前背对着坟跪下，两手掀起衣服的后襟；风水先生一边唸着一些吉利祝福的话，一边向坟前的空中撒米；那米在空中一阵翻飞后，纷纷落入孝子们掀起的衣服后襟里。据说，谁接的米多，谁就会多得死者的保佑。
最后，孝子们一起跪在还不成形的新坟（坟须由专业的石工完成）前向自己的亲人告别，再点一柱香敬他，再烧一捧纸济他，再洒一掬泪念他，再叩一个头别他。
我们这个民族有太多的自己的风俗，这些风俗用科学的态度来考察，也许有些“唯心”；这些风俗用今天的眼光不观看，也许有些“滑稽”。但我总觉得，这传统风俗里有我们自己的文化积淀，有我们自己的人文风情，有我们自己的人性关怀。
丧葬风俗表达的是生者对死者故去的悲痛和伤心，是对死者故去后也许存在的另一种生活的设计和规划，是对现实生活的一种思考和模拟，是对生命形式的一种理解和幻想，是对未知世界的一种探索和演绎。
死者已逝，死者已经重新归于尘土；生者还在，生者必须继续自己的生活。
纵观整个丧葬过程：它既是悲痛感情的表达，也是祭奠亡灵的形式；既有死之死矣的哀叹和无奈，也有生之生者的幸福和高兴；它既是渲泻悲伤的场所，也是参与娱乐的平台。
总之，这丧葬风俗是一个内涵复杂、难以描述的人文景观。
第二篇：临潼文化风俗历史研究之丧葬文化
临潼文化风俗历史研究之丧葬文化
中华傲气振长空，万里江山青史中。自古长安帝王象，不论秦俑与华清。
在陕西这片厚重历史的土地上，蕴涵着丰富的土壤，连丧葬文化也拥有别的特点，临潼便是其典型代表。
在奴隶社会，贵族去世往往会屠杀奴隶以殉葬，这种血淋淋的方式在秦汉之际逐渐消失，取而代之的是以俑代奴陪葬。在漫长的封建社会中，丧葬的礼仪不断发展和完善。
在旧社会，丧葬礼俗在人民生活中一向占有重要的地位。本区风俗，养儿防老，在民间，孝道根深蒂固，经久不衰，后辈对长者的丧葬、悼念竭尽全力，极为隆重。
备棺
一般年岁较大的老人，子孙都要提前为其准备好寿棺。棺料以柏木为上，松、桐、杨木次之。早年棺木多为纯色，现有漆红色、黑色者且雕花刻字。寿棺做成后，要宴请亲朋好友，收受贺礼。晚辈要给老人磕头，给木匠磕头、送花红，俗称“扫木”或“贺材”。
穿衣
老人临咽气时，儿女要给其穿好寿衣，扶坐在矮凳或炕桌上，待绝气后在口内放一枚穿线的银钱，称“禁口钱”，即死者面见阎王的第一份礼物。寿衣一般为单数，7至9件不等，上衣有贴身衬衫、棉袄、罩衫、大衣等，下身有衬裤、棉裤、罩裤等。
停床
老人咽气时，要烧一只纸扎的彩马，称“接气马”，绝气后，头要朝门仰卧，身下铺设与死者享年同数的谷草，称“岁数草”。亡者脸盖白纸，脚绊红绳，身旁拴一只公鸡，称“守丧鸡”。人死亡时，忌身边无人，忌直接死在炕上，否则为“背冷炕”，被视为下场不好。
报丧
待遗体停好后，主家派人或孝子专程告诉死者舅家或娘家，然后派人分别通知其他亲友。孝子到亲戚家报丧，要跪在大门外，隔墙告知，不能直接进门。其他报丧者无此规矩。
戴孝
从人死亡之日起，五服以内子孙辈均要披麻戴孝。亲生儿女和长孙要穿孝袍、系麻绳、戴拉孝，以白布漫鞋面，手执“哭丧棒”(上方下圆，齐心间高低的杨木或柳木棒制成)，谓重孝。其他亲属有的穿孝衫、戴孝帽，有的只戴孝帽。在为亡者“攒三”之后，次要亲戚均可换孝(脱下孝服)，女儿可在周年后换孝，儿子与儿媳则必须在三年后方可除孝。
入殓
人殓即移尸人棺。人亡故之后，一般在第二天入殓，身下铺红色绸布或棉布做成的褥子，脸面盖白纸，头下垫枕头(内装少量锯末)．周围用锯末包填实，以防抬棺时尸身移动。亡尸忌见天日，如隔屋人殓，尸身出门时，上面须有遮盖物。人殓后，停人灵堂，忌猫、狗进入。
设灵堂 人亡后当日或活，设帐幔，供香供品。灵堂两边悬人纸马、童男童女、香火，点灯烛，摆献饭、献果、献碟。瓦盆或土盆。
出讣告
以亡者全体子孙名义将其死亡日期用大字书写，贴在木板上置于门外，意为告丧，同时也显示亡者子孙的阵容。
出纸
请阴阳先生用白纸凿刻银钱图案，用绳子吊上高杆，悬垂而挂，谓出纸，可代替“出讣告”。
凭吊
同族男女及亲朋好友前来灵堂吊唁，焚纸点香，以寄哀悼之情，称“烧纸”或“奠纸”。现除烧纸、燃香外，还要敬献挽联、挽帐、匾额、花圈等。
第二日即请匠工做纸案。帐内置灵牌、摆挂挽联，周围摆放纸金斗银斗。灵牌前燃冥钱、冥纸，供献馍、桌下放置烧化纸钱的
看茔地
人亡故后请阴阳先生选择墓地，为“看茔地”。当地人有“子孙出在坟里”的说法，所以对茔地的选取上非常讲究，多择向阳、利水，特别是风水好的地方为茔地。墓后要靠得实，墓前要有对应物，周围环境要好，或有绿水缠绕，或有青山环抱等。一旦选定理想的茔地，则可延续多代，逐渐形成庞大的祖茔。
打墓
均请邻里帮忙，或打土墓，或修砖墓。土墓墓穴一般宽1．2米，长2．5米，深3米。墓窑一般长约2．6米，高1．2米，宽L 2米。
出丧及下葬
下葬时辰由阴阳先生决定，多在卯时，即5～7时。亲友抬棺出门，孝子在前拉纤恸哭，由长子或长孙执“引魂杆”，在棺前号哭徐行。另有两人，一人提灯，一人提纸钱，边走边撒，名曰“丢买路钱”。沿途经过桥梁庙宇，要燃纸焚香，过官宾事还要行文祷告。途经民居时，主家均要在门前煨火送行，实为避驱晦气，以防鬼魂入户。
送葬队伍到达墓地后，阴阳先生拿出罗盘，测准方位，称“坐字”。所谓“坐字”，即下葬前根据亡者生辰八字及亡故时辰，查对一本叫《三吉》(永吉、象吉、协吉)的阴阳典籍，结合当地自然环境(风水)，选取八卦中壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥等24字中一个吉利之字坐之，如24字全不吉利(即山不利，约占1％)，则不可立即下葬，须另选地方暂厝起来，待“山利”后再埋。如山利，坐字之后，再将棺材用绳索缓慢吊人墓坑，并由长子背棺材头，将其在绳索落地前放在阴阳所坐之字上，然后揭去棺盖，置于棺材一侧(只有柏木棺材可不揭棺盖，当地人认为一般木材容易腐朽压着尸身)，点亮墓窑灯，孝子及阴阳先生撤离墓窑。向墓坑中填
土是整个葬礼中最悲痛的时刻，孝子们号啕痛哭，唢呐呜咽奏鸣，鞭炮噼啪作响，一般亲朋都会掉泪。填坑时，一孝子留在坑中，用土块封堵墓窑口，并用双脚轮换踏实虚土。墓坑填平后，再堆墓冢，将哭丧棒插在冢尾。哭丧棒与孝子数相等。第一排为子辈，第二排为孙辈，以此类推插棒。路人观看哭丧棒，便知亡者有几辈子孙，及各辈之人数。下葬后，坟后用土墼垒成小屋状，将纸活连同守灵铺草一起在坟旁焚化，子孙恸哭哀悼。葬礼毕后，来人从原路返回，接受主家招待。子女一连7夜或49夜都要在坟头点灯。领羊 新丧、三年或迁坟时，本家及女婿、外甥等亲戚牵一只或数只羯羊置于灵前，一个个分别以水淋湿羊头、羊背，由一人或数人说出亡者生前未尽之心愿，如羊抖动全身湿毛，水花四溅，则说明死者心愿已了，“领羊”成功。经反复淋水，也有极个别不“领”之羊，只好作罢。“领羊”后，众孝子叩头恸哭，表达哀悼之情。凡给亡灵“领”过的羊，一般不再豢养，或卖或宰杀作为供饭孝子不得食用此羊之肉。攒三 新丧者埋葬后第三天，孝子来到坟前烧纸焚钱。每人向坟冢攒三锨土，将锨放在地上(忌直接将锨递给另一人)，围绕坟冢走一圈，称“攒三”。攒三时，换服的孝子脱下孝衣、孝帽，在火上燎一燎，并撕下一小块孝布烧掉，孝衣布便可作他用。
烧七
烧七即“过七”，从老人死亡之日算起，每七天作一个祭奠的日期，称作“烧七”。第一个七天叫“头七”，第二个七天叫“二七”，以此类推，直到七七四十九天的最后一天称为“尽七”。烧七时，孝子们要到墓前焚烧冥纸冥钱，恸哭一场，以示哀悼。此为小祭。
百期
死者亡故后100天，孝子要上坟烧化冥纸冥钱，或将死者亡灵请回家中祭奠。此亦为小祭，也称“百日”。
周年
周年分头周年、二周年和三周年。头周年、二周年皆为小祭，只是头周年规模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女儿等极近的亲属之间。届时，主家将亡灵请回家中，设立灵位，焚化纸钱，以表纪念。三周年最为隆重，一般都要过大事，搭设祭棚，请鼓乐手、阴阳班子打醮念经、呈献纸活、花圈等。旧时，家中有长者亡故时，子孙三年内不准身着彩衣，不行娱乐，不能酗酒，不许欢笑，表示有重孝在身，待三年孝满后方可恢复正常。现时，除三年内本家不贴红对联外，其他多不甚讲究。
打醮
民间老年人亡故或三周年时，多有打醮习俗。据说。打醮能帮助亡魂消除生前罪孽，早升仙界，又可使本土安宁，合家康泰。凡打醮．必请两班人马，即阴阳班子和响手(鼓乐手)班子，较隆重的还要请两名先生。
醮事活动的主角是阴阳班子，其成员大多5人左右，有身穿法衣、戴法帽、手持笏板的法官，有摇动铃铛主念经的教头，有身兼数职的司鼓、司锣、司铰、司钹、司笛者。若遇新丧，阴阳先生先看茔地，安排人员及时打墓，以便按时埋人，接着，一边做纸活(也有买现成纸活的)，一边设坛起醮做法事。当地纸活主要有七星件、大团院等形式，有纸人、纸马、猪、羊、鹿、鹤、瑶楼、牌楼、大门、上房、厢房、天棚、墙子等式样，从七八件到数十件、上百件不等。打醮的程序相当烦琐，包括寨路、挂符咒、设神位、展像牌、清坛、扬幡、敬表、出榜、铺经、请神、迎供、泼散和早、午、晚诵经及设狱场、破狱、招亡魂、肃坛、送神、倒幡、谢土安神等等，一般3—7天。
当地阴阳先生通常所念经文有《解罪消愆皇经》、《消劫救世真经》、《佛说三藏经》、《大乘经》、《亡灵赞》、《十王真君宝经》等经、赞、偈、诰、咒等近百卷，数十万字，其内容大多劝善。最能体现道家“空”、“无”思想的经文当数《太上老君说常清静经》。
打醮时所请响手班子，最少两人，多者可达七八人，有唢呐、祭呐、长号、二胡、鼓、锣、铰、钹等。阴陌每念一道经，每行一次文，响手班子必有一段吹打，相互配合，紧凑热烈。念念唱唱，吹吹打打，既是民俗，又具娱乐色彩，尤其是主祭的当夜，主角由阴阳班子转移到响手班子，其场面十分壮观。孝子及所有亲眷、晚辈通通跪于祭棚前的院中，唢呐手一边吹奏，一边在人的空隙间来回穿梭，俗称“游逝”。其间有人还横一条板凳或垒两条长凳，让唢呐手于吹奏间从上跃过，以增加祭奠的气氛，主家要送上一定数量的赏钱。孝子轮流进入祭棚行文叩祭，响手班子变换曲调吹奏，往往通宵达旦。村子里的人多来看热闹，主要为欣赏响手班子演奏的优美曲牌。当地打醮最常用的曲牌有《祭灵》、《吊孝》、《辞朝》、《皈依》、《抱灵牌》、《哭长城》、《终南山》、《柳生芽》、《柳青娘》、《山坡羊》、《三起三落》、《雁落沙滩》等，其曲调如泣如诉、忧忧怨怨、凄凄哀哀，动人心魄，催人泪下。其中《雁落沙滩》最为脍炙人口，各地均有吹奏，但曲调不尽相同。“先生”是官宾事的主角，最受人尊重。过普通事一般请两名先生，一人担任“通官”，一人担任“引官”，主要任务是撰文和行文。不请先生时，其任务由阴阳承担。早年行文均有固定程式，如子女祭父文、祭母文，多讲父亲的一生辛苦，讲母亲十月怀胎的艰难。曾孙祭太爷则用诙谐风趣的耍笑语调行文，于白事中制造喜庆气氛。由于是通行文，故不涉及亡者个人的经历。如今先生行文，除沿用
以往起承转合的格式之外，多以亡者生前事迹及家族有关历史为素材，用韵文编写祭文，切合实际，有启迪和教化作用。附：《XXX祭父文》
维公元二OOO年岁在庚辰古十月望日，次子XX谨以香帛酒醴，刚烈柔毛，肴馔庶馐之仪，致祭于父亲老大人之灵位前日：
呜呼!吾父大限，一疾归仙。次子XX，叩拜柩前。父灵有知，细听儿言：
盖闻孝为百行之首，以孝为先，如树木之发达，必先固其根本，而后枝繁叶茂，花开果结，绵延不绝；如水流之长远，必浚其源泉，而后川流不息，东归大海。古言之道：天留日月，佛留经卷，草留根苗，人留子孙，理之皆然。父育儿孙，一世劳艰。儿怀父德，终生感念。教诲之言，铭记心间。叹天地之悠悠，日月之更替，星辰之变幻，云蒸霞蔚，润物泉出，沧桑轮回，周而复始，无穷无尽。唯父仙逝，一去不返!再听教诲，永不能焉。追念父恩，万语千言。临文涕泣，泪湿重衫。民国三年，父降人间。家大口众，七兄在先。祖叔几人，苦种薄田。养家糊口，倒也安然。光阴如箭，日月梭穿。一十五年，晃如瞬间。一九二九，大难之年。政府昏暗，世道紊乱。土匪陶三，恶贯盈满。抢劫杀戮，惨绝人寰。匪众三百，豺狼一般。X家堡子，终被攻陷。祖父坠崖，腰椎摔残，瘫痪扑地，命丧刀尖。二叔年盛，奋力逃窜。健步如飞，已上高山。土匪残暴，乱枪围歼。英年壮汉，饮弹蒙难。X氏一门，四命归天。土匪绑票，拷要银元。举家悲愤，含恨忍冤。当田卖地，家产耗干。八百响元，赎人回还。吾父年幼，亲历劫难。侥幸保全，心惊胆寒。身经磨难，倍增识见。X门老户，古风流传。世世代代，为人和谦。父受祖训，勤劳节俭。二十四岁，又逢灾难。伯父早逝，祖母康健。弟兄四人，父列其三。两兄一弟，寡嫂侄男。一十六口，谁来经管?危难之际，父挑重担。合家众口，要吃要穿。里里外外，事事琐繁。耕种收碾，务必周全。钱财经营，不得缺短。吾父为人，襟怀广宽。弟兄妯娌，无有厚偏。发奋创业，精打细算。勤勤恳恳，任劳任怨。殚精竭虑，苦苦熬煎。合家老小，无不欢颜。斗转星移，光阴荏苒。国民政府，气息奄奄。四七年间，风云突变。西北战役，就在家园。父任乡长，鼎力支前。组织民兵，放哨查盘。搜集情报，信息频传。征兵纳粮，事事争先。变工生产，年年发展。入党为国，无私奉献。拈香弟兄，培福在先。言传身教，父受其染。高风亮节，为人称赞。革命胜利，解甲归田。为国分忧，率先垂范。一心务农，兴建家园。名利不贪，便宜不占。与世无争，与人为善。夫妻和睦，子孙繁衍。治家有方，克勤克俭。六O年间，国家大难。亿万斯民，啼饥号寒。吾父英明，早作打算。多种经营，小有积攒。虽遇困难，却无大险。妻子儿女，少受饥寒。数十年间，风云变幻。遇事不惊，方寸不乱。文革武斗，彼此相残。左派右派，互相攻讦。斗人害己，全国大乱。吾父心明，决不与参。平安度日，处之泰然。唯教子孙，从不间断。言教身教，日日为先。供我读书，将心操烂。读书有成，父心喜欢。步入
政界，父又心担。每每返家，苦口良言。为人处事，公正洁廉。不谋私利，不贪不占。光明磊落，忠心一片。儿念父训，铭刻心间。为官一任，干事一番。为民解难，实事实办。虚名不图，假事不干。一步一印，才到今天。老父啊老父，你缓行一步，再看儿一眼，儿孙为你把光添。
呜呼!吾父大限，一疾升仙，再难相见!人生莫过两宗怨，生离死别揪心肝。
时值冬月，松林寒涛，月夜断肠，瑟瑟悲风，莽莽荒原，土厚水深，父恩如山。天地之气，钟之于人，生而为英，死而为灵，为忠为义，凛然正气，铮铮铁骨，肝脑涂地，无悔无怨!呜呼哀哉，伏兮尚飨!这就是临潼丧的一些情况，中华文化的冰山一角。临潼的山，临潼的水，证明了一曲奏不尽的丧俗文化，铸成了一部文化的史诗。骊山悠悠，渭水悠悠，王地悠悠。
第三篇：家乡的丧葬风俗
家乡的丧葬风俗
平原三中初二语文组
田殿芬
儿时爱绕在爷爷膝下听他讲故事，少时爱呆坐在灯下听妈妈诉说往事。上学了，工作了，几十年见到的，听到的，经历过的，都成了断断续续的记忆拓片。特别是家乡的丧葬风俗，给我留下了深刻的印象，让我感兴趣的同时，也对这种丧礼习俗创办沿袭的平原人顶礼膜拜。
“出门三五里，各处一乡风。”经过几十年的细心观察询问，我发现，我的家乡平原方圆几十里的丧葬风俗虽不一样，但也大同小异。
谁家里有了重病的老人，儿女都会提前准备寿衣（死后所穿的衣服），一是给老人冲喜，二是在老人弥留之际能及时换上送老的衣服。在民间如果老人临终前穿不上送老衣服，就相当于让老人光着身子走了，是儿女对父母的不孝。
老人刚一咽气，在死者跟前的儿女及亲属们就会嚎啕大哭，俗称“上告情庙”，即死者亲属到院外哭着走一圈，不用戴孝，就是及时告知乡亲们家里有人去世了。然后再用烧纸扎一个纸团（俗称“纸箍都”）放在大门外的一个竹筐或纸箱里，一说死者的灵魂寄托在此，也及时告知外人家里正在办丧事。
接下来就由掌管丧事的邻居长者和死者的儿女们商议办丧事的花销和各种准备事宜。一般先由年轻人向亲戚们送信，俗称“报丧”。有女儿的人家则由人带着女儿回婆家向公婆和院中人哭着磕头“报丧”，央求他们前去吊唁。可别小瞧这个习俗，前去吊唁的人数多少代表着女儿在婆家的人缘，是出嫁女儿的脸面。
一般死者在家中停放三天，死者咽气之后，有人帮着把尸体抬放在他生前居住的外间屋正中间临时架起的小床或门板上（俗称“灵床“），穿戴好之后由村中专管此事的人给“开天眼”（就是在死者头上打开一把伞，用油在死者的面部擦一遍），以便到另一个世界能看得更清楚，再在死者的灵床前摆一张小供桌，放上祭奠用的点心，焚上香，点上蜡烛。
第二天一大早，村中的乡邻和亲戚们带着两包用白纸包好的点心和一叠烧纸（俗称“祭奠“），就要陆续前来吊唁了。村里的吊唁活动很讲究，分男女进行，死者的女儿媳妇等女性亲属守在灵床两边，儿子孙子等男性亲属则守在院子里的两边。院外有专管接待宾客的人，如果是女人前来吊唁，接待的人就在门外喊一声“女宾来了”，灵床前的女眷就围在灵床前喊着死者的称呼大哭，吊唁者有人接过祭奠后也哭着走到灵床前，女眷就双膝跪地磕头致谢。来宾大哭几声之后，就有人扶住说：“好了，别哭了。”于是，双方止住哭声，寒暄几句，一般问及死者临终前的情况，若是亲戚晚辈，这时就有专职的人拿来一尺白布，俗称“白”（即用来做孝帽的布），然后离开了。若是乡亲，就不用“破白”了。男宾来了，儿孙们就跪在地上大哭，来宾只在门外面向屋里作揖磕头后离开。这种吊唁活动一般持续到十一点左右就结束了。午饭前还要“上小庙”，有人用木棍抬着一个盛着纸钱灰水的水桶，边走边用勺子舀水往外泼，死者的亲属按着男在前女在后的亲疏关系跟在后面，列队哭着到街上转一圈，程序和“告情庙”基本一样。
下午吃过午饭之后，就要和死去的亲人告别，由死者亲属带死者去火葬场火化，现在一般有专业的灵车载着前去。临走前儿女们会撕心裂肺的大哭，表示与亲人的永别。不久，死者的骨灰就会被亲人抱回来，还要有大哭的迎接仪式。黄昏前一般举行骨灰入棺仪式，俗称“入殓”。先在棺材底撒上一把粮食，共有五种，预示死者在那边有食物吃。再把骨灰由长子由上到下撒在棺材里。我记得小时候还不兴火化，直接把死人抬到棺材里，一边哭，一边喊着：“爹（娘）呀，你占房屋。”这是在嘱咐死者，儿女给你准备好了那边的住所，一定要看好占好，以免露宿街头。
接下来就要准备送老人的灵魂上路了，俗称“烧媒风”。就是死者的女儿为死去的老人准备秫秸杆扎成的纸轿和纸马或纸牛（男乘马，女骑牛。），在夜里十一点到十二点之间，一般由长子把代表死者灵魂的“纸箍都”由老人咽气的床边背在背上，喊着对老人的称呼，送到大门外准备好的纸轿上，连同提前为老人包好的送行饺子点火烧掉，儿女们在轿后喊着：“爹（娘）啊，您走好。”一般只哭喊三声，怕哭多了灵魂不肯升天。还要有女婿们在轿前作揖行祭，作为告别礼数送老人上路。
第三天早饭后，负责挖坟的人带着长子来到坟地，由他亲挖前三锨土，表示对父母的孝心。然后由八个人负责在上午挖一个比棺材略大的坟坑，以备下午盛放棺木。
第三天上午，亲戚们还要再来吊唁一次，程序和前一天基本一样，只不过这次要戴着自己缝好的孝帽，然后还要随礼。女婿辈的人还要穿孝衣，买花圈。媳妇们则由娘家送一块布搭在肩上，儿媳搭白布，孙媳妇们则搭蓝或黑布。女儿们在头上围一块白布一直搭到后背上，俗称“塔头”。塔头的长短因亲疏而异。如果死者有重孙或玄孙，他们的孝帽上再缝一条红布头，表示死者年纪大，儿孙满堂，是有福之人，办的是喜丧。吊唁活动结束后，就开始出殡前的“上大庙”，和“上小庙”一样，只不过这次在村里转的路程更长，几乎要绕村一周，还要向站在路边看热闹的人群磕头，以感谢他们对死者生前的照顾和死后的吊唁。
上完大庙，起灵（就是出殡，把棺材带走）前各种程序准备最为繁琐。要烤一个半生不熟的饼放在一个瓷罐里，由长儿媳抱着，抱到坟地放在棺材上，俗称“下水罐子”，不熟即生，也就是到那边好“托生”重新投胎。找一根带枝杈的柳树枝，粘上剪好的白纸条，俗称“帆”，由长子扛着插到坟尖上，起引领灵魂的作用。还要砍一些拇指粗的柳树棍子，也粘上白纸，俗称“孝棍”，由送葬的亲人拉着，扔在坟坑里，柳谐“留”音，寄托孝子贤孙的哀思。再把这几天烧的纸钱灰和成水放在大盆里，里面扔一把菜刀，说是财水，起灵后，女儿往外泼一点，媳妇往里泼一点，最后由长儿媳负责连盆带刀一块扣在地上，预示着儿子女儿都沾上了财气，以后日子会越过越好。还要在棺材上撒少许麦麸，预示“福气”，儿媳妇得准备笤帚，簸箕，起灵前儿媳妇分别由棺材前往后扫“福”在簸箕里，扣在自家的粮食缸上，算是老人留给儿子的财富。最后要收拾好死者的衣物准备和棺材一块下葬，算是随葬品吧。
吃过午饭后，准备起灵。起灵时间因死者年龄而异，年纪稍大的在下午三点左右，年纪小点的在下午一点到两点之间，程序按上述情况进行，由孝子给女婿辈的人磕头请他们给死者行祭，俗称“迎门祭”。这是村里人最喜欢看的环节，他们里三层外三层的围在大门外，专看女婿“行祭”。看他们作揖叩头是否到位，是否由于紧张而少磕了头。有时候弄出差错会引来人们的大笑。女婿行完祭之后，儿子就要摔碎拿在手里的瓷盆，必须一次摔碎，否则不吉利。孝子摔完盆后再把行祭的席子往后拽拽，由关系稍远的女婿们接着行祭。最后把摆在灵堂前的点心分给周围的孩子，说是吃了长胆，不害怕。之后有人喊着号子抬着棺材直接去坟地。
来到坟地，众人抬棺入坟墓，棺材的摆放也有说法，或者头枕西南，脚蹬东北，或者头枕东南，脚蹬西北。再把相关的“下水罐子”、“孝棍”、死者遗物一一放进坟坑。众人开始挖土埋坟，亲属们就开始 “转坟”，男向左，女向右，各转三圈后一齐跪下给埋坟的人磕头致谢，把儿子扛的“帆”再插到坟头上，至此，一个卑微或伟大的灵魂才算走完了他漫长或短暂的一生。这些有趣的丧礼习俗，对我来说，虽无法考究却极具吸引力，它繁琐的过程寄托了活着的人对逝去的亲人的牵挂和哀思，它安排好亲人在天堂的一切生活，看似荒诞离奇，却包含了对亲人的无限爱意，但最令人心安的是，不管死者生前的声誉好坏、功绩大小，也不管死者的儿女是否孝顺，死后都能按着前人传承下来的习俗，在另一个世界享受这些虚无飘渺的优厚待遇。
家乡平原的这些丧礼习俗，虽没什么科学依据，但它同样是一种优美的原始文化，这么多年来一代代沿袭传承，不能不说是平原人创造的奇迹，正因为如此，我才爱听，爱看爱问，并且永不厌烦。
第四篇：关于陕西关中西部地区之丧葬风俗的调研报告
关于陕西关中西部地区之丧葬风俗的调研报告
学院：
专业：
年级：
班级：
姓名：
学号：
实践目的：从民国初期，人们就开始倡导移风易俗，简化丧事、喜事，提倡勤俭节约。步入新中国之后，我们更是摒弃了几千年来的土葬风俗，大力宣扬火化。古代帝王将相家族那种大兴土木，劳民伤财修建陵寝的习俗早已销声匿迹。大大简化了丧礼形式，节约了各种资源。然而就在这样不可逆转的大趋势面前，稍显落后的关中西部的农村地区。丧礼事宜依然繁琐，讲究颇多。但也是流传至今的民风民俗，饱含着对逝者纪念与哀思。对丧葬风俗的研究既包含着对对传统习俗的尊重，也对于礼制混乱今天有一定的教育意义。
实践内容：寒假回老家（关中宝鸡地区的一个农村）的第二天村里就有老人去世，于是作为一个葬礼的参与者，我参加了这个葬礼全部活动，今天加以记叙。
当家里有人去世，主家首先要通知最重要的亲戚。如果去世为男子，则首先通知其舅家：如果去世的为女子，则先通知其娘家（称为报丧）。在关中传统中对男子而言，其舅家为最亲近亲戚，对女子而言，娘家则为至亲，所以去世时要最先通知。对农村而言没有什么事比有人离世更大，所以安葬离世的人往往就成了全村的活动。事主会请村里有声望的人来商量，实际上就是分配任务，大家一起帮事主将亡人安葬。
在老人去世后，事主会请来阴阳先生，阴阳先生在葬礼中起着至关重要的作用。他是葬礼进行控制者，决定着墓葬开挖的地方，入殓，成殓，出殡等事宜。据说阴阳先生可以根据对墓地地址，风水的选择来决定这个家庭后辈儿孙的发展（农村说是否出官，出秀才）。所以阴阳先生有着极高的地位，必有专人接送，专人服侍。
当人去世后，一般有3天，5天，7天下葬。但大多为七天，具体也要根据阴阳先生的意愿。一般时间越久越好，因为时间久就给主家留下了充分的准备时间，所以整个葬礼自然会更加隆重。
最重要的事自然是建造墓葬，一般而言，墓葬长七尺，高三尺。而这又分为两种材质，有砖箍墓和土墓。挖墓是在阴阳先生指导下开始的，阴阳先生根据历书确定墓葬的走势，有南北山和东西山之分。所谓南北山是指人下葬后头向北，脚朝南；东西山即人下葬后头朝西，脚朝东。但这里也有禁忌，穿孝之人不修墓。
接下来说孝子和戴孝的礼仪。孝子包含儿子，儿媳，女儿，女婿，侄子，侄女，孙子，孙女以及外孙外孙女等。而穿孝根据辈分不同标准不同.亡者平辈不穿孝衫，只是头顶一条白色布带，宽三寸。儿子辈的则要传孝衫（白布做的衣服），孝衫长度达脚背，头上需戴孝帽（白布做的帽子），脚上需穿白鞋。孙子辈孝衫可穿也可不穿，如果穿则孝衫的长度不过膝盖，但是头上一定要戴孝。如果尚未结婚则穿孝衫的同时也要身上披红，称为花孝。
下葬前一天就要过白事了。即就是宴请群朋。一般年老者去世，还要唱秦腔戏，吹唢呐，等一套丧礼乐器。而这一天所有的事都由一人主持操办，俗称其为“总管”他会安排宴席里人的吃喝问题，把亲朋好友招待好。今天一天的忙活都是乡亲们的无偿义务帮忙，在厨房帮忙烧火做饭的、宴席里接待客人、倒酒上菜的。井井有条。一般在醒目处还得贴一张“执事单”上边毛笔写明谁是总管，谁负责上菜，等都责任到个人。是无偿但也有些许强制，冥冥之中应该是礼数、乡规民约强制着人们义无反顾的去干吧，其实这更是一种乡村最基本的礼数，无论以前两家关系如何，有人去世则会放下以前的不和。今天宴请的亲朋好友地位最为高的自然是去世者舅家或娘家亲戚。这里需要说一种用具叫“哭棍”，也叫“孝棍”.是由长约50厘米，直径两厘米左右的柳树枝制成的。孝子需要头顶孝盘（普通木盘，内盛，香，白纸，还有白色布条）手持孝棍跪在村口亲戚必经之路上，以示最隆重的迎接。只有亲戚让起来时才能起来。同时他们来的时候也带了最为厚重的礼物。孝，即：很长的，很宽的白布。这是逝者舅家或娘家对事主最大的赞誉和安慰。这条白布必须系在事主身上，而这系布条却是一件很有技术含量的活，因为布条又长又宽，必须有一定经验才能把布条系的整齐又有形状。宴请亲朋好友是一件费时而又隆重的事情，等一切安顿下来就以到下午。
在过白事的前一天晚上，得把遗体从木板床上装殓到做好的棺材里去，再把棺材放到原来放木板床的地方。这一过程我们称之为“入殓”。而在过了白事的当晚需要盖棺定论。就是把逝者在棺材里安放好。先往棺材里撒上草木灰，不用太厚，然后再往草木灰上平铺一层柏树枝，取松柏常青之意，也可防止老鼠之类。然后再往死者落腰和头的地方放上铜钱，在头上用7个铜钱摆一个北斗七星，在腰部用九个摆一个腰带，分别取头枕北斗、腰缠万贯之意。然后再一层层的铺上亲朋赠送的褥子，一般铺七层。尔后在场的每个人需口含一口白酒，或许是防止邪气吧。把头放在枕头上，把脚放在脚架上，而且脚必须踩实了，取脚踏实地之意。然后把死者生前的衣物少许的放进棺材里一些，压实了。最后由大孝子往死者口中再放一枚银元之类的东西。一切完事后把棺材的天花板和盖子虚掩上，而不是盖实。只有等阴阳先生来后在棺材里放上一些“用物”后方能盖实盖棺定论。此有一件事不得不提——那就是，不管是寒冬腊月、冰冻三尺，还是三伏酷暑、燥热难耐，只要遗体没放在棺材里，孝子们就得24小时守在遗体的旁边，在朝头和脚的两边铺上厚厚的秸秆，孝子们轮流“值班”坐或者睡在那秸秆上，我们俗称“坐草铺”。时刻守在遗体的旁边。尽管逝者已逝，但活着的人依然坚挺着、了却着自己的心愿，久久不愿抛弃昨日还和他们一起生活着的亲人。坐草铺这个风俗不知道从什么时候开始延续，直到今日依然不息。这不单单是个受苦的活，更是对华夏5000余年来孝文化的一种继承
过完白事第二天早上就要下葬了，这天晚上对所有亡人亲属来说又是个不眠之夜。日出之前要下葬了，明天所有的一切必须在今晚安排妥当，大部分亲属今晚也不想睡觉了，心想着在最后陪一晚亡人及其家人吧。今晚一切就绪后还有个仪式，这个仪式类似于新式丧礼中的追悼会，只不过没那么隆重罢了。用我们的话说叫“男有户里，女有娘家”男的去世后今晚得把村里德高望重的人请到家里来，话说亡人生前的境况，说他的功劳，受的苦，对其一生做出客观的评价，对子女对亡人所尽到的孝道进行评价，好的表扬，不好的批评，也算是对孝道文化的一种侧面的宣传吧。同理，女的去世后，要把娘舅家的人请来，对众孝子点评，娘舅家人“训话”时众孝子得跪下认真听取，不得还嘴。一般大多都是批评，或许农村人老后大多面临不能被好好孝敬的问题吧，娘舅家的人此时来就是兴师问罪的。（1）先说来往【逢年过节外甥们侄子们是否常去娘舅家看望】（2）再说奉养【平日里家人对亡人是否孝敬，让其生活无忧，安享晚年】（3）再说埋葬【埋葬时操办的怎么样，是否太寒酸】娘舅家人比较狠而且孝子们对亡人平日不好的，娘舅家人可能会动粗，以解心头之狠，但孝子们只能静跪听候训示。当然这一切盘问结束后需要总结一下，但这总结却是对逝者亲属的祝福，是为“埋葬父母、黄金入柜、人上千口、积粮万担、人口发旺、牛羊满圈；天有宝，风调雨顺：地有宝，五谷丰登：国有宝，忠臣良将：家有宝，孝子贤孙”。至此俗称为“说话”的仪式告一段落。
为何之前说要日出之前埋葬呢？因为我们这讲究埋人时不可把活着的人的影子压在坟墓里埋掉，为了避开这个忌讳，我们干脆选在日出前埋人。从家里把棺材抬出来的时间俗称“发丧时间”也是阴阳先生计算的时间。时辰一到，把棺材抬出来放在车上，整个过程众孝子都在哭送，当车一启动大孝子得马上把纸盆（平日亲朋烧纸祭奠时放草木灰的瓷盆）摔碎，越碎越好，一摔碎众孝子立马大哭了起来送亡人最后一程。到了墓地后男的则都动手在埋人之类的，女的则边烧纸钱边哭，再伴随着断断续续的唢呐声。你如果仔细的去聆听，会惊奇的发现她们竟然哭的是有腔调的，虽说没人专门的去谱曲，但估计也是人们约定俗成的一种音调吧，嘴里不停的念叨着对亡人的追思。这种边哭边诉说的音律似乎都成一种特殊的文化风俗了。
这简单而复杂的丧葬事宜，蕴含着我们关中西部农村地区深厚的文化底蕴、特殊的风俗习惯。在社会飞速发展的今天，传统的丧葬礼仪更是有着自己独特的意义。1.孝义的延续
在汉文化葬礼的发展过程中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。丧礼为孝子贤孙提供了表示孝敬之心的机会；活人可以表达对死者的尊敬，排场的仪式可以使家人脸上增光。同时，中国人贱野羞瘠、慎终追远的传统，也使丧礼更加庄严肃穆。民间的丧葬习俗同人们普遍的信仰与知识紧紧地联系在一起，丧葬仪式也体现了这种价值观。
二、社会关系的重组 在一定程度上，葬礼的主角与其说是死者，还不如说是后面的那些生者。在葬礼上，共食共餐，奏乐唱戏，体现了家属、亲戚朋友恢复正常状态的意义，也代表了生者的面子、体面与孝心。葬礼确定了新的家族秩序和社会秩序。认同世俗生活
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。死亡是人都会有的一个结局。可以说，死亡是生命的一部分，一个生命的开始同时就意味着生命的死亡的开始。所以，在关于葬礼的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的价值，更准确地说是葬礼中体现的对人生价值的思考。
谨以此报告记录所见闻且参考百度文库。
第五篇：从丧葬风俗看中原文化对边地的影响
从丧葬风俗看汉文化对边地的影响 ——以保山施甸为例 姓名：杨朝磊
考号：
302207200018 考区：云南保山 指导教师：
论文定稿时间：
2012年1月
摘要：汉族移民不仅开发和建设了边疆地区，同时也带来了先进的中原文明。汉族是边地施甸乃至滇西大部的主体民族，其丧葬风俗与中原文化一脉相承，虽然也有在漫长的历史中与世居民族交融和同化的现象，但更大程度上仍旧保存了移民所带来的中原文化，这种影响是深远而意义重大的。本文从施甸汉族丧葬风俗的表现形式入手，试论述中原文化尤其是中国传统的丧葬文化在儒学、佛教、道教上对边地的影响。
关键词：边地；中原文化；丧葬风俗；儒学；佛教；道教；影响 从丧葬风俗看汉文化对边地的影响 ——以保山施甸为例
施甸县地处云南西部，位于东经98º54'—99º21'，北纬24º16'—25º00'之间。东连昌宁，南邻永德，西与龙陵隔江相望，北与隆阳毗邻；是典型的边疆民族地区。施甸历史悠久，夏、商、周时为哀牢部族居地，汉时属不韦县。南北朝（齐）时更名不建县，唐南诏时属永昌节度，宋大理政权时属永昌府，元代设长官司；乾隆三十五年（1770）设施甸巡政厅，隶永昌府；
汉族是施甸的主体民族。西汉武帝开西南夷，建益州郡时，将犯了罪或判了刑的囚犯，豪强或难以统治的地方大户迁到本地落籍的是一部分。其次是建立永昌郡后大批驻军和到任的官吏及其家眷、随从。明洪武十四年（公元1381年）九月，傅友德、蓝玉、沐英奉旨率军进征云南时，留在本地的人数也比较多，这些外来人与本地土著民族经过长期通婚繁衍，形成了本地的汉族。
汉族移民不仅开发和建设了边疆地区，同时也带来了先进的中原文明，移民虽然背井离乡，但是故土文化，乡土情结却难以忘怀，因此在新的居住地仍然崇拜乡土信仰。“如战争、灾荒、瘟疫等突然事件，造成大规模迁徙，迫使一部分人迁徙到另一个地区，随之将民俗文化一起转移过去。这种民俗文化的扩布，有些和当地的民俗文化想结合，有些则根据迁徙人口聚居情况，被相对独立地保存和流传下来，这种情况在历史和现实中并不鲜见。” 在汉族的丧葬风俗中，“事死如事生”的观念根深蒂固，再加上丧葬风俗中的诸多禁忌和规矩，丧葬风俗很难因为时空更迭而发生大的改变，施甸的丧葬风俗，与保山乃至滇西大部分地区大同小异，并且与流传千古的中原丧葬风俗一脉相承。本文试从此角度来论述中原文化对边地的影响。
一、施甸丧葬风俗的表现形式
（一）初终停放
老人在弥留之际，都会或多或少有一些朕兆，比如回光返照、安排后事或是神志昏迷等，此时儿女就会守侯在旁，俗称“接气”，民间风俗以子女全部在齐者为美，意即见最后一面，否则老人会遗憾而终。老人的儿子们把老人抬到堂屋之中，并将老人扶于一太师椅上，俗称“扶上山”。家族中德高望重的长者会来确定老人是否已经停止呼吸，此时，长子媳妇会将准备好的银器放进老人的嘴里，银器称作“口福”或“口连”，意为老人上路之用。这种仪式由来以久，据《仪礼》《士丧礼第十二》载：“主人左极米，实于右，三；实一贝。左、中亦如之。又实米，唯盈”，所不同的是古代的人放在死者口里的是米和贝壳，称之为“饭含”。“当确知其已死，则围于四周的亲属一般要号哭呼叫。” 接下来就要设床停尸。据《通典》卷一三八：“设（尸）床于室户内之西，去脚，舒簟，设枕，施幄，去裙迁尸于床，南首，复用敛衾，去死衣。”施甸的丧葬风俗与此惊人相似，另外还有用麻绳将死者双脚并拢扎之，意为死者已到阴间报到，并于死者脚前摆一碗饭，上置一枚鸡蛋，并将两支筷子交叉插于饭上，俗称“倒头饭”，至此，死者已经“享用着好饭好铺”，可安心上路了。
（二）沐浴、更衣
在老人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。对死者的沐浴、更衣是尊敬死者的一种表现，同时也寄托了生者对死者能够安然离世的良好祝愿。死者的寿衣以青布为主，不能有任何铁器附着其上，着青鞋，并将一块青布方巾盖在死者面部，俗称“盖脸布”，迷信说法此布可以暗示死者托生为何，又有将一锅压紧的饭置于死者床下的做法，俗称“托生饭”也能预示托生为何，两种做法皆以布饭之形而妄加猜测，无非是为了一种心灵安慰，寄托哀思，希望死者能有好的归宿。
沐浴更衣后，家人就请道士（俗称“赞礼先生”）为亡人写灵牌，将死者的生辰，简单社会关系等书于灵牌之上，置于遗体前，好比“通行证”，让死者在阴间能够畅通无阻。据《仪礼》《士丧礼第十二》载：“为铭，各以其物。亡，则以缁长半幅，<赤巠>末长终幅，广三寸。书铭于末，曰：“某氏某之柩。”竹杠长三尺，置于宇西阶上。”，由此可见，古代的“铭”与灵牌有很大的联系。
“纸扎”是施甸的丧葬风俗中非常重要的一项，一般有童子，灵床、鹿马、金山银山、摇钱树等，更有甚者，扎别墅轿车家电等，落葬时一齐烧与死者，让其带到阴间享用。
（三）报丧
停放一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。施甸丧葬风俗中，人死后，将死者生前所使用的铺盖席子拿到村子路口焚烧，俗称“烧铺草”。一是让死者将他的床铺带走，另外还让村民周知家里死老人了，村民就会主动帮忙料理丧事了。报丧有许多规矩。施甸丧葬风俗中，把报丧称为“磕头”，报丧期间，死者的儿子要到村子里和亲戚家里报丧，孝子不能直接到人家去，跪在门口，要由一个随从前去通报，俗称“死月老”，经过“死月老”的通报，族人或亲戚到门口将孝子扶起来，安慰并问明葬礼的安排情况，问清楚入殓的日期。“死者为大”，孝子一个头磕下去，再大的事也要让位。也有亲戚太远的，就请族人晚辈代为报丧，速去速回，不能耽搁太久，也不能在外过夜。
（四）吊唁仪式 首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓“日精月华”，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。
搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。如果丧居有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高顶为“殿”，前院低顶为“卷”。所谓“殿”，就是殿堂的意思；所谓“卷”，即棚顶全是活席，可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严，不见杉槁，不但美观，且不漏水。从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。
除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。由于在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比较集中，上祭恐怕发生拥挤，甚至排不上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚，凡远亲、朋友来吊唁的，就被知宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座，让来宾们休息、喝茶、用饭的。接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。
在灵案上放一个铜磬，由一个人专门负责敲击，隔一会而敲一记，说是铜磬响一声，黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着照明前行，但又不可以连连敲，不然死者亡魂就会匆匆踉跄。灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称“先死为大”，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。吊唁称为“上祭”，一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布，而女婿家和娘家亲属除了香、纸外，必须备猪头为祭礼，当送祭礼前来吊唁的人到来时，有些还哭唱出来生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂应保佑他如何等等。将煮熟的猪头供奉灵前，然后从上辈到小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前，拜吊痛哭。吊唁开始，爆仗齐鸣，礼仪程序非常有讲究，吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼先生手持焚香一束，立在东面。另外设一个赞礼先生立在西面，由一赞礼先生念祭章，祭章所述死者生前事迹，与死者关系，赞礼先生宣读祭章时，近乎吟唱，其情哀宛，令听者动情落泪。
上祭结束，嫁出的女儿要“耍狮子”以表孝心。此时是整个葬礼中高潮部分，它将孝男孝女暂时从悲痛的情绪中解脱出来，同时也是村民喜闻乐见的一环。所以，“从某种意义上说，丧葬文化是一种纯粹做或表演给生存者的抚慰性仪式。”
“耍狮子”就是舞狮表演，在施甸境内，舞狮表演有两种，一种称为“麻布狮子”，以麻绳结成，表演粗旷大气；一种称为“麒麟狮子”，又叫“广东狮子”，其形华丽美观，表演细腻诙谐，被称为“大头包包”的引狮子者的表演更为引人入胜，尤其受孩子的喜欢。“大头包包”乃一笑容可掬的头罩面具，看之让人忍俊不禁，加之夸张的表演，令围观众人哄笑不已，一下子就把葬礼悲伤的气氛给冲淡了。“耍狮子”中还有一项是最吸引人的，就是俗称的“贺唱”。“贺唱”由舞狮队伍中最能说会道的人来进行，“贺唱”的内容为追忆死者生前事迹，功劳，并对死者家属安慰祁愿。形式为七言逐行或隔行押韵。两句一停顿，中配以锣鼓节奏。以一老人葬礼“贺唱”为例：（2008年田野采访）如凤62年娘身降，正值属龙正月寒。爹娘教育是模范，艰苦朴素是本行。73年和少华来婚配，离娘走到仁和乡。街子张家做媳妇，培育儿女对成双。一生刻苦来持家，新踩地基独造房。多年出门到边疆，随从丈夫做陪伴。艰苦一生结束了，儿女成家把心放。国家改革大开放，17大召开放光芒。国际奥运将来到，老俩心花再开放。想吃什么有什么，想穿哪样有哪样。天天潇洒打麻将，日子过得喜气扬。忽听春雷一声降，春后又下马牙霜。一生艰苦受摧残，筋骨疼痛不叫喊。当天清早起了床，吃碗米线两个蛋。上午还明白又清爽，下午阎王圣旨降。晚上黄昏七点半，正是归佛走西方。少华老弟丧了妻，外甥儿媳丧了娘。归佛2008年，元月9号七点半。农历2007年，正是腊月初二晚。先生灵堂来设起，超度亡魂上天堂。初五下午五点半，正式入土来下葬。新踩坟地地脉旺，黄土青松做陪伴。等到六七来圆满，全家相会到坟上。每年三月清明时，全家年年来看望。等到老房子来砌起，这就是你永世养老的纪念堂！“贺唱”好的民间艺人，具有随机应变的能力，能够结合死者家庭情况口占七言，信手拈来，为人称道。施甸银川龙狮队的杨绍坤老人，思维敏捷，“贺唱”功底有口皆碑，其上就是为其堂妹葬礼所贺。另有诸如：
“青狮耍得不要忙，摇头摆耳进孝堂。孝男孝女两边跪，糖食果品摆中央。自从青狮耍过后，你家子孙个个当县长！”则有戏谑成分，为博众人一笑了。表演结束，燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。
（五）戴孝 在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为“遵礼成服”。两千年来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。
施甸丧葬风俗中，传统丧服已经大大简化了，丧服被统称为“包头”，意即男性将白布缠于头，而女性则是将白布一端缝合戴于头上，将白布另一端披于身上，并用麻线系于腰间。白布根据家庭能力决定长度，孝子所戴包头一般也要达到棺材的长度，也就是全幅六尺长，余下根据长幼亲疏决定长度。孝男孝女着素服素鞋，腰系麻线，手持稻草或麻捆扎成的类似“哭丧棒”的草扎，虽失去了“哭丧棒”拐杖的功能，但缓解了孝男孝女长跪于地下的膝盖疼痛之苦。
（六）入殓仪式
“大殓”是指收尸人棺，俗称为“安棺”。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。
收尸盛殓的棺材，是以松柏制作的，忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结籽，或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成黑色，棺材两头漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。
当主人“奉尸敛于棺”的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，称为“严盖”。严盖一般要用四根木钉，俗称“子孙钉”，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。死者为男性则男家亲人严盖，女性则要后家严盖。钉棺盖要由上年纪的有福之人来完成，用小木锤敲击木钉，每棵木钉要敲击三下，并有相应的口诀，意为祈求平安幸福。诸如：“一敲山中树木王，二敲贵子跑高堂，三敲荣华和富贵，四敲福寿和满堂，五敲五谷要丰登，六敲六畜要兴旺，七敲国家要平安，八敲五谷安满仓，九敲子孙代代强，十敲芍药赛牡丹，十一敲得家富贵，十二就地转满堂！”寄托了对家对国的良好祝愿。
“严盖”后要举行“绕棺”仪式。赞礼先生带领着孝男孝女围绕棺材念经，为最后一次近距离与死者告别，赞礼先生念诸如“报娘恩经”“木连救母经”等有关“二十四孝”的经文，以宣传孝道思想。
（七）发送
发送择日仪式甚是简单，有时只需翻翻皇历或问问“阴阳先生”即可。然而，此仪式所涉及的内容、牵扯的面极广，稍一不慎，便可能犯忌。
择日仪式之后便要哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。出殡的时候必须有全体后代尤其是女人们“唱哭”，否则就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。
从形式上来看，哭丧歌，亦即挽歌可以分成三类：一是“散哭”；二是“套头”；三为“经”。散哭的特点是“随心翻”，想到什么就哭什么，搭着什么就唱什么，没有限制。其内容主要是倾诉对死者的思念之情，自责对长辈的不孝，悲叹自己的苦难身世。至于套头，是有内容的限制的。主要有“抱娘恩”、“十二个寻娘”、“十二月花名”等。哭的时候是哭别人的好处，诉自己的苦楚。“经”是结合丧葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳妇唱“买衣经”、“着衣经”等。“经”类哭丧大多已经失传，施甸农村一二类哭丧居多。发送过程中，子女会请道士（俗称“赞礼先生”）为死者开方破狱。就是开五方，请出五方五灵童子，超升沉沦冥界的孤魂。
墓地的选择也很慎重，一般请风水先生“摆罗盘”，俗称“看老房子”。多为夫妻合葬。
（八）祭奠
复山。下葬三日后到新坟添土休整称为“复山”，将一只小公鸡拿到坟地放生，让其自生自灭。有让死者鬼魂随鸡而去，不再打扰生者之意。供“五七”“六七”。施甸丧葬风俗中，死者为男性要供“五七”，女性则要供“六七”。意即男性要在下葬后三十四天，女性要在下葬后四十一天上坟地祭奠，寄托哀思。
二、中原文化对施甸丧葬风俗的影响 儒学的影响
孝道观念是中国文化的重要组成部分。数千年以来，中国人无论贵贱贫富，都深深地受到这种被称为礼教的熏陶和影响。儒家孝道现十分重视死，把送死看成是尽孝的主要标志之一。《中庸》说：事死如生、死亡如存，仁智备矣。《论语》日：慎终追远，民德归厚矣。孔子继承并发扬了周礼中的孝道观念，也十分重视孝在丧葬中的作用。孔子在回答弟子樊迟时说：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（《伦语为政》）。当弟子宰我认为三年之丧太久时，孔子批评日：予之不仁也！子生三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！（《论语阳贸》）。作为孔子继承者的孟子和荀子，更是先秦时期儒家孝道丧葬观的代表。孟子认为孝道是丧葬观的主体精神，积极倡导厚葬，并身体力行，为后世之楷模。孟子以后，厚葬被冠以礼、孝的美名，左右了中国几千年的厚葬风俗。荀子也十分强调礼、孝在丧葬中的重要性。《荀子礼伦》说：;丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终。┅┅夫厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其无知也，是奸人之道，而倍叛之心也。
到了秦汉时期，儒家的孝道丧葬观主要反映在成书于当时的《孝经》中，《孝经》是西汉儒家孝道思想的集中反映。《孝经纪孝行章》曰：孝子之事亲也，居则致其敬，兼则致其乐，病则致其优，丧财致其哀，祭则致其严„„上述的第四、第五方面意为：父母过世时，要以哀痛的心情隆重料理丧事；在行祭祀时，要以严肃的态度来追思父母，这才称得上孝。儒家这种孝道丧葬视深入当时的民心，对当时的丧葬习俗产生了极其深远的影响。就施甸的丧葬风俗而言，孝道一直贯穿与葬礼始终。厚葬之风、“哭丧”、“绕棺”、“纸扎”等均受到中原文化的深远的影响。佛教的影响
佛教宣扬的“轮回转世”观念强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回”说以为，人死是必然的，但神魂不灭。人死后不灭的灵魂，将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回，“随复受形”，而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的原则支配，“此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。这种“轮回转世”的人生观对相信祖先灵魂永存阴间，能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击，很大程度的修正了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家丧葬礼仪遭到了严重的破坏，从而改变了人们的丧葬观念和丧葬方式。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前。施甸丧葬风俗中，供“五七”“六七”。以及“盖脸布”“托生饭”均受到佛教的影响。道教的影响
由于道家持顺应天道、崇尚无为的超逸世界观和人生观，所以在个体的生死观上表现出一种超然的乐死态度。庄子认为，生死若一，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四时更替，故“生时乐生，死时乐死矣”。所以庄子的妻子死后，本应悲痛，而他却“箕踞鼓盆而歌”。为了进一步说明死是人生乐事，庄子不但不主张以珠玉、文锦、车马陪葬，甚至连哭也不要。施甸丧葬风俗中，“耍狮子”之类的表演，虽为吊唁，更大程度上是为了“娱亲”，通过人们喜闻乐见的表演样式将原本心情沉闷的丧葬仪式变得轻松活泼，让主人失去亲人的悲痛得到缓解，“人类社会生活中，个体的生物本能在群体中必然受到一定程度的压抑。无论是肉体行为压抑，还是心理压抑，对人来说都是一种破坏性力量，如果不在某种程度上得到宣泄，一旦郁积起来集中爆发，其后果不堪设想。”无疑，这种“娱亲”的活动正体现了道家的思想。
“道教还给丧葬文化带来十殿冥王的地府信仰，建构了一个具有严密组织体系的地下世界。”开方破狱就是开五方，请出五方五灵童子，超升沉沦冥界的孤魂。据《灵宝济度全书》称：这五方五灵童子能升天入地，出幽入冥，引导各方幽魂出离幽冥。破开东方风雷地狱、南方火医地狱、西方金刚地狱、北方冥冷地狱、中央冽冷地狱，走过奈何桥，使往生者顺利到达另一个世界。这里是道教思想的集中体现。综上所述，边地施甸乃至滇西大部的丧葬风俗与中原文化一脉相承，虽然也有在漫长的历史中与世居民族交融和同化的现象，但更大程度上仍旧保存了移民所带来的中原文化，这种影响是深远而意义重大的。注释：
《施甸县志》，施甸县志编委会，1997年12月第一版，第1页。《施甸县志》，施甸县志编委会，1997年12月第一版，第85页。《民俗学概论》，钟敬文，上海文艺出版社，1998年12月第一版，第16页。《民俗学概论》，钟敬文，上海文艺出版社，1998年12月第一版，第182页 《中华文化读本》，姜义华，上海人民出版社，2004年1月第一版，第262页 《民俗学概论》，钟敬文，上海文艺出版社，1998年12月第一版，第31页 《道教大辞典》李叔还编纂，浙江古籍出版社，1987年10月版第84页 参考书目： 《民俗学概论》，钟敬文，上海文艺出版社，1998年12月第一版。《中华文化读本》，姜义华，上海人民出版社，2004年1月第一版。《仪礼》，儒者著，任晓彤译注，中国社会科学出版社，2006年12月第一版。《民间禁忌》任骋著，天津人民出版社，2004年1月第一版。《施甸县志》，施甸县志编委会，1997年12月第一版。《中国古代人生礼俗文化》，郭振华著，陕西人民教育出版社，1998年9月1版。《论语》，程昌明译注，山西古籍出版社，1999年9月。
点击咨询 