舍得黄帝颂

第一篇：舍得黄帝颂

《舍得.黄帝颂》

《舍得.黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒，邀请中国陶瓷艺术大师，中国帝王黄瓷文化研究专家——李余孟先生亲自担纲设计与制作，以抽象的轩辕黄帝为造型，继承古代珍贵帝王黄瓷制作工艺，历经三百多道复杂流程，提取拜祖大典标志图腾龙纹等元素为纹饰，再经以贴金、描金、烫金、烤金、雕金等五大“金绘”工艺，创作出明亮华丽、金碧辉煌、高贵大气的“轩辕酒瓶”，象征着黄帝在天、福佑中华、世界和平的美好愿望，同时也使此款纪念酒更显珍贵。

纪念酒收藏价值亮点

1.道尊五行，福佑万代。

《舍得.黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒，其整套包装及配套设计，汲取了中国古代传统文化精髓，以“道法自然、天人合一”之设计创作理念，邀请周易大师严格按照周理五行之要义，遵从金、木、水、火、土五行相生相克之法理，从材质到造型，从颜色到尺寸，都经过严密的推算和论证，从而创造出此套集镇宅、纳福、庇佑、转运、展示、收藏、理财与一体，集文化价值、艺术价值、实用价值于一身的珍贵传世之宝，可谓道尊五行，福佑万代。

《舍得·黄帝颂》中华黄帝故里拜祖纪念酒作为收藏级酒品，集艺术价值、历史价值、文化价值、实用价值、投资价值于一身。包装设计巧妙，独具匠心，极为考究。因藏品的特殊性，其保养与储存也区别于其他物品。

香樟木酒匣宜阴湿，忌干燥，特别不宜受到曝晒，在室内摆放时忌对空调出风口或对流风直吹。平时要注意保护表面涂料，每隔三个月，用少许木蜡擦拭，不仅增加藏品美观，而且保护天然木质。香樟木表面质地偏软，表面易被划伤成沟槽、窝坑，因此摆放时要远离尖锐物体，避免大力度碰撞。同时要防止酒精，香蕉水等溶剂的接触。否则会使其表面长„伤疤‟。需要清洁表面污垢时，可用轻度的肥皂水洗净，干燥后上蜡，以恢复原貌，切忌用汽油，煤油，松节油等溶剂性液体擦。

轩辕酒瓶采用帝王黄瓷工艺和材料烧制，为瓷中珍品，在保存时应注意防震、防挤压、防碰撞。本藏品配套的香樟木酒匣是轩辕瓶最理想的保存、储藏、鉴赏器具。

底座澄泥砚，不论在藏品整体收藏或分开陈列时都应将酒瓶与澄泥砚整体摆放，澄泥砚应避阳光直射，否则砚质会出现干燥的迹象，日晒过久砚匣也易干裂。不可使砚接触金属及玻璃等器物；从藏品包装取出或放入都应轻拿轻放切不可用金属物撬弄，以免损伤砚体。为保护澄泥砚，其本身已涂蜡，可长久陈列珍藏。

“中华祖土”放置于精美木盒中，应不定时晾晒，保持干燥，以免吸附空气中湿气变潮，影响香樟木酒匣而变形。2.中华黄帝故里拜祖大典发行的首款纪念酒

中华黄帝故里拜祖大典，其影响不仅享誉国内且远及全球华人世界。为了更好的传播黄帝文化和拜祖大典的精神，本次发行的《舍得.黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒，属于组委会官方授权发行的首款拜祖大典纪念酒，而且面向全球仅发行2697尊，收藏意义重大！3.发行数量稀缺，永不再版，收藏升值潜力巨大！

本次发行的纪念酒不仅主题鲜明，文化内涵深厚，而且发行数量极为稀缺，面向全球仅发行2697尊（纪念中华民族始祖、人文初祖——黄帝出生于公元前2697年），且永不再版。加上拜祖大典组委会及国家政要在国际文化交流中赠送、名人名家收藏、各地博物馆及个人或收藏机构收藏、拜祖大

典期间贵宾馈赠等，目前全球剩余可发行量已不足1800套。按目前的发行量及高端名酒价格走势，借助在全球影响力越来越强大的黄帝故里拜祖大典，这款纪念酒的升值潜力和空间将会空前巨大。

4.三项国家非物质文化遗

产完美结合，连珏打造绝世珍品

2008年，舍得酒传统酿造技艺与黄帝故里拜祖大典同时入选第二批国家非物质文化遗产，同时供酒底座采用了中国非物质文化遗产、中国四大名砚之一的黄河澄泥砚打造。文化遗产是不可再生的珍贵资源。保护文化遗产,保持民族文化的传承,是连结民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础,也是维护世界文化多样性和创造性,促进人类共同发展的前提。通过多年拜祖大典的举办，舍得酒已连续5年成为拜祖大典的指定贵宾用酒。今天，此款纪念酒的推出，成功的把两项国家非物质文化遗产完美的结合起来，从而必将成为留给后人的绝世珍品。

5.中国首届酿酒大师亲手勾调，首创中国白酒华魂香型

鉴于对《舍得.黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒的高度重视，已过花甲之年的中国首届酿酒大师、全国劳模、国务院特殊津贴专家获得者、全国第九、十届人大代表李家顺先生再度出山，传承入选国家非物质文化遗产的舍得酒传统酿造技艺，施展震撼世界的秘酿绝学，利用仅存于泰安作坊的900年唐代稀世古窖，提取1992年的20年原酒精华，亲手勾调出2697尊全球限量版纪念酒。同时，李家顺大师结合黄帝拜祖大典及中国五千年酿酒文

化内涵，创作出了独具特色的华魂香型，让业内专家学者叹为“绝无可及”！此后，李家顺大师再也没有调制出同样风格的酒体来，此款《舍得.黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒被世人誉中国白酒酿造艺术中的《兰亭序》。6.李家顺酿酒大师首次亲笔签名，创作珍贵“绝版酒”

《舍得.黄帝颂》拜祖大典纪念酒创作成功后，国家首届酿酒大师李家顺老先生决定，把自己的亲笔签名烧制在此款纪念酒的瓶身上。这也是60多年来李老先生唯一，恐怕也是最后一款烧制亲自签名的“绝版酒”了！7.酿自900年稀世古窖，提取1992年原酒精华，打造憾世液体黄金!名酒以其品牌的高知名度、文化和酿造工艺的稀缺独特性、产品质量的保障性，投资升值的稳定性，已经成为名符其实的“液体黄金”。

舍得酒作为中国五大高端白酒之一，是中国生态酿酒领袖品牌，无论从品牌、品质、工艺、文化、科技成果等一直处于中国白酒的领先行列，深受众多高端消费群的青睐。多年来一直处于快速稳健的升值状态，每年升值至少30%以上。而此款纪念酒更是特别采用了被国家文物局列为“中国食品文化遗产”的于泰安作坊仅存的900年唐代稀世古窖，再提取1992年的20年原酒精华，酿造出集文化稀缺、品质稀缺、产量稀缺、工艺稀缺为一体的“极品液体黄金”。8.精工打造珍贵香樟木酒匣

香樟木是传统的名贵木材，木质细密，有天然的美丽纹理，质地坚韧，不易折断，也不易产生裂纹，是自古以来雕刻工艺的首选材料。香樟木散发出特殊的浓郁的香气，经年不衰，具有防虫防蛀、驱霉隔潮的功效。毛、皮、丝、麻等高档衣物以及字画书籍放入其中，物品不但不生虫、不发霉，而且还能染上芳香的气味。

纪念酒匣采用珍贵香樟原木为材料，通过木器工艺大师遵循98道工序，以古代传统木器工艺精雕细琢，打磨抛光，方成一件古朴自然、厚重大气的精美酒匣。酒匣不仅利于长期封藏保存拜祖大典纪念酒，更是纪念酒的直接陈列供奉装置，是集艺术价值、收藏价值、实用价值于一身的“贵器”。9.中华名砚与供酒台的巧妙结合

澄泥砚——中国四大名砚之一，唐宋时期更被尊为“砚中之首”。澄泥砚以沉淀在华夏民族母亲河千年黄河渍泥为原料，经特殊炉火烧炼而成，质坚耐磨，观若碧玉，抚若童肌，储墨不涸，积墨不腐，厉寒不冰，呵气可研，不伤笔，不损毫，倍受历代帝王、文人雅士所推崇，唐宋皆为贡品。武则天、苏东坡、米芾、朱元璋均有所钟。

为更好的提升《舍得.黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒的艺术收藏价值和陈列效果，经组委会同意，特采取了中国国礼指定产品、中国非物质文化遗产、中国四大名砚之一的澄泥砚为载体，澄泥砚供酒台不仅本身具备砚台的实用性，而且巧妙的设计成为纪念酒的供奉台，起到提神纪念酒整体形象与气势的陈列作用，更是承载了华夏民族母亲河的千年脉动与呼吸，通过名酒与名砚的结合，凝聚了中华文化的精神与寄托。10.中华祖土——来自中华圣地始祖山

始祖山，原名具茨山，是中华文明始祖轩辕黄帝出生、建都、发迹之地；是黄帝文化遗址、古迹的集中点；是几千年来炎黄子孙登山朝圣、寻根拜祖的民族圣地。始祖山处于中州之中、中原之中、中国之中，是中字的发源地，中华民族的发祥地之一。

酒撒黄土，是中国自古以来祭拜追思先祖神灵的庄重仪式，作为拜祖大典的纪念酒，对于先祖之土的需求与珍视，成为整套藏品不可或缺的重要元素之一。为此，组委会特为每尊纪念酒从中华圣地始祖山的轩辕庙，采集了被誉为“中华祖土”的珍贵古土，放置于精美的木盒中，以供全球各地的华夏子孙及收藏者“睹酒思祖，纳土念根”。此中华祖土每盒均由始祖山中华圣地建设促进会提供的收藏证书。11.连续五年黄帝故里拜祖大典指定贵宾用酒

舍得酒以其高超的酿酒工艺、深厚的文化底蕴、极致的酒品品质赢得了

拜祖大典组委会的青睐，已经连续五年成为大典的指定贵宾用酒。此款纪念酒的推出，不仅是拜祖大典本身的文化载体，也是对连续五年成为大典指定贵宾用酒的荣誉纪念。双重的纪念意义，注定了《舍得.黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒必将成为两项中国非物质文化遗产诞生的盛世之花，从而享誉后世万代，成为面向全球传播“和平、和谐、和睦”拜祖大典精神的永恒文化代表。12.珍贵帝王黄瓷工艺，独创“轩辕酒瓶”设计

纪念酒酒瓶采用尊贵的帝王黄瓷工艺设计并烧制。黄瓷是有色瓷器中最难烧制的品种之一，工艺过程极为复杂，其成品号称瓷器中的帝王。帝王黄瓷以明亮的力量，代表鲜明的、放射光芒的色彩，具有光明、华美、富丽等意义。黄釉瓷器在古代更是帝王和皇家专用瓷，决不许民间使用。即使在叛乱不断的嘉靖时期，也严禁民间使用，民窑即使可用金彩，也不可以用黄釉瓷。

舍得酒公司及品牌简介

舍得酒业位于千年酿酒古城——四川射洪。射洪为巴蜀腹心，是中国高端白酒的核心产区之一，2010年世界侏罗纪大会举办地。

舍得酒前身为“射洪春酒”，起源于汉代，唐宋年间进入鼎盛时期，成为剑南道贡献朝廷的烧春酒。唐时“射洪春酒”已负盛名，诗人杜甫赋诗赞曰“射洪春

酒寒仍绿”、“蜀酒浓无敌”，“浓无敌”在蒸馏酒技术尚不发达的古代代表了一种较高的水平。此后，射洪春酒历经宋、元、明、清历代的传承和改进，集酿酒工艺之大乘，是为今日舍得酒。始建于明代的 “泰安作坊”被列为首批中国食品文化遗产（全国仅5家），被誉为中国白酒工业发展的一个缩影和典范。

在九届、十届全国人大代表，首届中国酿酒大师、公司董事长李家顺先生的领导下，舍得酒业胸怀产业报国之志，以打造“中华第一文化酒”为己任。舍得历时20余年，耗资逾20亿创建了中国首座酿酒工业生态园，造就酿制顶级白酒不可复制的微生态环境。10万吨金属粮仓、环保制曲车间、水处理设备、陶坛储酒库等多项现代化酿酒设施、设备领先中国白酒业。公司科技实力、人才储备位居行业前列，拥有科技部命名的全国酒类行业首家国家级技术创新中心，国家级评委、品酒师20余人。2006年，《舍得系列酒工艺技术研究及应用》荣获四川省科技进步一等奖。同年，公司累计为教育和社会公益事业捐资捐物2.6亿元，荣获“中华慈善事业突出贡献奖”。2008年，舍得酒荣膺“中国驰名商标”。

第二篇：舍得黄帝颂收藏价值

《舍得·黄帝颂》收藏价值

1.中华黄帝故里拜祖大典发行的首款纪念酒

中华黄帝故里拜祖大典，其影响不仅享誉国内且远及全球华人世界。为了更好的传播黄帝文化和拜祖大典的精神，本次发行的中华黄帝故里拜祖大典纪念酒，属于组委会官方授权发行的首款拜祖大典纪念酒，而且面向全球仅发行2697尊，收藏意义重大！

2.发行数量稀缺，永不再版，收藏升值潜力巨大！

本次发行的纪念酒不仅主题鲜明，文化内涵深厚，而且发行数量极为稀缺，面向全球仅发行2697尊（纪念中华民族始祖、人文初祖——黄帝出生于公元前2697年），且永不再版。加上拜祖大典组委会及国家政要在国际文化交流中赠送、名人名家收藏、各地博物馆及个人或收藏机构收藏、拜祖大典期间贵宾馈赠等，目前全球剩余可发行量已不足1800套。按目前的发行量及高端名酒价格走势，借助在全球影响力越来越强大的黄帝故里拜祖大典，这款纪念酒的升值潜力和空间将会空前巨大。

3.三项国家非物质文化遗产完美结合，连珏打造绝世珍品

2008年，舍得酒传统酿造技艺与黄帝故里拜祖大典同时入选第二批国家非物质文化遗产，同时供酒底座采用了中国非物质文化遗产、中国四大名砚之一的黄河澄泥砚打造。文化遗产是不可再生的珍贵资源。保护文化遗产,保持民族文化的传承,是连结民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础,也是维护世界文化多样性和创造性,促进人类共同发展的前提。通过多年拜祖大典的举办，舍得酒已连续5年成为拜祖大典的指定贵宾用酒。今天，此款纪念酒的推出，成功的把两项国家非物质文化遗产完美的结合起来，从而必将成为留给后人的绝世珍品。

4.中国首届酿酒大师亲手勾调，首创中国白酒华魂香型

鉴于对《舍得·黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒的高度重视，已过花甲之年的中国首届酿酒大师、全国劳模、国务院特殊津贴专家获得者、全国第九、十届人大代表李家顺先生再度出山，传承入选国家非物质文化遗产的舍得酒传统酿造技艺，施展震撼世界的秘酿绝学，利用仅存于泰安作坊的900年唐代稀世古窖，提取1992年的20年原酒精华，亲手勾调出2697尊全球限量版纪念酒。同时，李家顺大师结合黄帝拜祖大典及中国五千年酿酒文化内涵，创作出了独具特色的华魂香型，让业内专家学者叹为“绝无可及”！此后，李家顺大师再也没有调制出同样风格的酒体来，此款《舍得·黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒被世人誉中国白酒酿造艺术中的《兰亭序》。5.李家顺酿酒大师首次亲笔签名，创作珍贵“绝版酒”

《舍得·黄帝颂》拜祖大典纪念酒创作成功后，国家首届酿酒大师李家顺老先生决定，把自己的亲笔签名烧制在此款纪念酒的瓶身上。这也是60多年来李老先生唯一，恐怕也是最后一款烧制亲自签名的“绝版酒”了！

6.酿自900年稀世古窖，提取1992年原酒精华，打造憾世液体黄金!名酒以其品牌的高知名度、文化和酿造工艺的稀缺独特性、产品质量的保障性，投资升值的稳定性，已经成为名符其实的“液体黄金”。

舍得酒作为中国五大高端白酒之一，是中国生态酿酒领袖品牌，无论从品牌、品质、工艺、文化、科技成果等一直处于中国白酒的领先行列，深受众多高端消费群的青睐。多年来一直处于快速稳健的升值状态，每年升值至少30%以上。而此款纪念酒更是特别采用了被国家文物局列为“中国食品文化遗产”的于泰安作坊仅存的900年唐代稀世古窖，再提取1992年的20年原酒精华，酿造出集文化稀缺、品质稀缺、产量稀缺、工艺稀缺为一体的“极品液体黄金”。

7.精工打造珍贵香樟木酒匣

香樟木是传统的名贵木材，木质细密，有天然的美丽纹理，质地坚韧，不易折断，也不易产生裂纹，是自古以来雕刻工艺的首选材料。香樟木散发出特殊的浓郁的香气，经年不衰，具有防虫防蛀、驱霉隔潮的功效。毛、皮、丝、麻等高档衣物以及字画书籍放入其中，物品不但不生虫、不发霉，而且还能染上芳香的气味。

纪念酒匣采用珍贵香樟原木为材料，通过木器工艺大师遵循98道工序，以古代传统木器工艺精雕细琢，打磨抛光，方成一件古朴自然、厚重大气的精美酒匣。酒匣不仅利于长期封藏保存拜祖大典纪念酒，更是纪念酒的直接陈列供奉装置，是集艺术价值、收藏价值、实用价值于一身的“贵器”。

8.中华名砚与供酒台的巧妙结合

澄泥砚——中国四大名砚之一，唐宋时期更被尊为“砚中之首”。澄泥砚以沉淀在华夏民族母亲河千年黄河渍泥为原料，经特殊炉火烧炼而成，质坚耐磨，观若碧玉，抚若童肌，储墨不涸，积墨不腐，厉寒不冰，呵气可研，不伤笔，不损毫，倍受历代帝王、文人雅士所推崇，唐宋皆为贡品。武则天、苏东坡、米芾、朱元璋均有所钟。

为更好的提升《舍得·黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒的艺术收藏价值和陈列效果，经组委会同意，特采取了中国国礼指定产品、中国非物质文化遗产、中国四大名砚之一的澄泥砚为载体，邀请中国国礼艺术大师—李麟先生、国画大师与澄泥砚艺术大师胥宝义先生、中国泥塑三杰之一的汪虎庆先生、“澄泥砚”第五代传人姚广汉先生共同担纲设计，于金鼎澄泥砚研制中心，连珏创作出集文化价值、艺术价值、收藏价值、实用价值于一体的澄泥砚供酒台。澄泥砚供酒台不仅本身具备砚台的实用性，而且巧妙的设计成为纪念酒的供奉台，起到提神纪念酒整体形象与气势的陈列作用，更是承载了华夏民族母亲河的千年脉动与呼吸，通过名酒与名砚的结合，凝聚了中华文化的精神与寄托。

9.中华祖土——来自中华圣地始祖山

始祖山，原名具茨山，是中华文明始祖轩辕黄帝出生、建都、发迹之地；是黄帝文化遗址、古迹的集中点；是几千年来炎黄子孙登山朝圣、寻根拜祖的民族圣地。始祖山处于中州之中、中原之中、中国之中，是中字的发源地，中华民族的发祥地之一。

酒撒黄土，是中国自古以来祭拜追思先祖神灵的庄重仪式，作为拜祖大典的纪念酒，对于先祖之土的需求与珍视，成为整套藏品不可或缺的重要元素之一。为此，组委会特为每尊纪念酒从中华圣地始祖山的轩辕庙，采集了被誉为“中华祖土”的珍贵古土，放置于精美的木盒中，以供全球各地的华夏子孙及收藏者“睹酒思祖，纳土念根”。此中华祖土每盒均由始祖山中华圣地建设促进会提供的收藏证书。

10.连续五年黄帝故里拜祖大典指定贵宾用酒

舍得酒以其高超的酿酒工艺、深厚的文化底蕴、极致的酒品品质赢得了拜祖大典组委会的青睐，已经连续五年成为大典的指定贵宾用酒。此款纪念酒的推出，不仅是拜祖大典本身的文化载体，也是对连续五年成为大典指定贵宾用酒的荣誉纪念。双重的纪念意义，注定了《舍得·黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒必将成为两项中国非物质文化遗产诞生的盛世之花，从而享誉后世万代，成为面向全球传播“和平、和谐、和睦”拜祖大典精神的永恒文化代表。

11.珍贵帝王黄瓷工艺，独创“轩辕酒瓶”设计

纪念酒酒瓶采用尊贵的帝王黄瓷工艺设计并烧制。黄瓷是有色瓷器中最难烧制的品种之一，工艺过程极为复杂，其成品号称瓷器中的帝王。帝王黄瓷以明亮的力量，代表鲜明的、放射光芒的色彩，具有光明、华美、富丽等意义。黄釉瓷器在古代更是帝王和皇家专用瓷，决不许民间使用。即使在叛乱不断的嘉靖时期，也严禁民间使用，民窑即使可用金彩，也不可以用黄釉瓷。

《舍得·黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒，邀请中国陶瓷艺术大师，中国帝王黄瓷文化研究专家——李余孟先生亲自担纲设计与制作，以抽象的轩辕黄帝为造型，继承古代珍贵帝王黄瓷制作工艺，历经三百多道复杂流程，提取拜祖大典标志图腾龙纹等元素为纹饰，再经以贴金、描金、烫金、烤金、雕金等五大“金绘”工艺，创作出明亮华丽、金碧辉煌、高贵大气的“轩辕酒瓶”，象征着黄帝在天、福佑中华、世界和平的美好愿望，同时也使此款纪念酒更显珍贵。

12.道尊五行，福佑万代。

《舍得·黄帝颂》中华黄帝故里拜祖大典纪念酒，其整套包装及配套设计，汲取了中国古代传统文化精髓，以“道法自然、天人合一”之设计创作理念，邀请周易大师严格按照周理五行之要义，遵从金、木、水、火、土五行相生相克之法理，从材质到造型，从颜色到尺寸，都经过严密的推算和论证，从而创造出此套集镇宅、纳福、庇佑、转运、展示、收藏、理财与一体，集文化价值、艺术价值、实用价值于一身的珍贵传世之宝，可谓道尊五行，福佑万代。

第三篇：《黄帝》解说词

大型史诗纪录片《黄帝》解说词1-6集

大型史诗纪录片《黄帝》介绍一部追溯人文初祖的宏伟巨制一幅再现史前文化的时代长卷一次解析神秘传说的传奇之旅一面凝聚华夏儿女的精神旗帜影片简介：

本片由《出世》、《北融》、《南合》、《治世》、《寻道》、《永生》六集组成，展现了人文始祖黄帝的历史篇章。《黄帝》的拍摄历时半年、走遍全国40余省、访谈学术及社会近百位名人，运用大量的史实资料与艺术再现相结合，把蕴藏在陕西黄帝陵背后的历史、文化以及黄帝一些鲜为人知的故事展现在观众面前。通过黄河、长江流域的考古发现和专家论述，结合自然科学的研究结果，同时结合动画、再现、后期合成技术，全景式深入展现在黄帝时代，中华文明诞生之时的情形，并在五千年文明的追述回望中，刻画出那些影响后世和谐思想的智慧先驱。

【第一集 出世】5000多年前，地球上的面貌，和现在大不相同。那时，全球范围的人类都在北纬30度线附近活跃着。

古埃及人、古印度人、古巴比伦人，在丰饶的河水边，开启着他们各自文明的传奇。5000多年前的古中国，也正经历着中华文明开创的传奇时代。

据说一个叫黄帝的伟大英雄，起始了世界东方这片土地上，众多的伟大创造，他在史前的两次大战之后，组成了一个庞大的部落联盟，这个部落联盟，形成了中国的雏形。

今天，地球上逾五分之一的人，把黄帝奉为共同的祖先，称他为人文初祖。

这是现今已知年代最久远的黄帝形象，出现东汉时期。在这些画像砖出现之前，有一个人试图用文字真实地描摹黄帝。

他就是中国2000年前著名的历史学家—司马迁。

司马迁曾亲自巡游各地，考察古老文献中记载的历史事件。

黄帝，是司马迁在《史记》中记载的第一个人。

司马迁认为，黄帝是少典的儿子，名叫轩辕。

1000多年前的学者认为，黄帝叫轩辕，是因为他发明了车。

轩，是木车上的栏杆，辕是前面驾车的木杆。

而司马迁的记载中说，黄帝居住在一个叫“轩辕之丘”的地方，所以黄帝叫轩辕。

司马迁距离传说中的黄帝，已经过去了近3000年，是传奇还是神话，在司马迁的笔下，黄帝究竟是一个怎样的人。

一出生就很有灵性，不久就开口说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年后广博透彻。

在司马迁的记载中，黄帝从出生一刻起就异于常人。

晋代《帝王世纪》，还这样描述了黄帝降生时的情景。

据说黄帝是有熊氏少典的儿子，母亲叫附宝。一天晚上，附宝看到北斗七星天枢星周围，起了一道电光，因而怀孕。24个月以后生下了黄帝。黄帝出生之时，紫气满屋。

也许一个普通人的生死，注定会遗忘在历史中，而一代伟人的生死，总会被长久传颂，总会被赋予一些神奇的力量。

人类早期渔猎游牧的生活是不稳定的，先祖逐水草而居，居无定所，对自然环境依赖性很强，细微的环境变化都可能使古人付出生命的代价。

那时孩子的死亡率是非常高的，而黄帝，是那个时代的幸运儿。

上世纪50年代，在陕西西安郊外的半坡，出土了一座大型史前村落遗址。

在这个距今5600－6700年之间的遗址中，考古学家发现了许多儿童的瓮棺葬。

这些精美的陶盆，就是小孩瓮棺的盖子。有学者认为，陶盆上的这个图案，是祖先祈求护佑的图腾。

也许正是史前儿童如此高的死亡率，加重了司马迁对天生聪颖、健康的黄帝，异于常人的描绘。

循着司马迁的笔触，在他身后的2000多年里，对黄帝神奇经历的探索和发现，从未间断。而最震撼的一次发现，发生在100年前。但这一次，不是由一个中国人完成的。

公元1921年，这个瑞典人——安特生，在这里看到了这种美丽的陶器。一次伟大的文明探索开始了。

这些考古证据，就像一把打开历史时空的钥匙，让久远的黄帝时代，生动地呈现在我们的面前。

这些文明的遗迹在传递着什么信息，我们要怎样把这些文明证据与黄帝相连？

黄帝时代融合了数千年原始文明的发展和积累，进入了一个文明集成的时期。

文明的起源多么的不可思议。

中华文明自黄帝开启，自黄帝汇集绽放。

从古代文献和现代考古实证中，我们试图破解5000年前的文明，进入黄帝的生活，进入中华文明起源的时代。

历史记载，黄帝发明了釜甑，一种用来蒸煮食物的陶器。

在今天陕西半坡遗址中，人们发现了距今6000年的釜甑。

1978年，甘肃天水大地湾出土了距今7800年的建筑遗迹，最令人吃惊的是，地面成分和今天的混凝土十分相似。

不论黄帝是不是真的发明了舟车，这只出土于浙江河姆渡的独木，确实已有了7000年的历史。

这是古人在7000年前用鹤骨制作的笛子，已经有了七个音阶的区分。

经过残留物检测，这只7000年前的陶罐里，有多种药物的成分。

有学者相信，这些5000年前的刻画符号，就是中国文字的雏形。

【第二集北融】司马迁，陕西省韩城人。如今，他的祠堂墓葬孤傲地耸立在家乡一座险峻的山梁上。犹如他生前的境遇，更像是这位刚正不阿、秉笔直书的史学家性格的写照。

2100多年前，当司马迁开始撰写被后世尊为中国第一部信史的《太史公书》时，世间关于黄帝的事迹众说纷纭，莫衷一是。司马迁删剪掉了各种矛盾和离奇的故事，只保留下他认为最可信的内容。

黄帝之时，炎帝的影响和势力开始衰落。各个部落趁机作乱，相互混战，百姓因此遭殃，而炎帝却没有能力平息战乱。于是，黄帝站出来平定四方、安抚百姓、发展农耕，许多部落前来归顺。炎帝不满，炎黄二帝因此在阪泉大战，以黄帝获胜而告终。

司马迁生活在西汉时代，要比左丘明晚数百年。他解释了炎黄大战的缘由和经过，却删减掉了左丘明对炎黄二帝本是同胞兄弟的表述。

那么，炎黄子孙这个名字到底从何而来？两位先祖刀兵相见，又如何共同缔造出一个华夏民族的呢？

虽然，现代的史学家认为，炎帝和黄帝是两个部族首领更迭承继的名号，可能更接近历史的真相，但是，并没有否认炎黄二帝血缘上的关系。

在今天的陕西宝鸡有一座炎帝陵，世代流传着炎帝的传说。有学者认为，从炎黄故事流传和遗迹分布地点如此相近来看，即便不是兄弟，他们也应有联姻，或是相同的祖先认同，是血缘亲密的两个部族。

血脉相连的两个兄弟部族却又兵戈相向，司马迁的记载会是炎黄历史的全部真相吗？背后会不会还有着司马迁所不知道的原因呢？

【第三集南合】没有人知道他们真实的样子，但他们却散发着永久的魅力。

在这座东汉时期武氏家族的小祠堂中，四十多块画像石刻在这里静默了千年。

这是迄今为止，对那个时代的英雄们，最久远的刻画。

这是一个怎样的群体，今天的人们，谁也不知道他们真实的生活状态，那是一个多么神奇的年代，更没有人了解当时完整的情景。但循着文明进程的脚步，人们在疑惑、欣喜的交替往复中，依然能触碰到曾经真实的片段，和先祖们曾经真实的体温。就如同黄帝战蚩尤充满玄幻的情节一样，虽然一切云遮雾障，但面对这些被传诵了千年的神话，在这片土地上生活的人们，从没有放弃过对那个群体的猜测，还有，对中华文明诞生那一刻面容的探寻。

在人类生存的这颗星球上，或许是巧合，古文明的出现，都与河流息息相关。

无论是尼罗河畔的古埃及文明，两河流域诞生的古巴比伦文明，还是印度河、恒河成就的古印度文明，黄河长江孕育的中华文明，都是如此。

传说中的炎黄大战结束后，两个部落结为同盟。炎帝部落先进的农耕技术被黄帝部落学习、吸收，一个更为强大、完整的华夏集团很快形成。

与此同时，以泰山为中心的东夷集团，还有覆盖今天河南省中部、南部以及洞庭、鄱阳两湖等地的黎苗集团，也相继形成。这其中，黄帝统领的华夏集团最为强大，其次就是东夷集团蚩尤统领的九黎部族。

在那个相对封闭的时空中，从一开始，这三大集团就依托黄河、长江等水系，不断地创造着属于自己的文化。今天的人们大多认为，黄帝统领的华夏部族主要生活在黄河中上游地区，就是今天的陕西、河南等地；而蚩尤的九黎族部落在黄河中下游地区，今天的山西、山东等地。这个距离在史前时代是交流的巨大阻碍。

对于黄帝战蚩尤，因为缺少记载和考古实证，太多环节都扑朔迷离、难以定论。双方为何而战，大致有物候变迁、权力之争和资源之争等几种相互关联的推想。

【第四集治世】由于全球气候的周期性变化，中国黄河流域的气温，在5000年前左右的时候开始下降，亚热带气候的温暖湿润，逐渐被温带大陆性气候的寒冷、干旱所取代。

今天，生活在黄河两岸的人们，已经适应了这样的气候，并通过农业技术的改良，不断把粮食产量推向新高。

不过，5000多年前，我们祖先们的生产力和生产方式还相对落后，对于环境的变化还不能够很快地适应。一旦遭遇极端天气，人们就会陷入混乱和疾苦中。

苦难，同样是人类文明诞生与发展的动力。在中国很多古典典籍中都有这样一句话：黄帝作井。认为黄帝是最早带领百姓挖凿水井的人。井的出现，不但拯救了备受干旱折磨的史前百姓，而且，对于中华文明的诞生来说，更是影响深远，意味深长。上世纪中叶，考古学家在距离山西省襄汾县不远的陶寺村发现了一处面积达到了280万平方米的史前遗迹。追溯其年代，最少可到4300年前。考古学家们在这个遗址中发现的文明迹象让人确信，中国这个古老国度的诞生，远溯到5000年前的黄帝时代绝非空想。

就在陶寺遗址，考古学家曾经找到过一口古老的水井。深达10余米，井的底部有圆木搭建的护壁框架，还堆积着大量汲水陶壶的碎片。

在中国，至今为止发现的最古老的水井，是在长江流域的河姆渡遗址中，它出现的年代，可能会比传说中的黄帝时代还要古老，距今至少5700年。

虽然，黄帝是不是水井的最早发明者至今无法证实，不过可以肯定的是，水井在黄帝时代已经出现并渐渐普及。水井不但为农业生产提供了新的抗旱手段，而且，由此诞生了一种土地管理手段，井田。宋代的史学家郑樵认为，开创设立井田的人就是黄帝。黄帝把围绕水井平均划分出的土地分给八家耕种，不但避免了因分配不均而引起的争端。而且，邻里之间存亡相守，互相扶持，相互通婚，形成了性情可亲的淳朴民风。井田，大概是中华大地上最早出现的一种社会治理手段，直到今天，我们经常使用“井井有条”这个成语，以形容某人做事有条理，有法度。

在生产力水平低下的史前时代，水是人们赖以生存的第一要素，管理好水源的分配与使用，就几乎完成了治理社会的大半任务。换言之，管不好水，那对部族的其它管理，都无从谈起。

因此，千百年后，中国的周王朝继续沿用了围绕水井划分土地的方法，这就是著名的“井田制”，据说，周王朝的建立者还是黄帝的嫡系后人。殷商王朝比周王朝更古老，那时出现的甲骨文中就有了“井”字，它大概是甲骨文中最形象、最容易识别的字之一，3000年来它都没有改变。

【第五集寻道】这是位于甘肃平凉的崆峒山。

相传，统一各部的黄帝，为求天地之道，特亲临此山，向隐居于此的智者广成子请教。在成书于战国时期的《庄子》中，有这样的记载：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。这里的“黄帝问道处”，也在种种传说的熏染中，散发着旷古神话的浪漫。

但当我们真的走入那段历史，却发现，一切绝不像神话传说那般轻松、惬意。

距今5000多年前，建立不久的华夏部落联盟并不是风调雨顺、天下太平。

灾难、疾病和饥饿经常困扰着他们，脆弱的文明也时刻面临着毁灭的危险。这一切，使得人们对大自然的了解，变得更加迫切。他们相信，天地之间一定存在着某种客观自然规律，顺应它才是生存的根本。

在黄帝时代，人们敬畏大自然，白昼轮转不息的太阳，夜晚盈缺相乘的月亮，还有缓慢转换的星辰，这些都让先祖的心中充满了疑问。于是，观测天象，便成为了先祖们寻找自然规律的最直观手段。

相传，黄帝组织了天象官进行天象观测，并进行记录和研究。当时的人们，已经试图将年、月、日等计时单位进行编排，以便记录和计算较长的时间序列，这被后世叫做历法。5000多年前，温饱问题始终是摆在先祖们面前的头等大事。随着生产方式由游牧转向农耕，制定历法尤其显得重要，它是指导农耕的关键。即使在科技发达的今天，如果不按历法耕种也不可能收获粮食，远古时期更不能例外。可以推测，制定历法应该是古时人们探寻生存之道的首要步骤。

1976年8月，中国科学院和中国社会科学院的专家来到四川省凉山彝族自治州调研，在一位老乡家暂住时，无意中发现这家人所用的历法和现在的公历大不相同。从老乡那里得知，这是从祖先那里传下来的《彝族十月太阳历》。当《十月太阳历》的发现被公之于众时，引起了各国人类历法学家的关注。经研究，古代彝族的《十月太阳历》可能始于10000年前，比古巴比伦、古埃及、墨西哥及印度的《太阴历》都要先进。这个历法能简明计算日、月，并准确区分季节变化，有些甚至都优于现行公历。史学界研究发现，5000多年前，彝族也是黄帝部族的一支。因此，黄帝时代的历法，应该和《十月太阳历》，有着极为近似或是互通的微妙关联。通过对日月运行规律的观察总结，具备历法思想和初步实践的黄帝时代，令后人充满想象。

相传，为了给历法创建提供准确可靠的依据，黄帝命羲和观测太阳的运行，令常仪观察月亮的阴晴圆缺，臾区观察星宿的运行规律。这些观测结果，还需要加以归类计算。据说，古人又从音律中受到启发，开始了算学，隶首承担了这个角色。黄帝的史官大挠，发明甲子记日。甲子，也就是后来的十天干和十二地支。甲子一周是六十，可以连续不断地计算时日。

最终，在黄帝的授命下，一位叫容成的智者，将各部族的历法进行调整，建立了一种全新的阴阳历法。他将一次月圆周期称为月，同时设置闰月，以调节、对应一个太阳回归年的天数，这就是史料所载的“调历”。然而，有关黄帝时代的历法，我们现在仍然没有找到直接的证据。不过可以肯定的是，古人为了寻找到自然运行的规律，应该做过许多思索与实践。

2004年5月，中国社会科学院考古研究所的专家在山西襄汾的陶寺遗址考察时，发现了一个世界上最早的观象台。该观象台呈半圆形平台，中心是观测点，沿东南至东北方向，立有13根夯土柱子，形成了12道缝隙，观测点处在半圆形平台中心位置。在观测点上，透过缝隙可以看到太阳从东方升起的那一刻。如果观测到出升的太阳正处在缝隙正中，则是陶寺历法中某一特定日子。考古学家根据遗址复原了这一观象台，1号缝尚未发现观测功能。从2号缝往北至12号缝，恰好观测到上半年太阳的运行，时间由冬至到夏至。从北往南又可观测到下半年的时节，一年内共可观测到20个时节，即一年有二十个节气。

专家在实地模拟观测后，与现行农历比较发现，节气时令的精度已达到很高的水平。据专家的初步结论，该观象台形成于距今4100多年前，这与传说中的黄帝时代，只有几百年的时差。

从距今10000多年的《十月太阳历》，到距今4100多年的陶寺古观象台，历法的传承和发展，在中华大地上从未间断。位居其中的黄帝时代，虽尚无直接考古实证，但其具备相对完善的历法思想，绝不是虚无神话。

《史记》记载，黄帝时代的人们已经学会按照节气播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，全力以赴的劳作，并有节度地使用水、火、木材等各种财物。

相传，黄帝不仅让他的臣子们观测天象，还要求他们观察花草、树木、水等周围一切自然现象。他们把产生并孕育生命的神奇自然称为“天”，认为人做任何事都应该循乎自然的“天”行事，这一思想被后世称作“天人合一”。

【第六集永生】今天，地球上有十几亿人把黄帝尊为共同的祖先。每年的清明节，来自全球各地的华人代表，都会在这里聚集，对这位先祖进行祭拜。这种国家级别的祭祀，已经流传了2000多年。

这处举行公祭大典的地方，古代称为桥山。据司马迁《史记》记载，黄帝去世后，就被葬在了桥山。

这是一个在世界文明史上绝无仅有的人文景象，今天的人们，祭拜着以黄帝为代表的先祖，万众一心的磁力，却源于5000多年前，源于那个传说中的黄帝时代。这片山丘，古称釜山。相传黄帝、炎帝、蚩尤携众部落首领，在此会盟，制定了古称“合符”的盟约。“华夏部落联盟”，由此诞生。早期国家和集权政治的雏形，和包容万物的精神境界一起，成为了中华文明强有力的保护体。这也使黄帝为代表的那个时代，站在了中华文明坐标的起始点上。从这一刻起，闪烁在中华大地上的文明之光，开始汇集成推动历史前进的坚实力量。交融、学习、互助、创新，成为闪烁在那段文明初创时期里，最温暖的光泽。

我们可以想象，这位教人盖房的建筑师，来自炎帝部落；这位给其他部族演示取火方式的年轻人，应该来自燧人氏的部落。类似的场景，在5000多年前的那段历史时空里，一定不止一次的上演过。因为，如果缺失了这段令人充满想象的历史阶段，中华文明，便不可能在短短的1000多年后，经尧舜禹、夏商周，迅速走向成熟。更不可能在春秋战国时期，一个个脱胎于黄帝时代智慧核心的伟大思想，横空出世，恩泽千秋。

以黄帝为代表的那个时代，是中华文明的源起，更是一段真实上演的传奇。有华人的地方，大多都有经营这类器物的市场或是店铺。中国人对玉器的喜爱，由来已久。内敛、谦逊的隐喻象征，始终散发着中国万年玉文化既亲和又神秘的魔力。

当下的人们恐怕很难想象，这件温润的玉鸟，是5000多年前先祖们留下的作品。人们推测它可能是古人尊奉的一种神鸟。

这是一件新石器时代的玉璧，直径达到了39.4厘米，它可能是世界上已知资料中最大的玉璧。这件玉璧，一定见证过一次规模盛大的祭祀。或许今人对黄帝所有猜想与疑问的答案，就封藏在它无言的记忆中。

这件镂刻着龙纹的汉代玉璧，与早期用来祭天的玉璧不同，更多地采用了浮雕、透雕工艺。在这件玉璧的上下两端，分别刻着“长”、“乐”二字。故后人谓之“长乐玉璧”。

如此精巧华美的玉璧，却远不及与之同期、同名的一座宫殿的威名。

公元前202年，刘邦在秦兴乐宫的基础上营建长乐宫，并由此开启了引领全球的城市建造历史。

从汉长安城到唐长安城，从元大都到明清两朝的北京城，相通的建筑理念，相同的礼治传承，砖瓦错落间，静默着匆匆数千年的传承与荣耀。

这些壮美画卷的肇始，不是秦汉唐宋，也不是夏商两周，而是更遥远的那个生产力低下，物质生活匮乏，但却英雄辈出的传说时代。

这是位于河北迁安的轩辕村。这里的村民大多以“轩辕”为姓，并口耳相传着久远的黄帝渊源。

类似这样的地方，全国还有多处，黄帝在此建城、生活的相同传说，也使这些地方，有了一个相同的统称——“黄帝城”。

从甘肃的大地湾遗址到山东的大汶口遗址，从陕西的姜寨遗址到辽西、内蒙古一代的红山遗址，充分说明黄帝时代的先民，不但掌握了初步的建城理念与技巧，而且还能广泛地运用于实践。在逐渐成熟的建城规制导引下，一座座初具规模的城市，遍布中华大地。

这是黄帝时代，或者说距今5000多年前的那段历史时空里，比较普遍的一类生活器物。

相传，黄帝始设陶正之官，专司制陶。

在这些陶器的底部，大多都留有这样的经纬线条，应该是当年承托陶器的纺织物留下的。结合其它考古发现，专家认定，那个时代的先祖，一定掌握了纺织，虽然缺少完整的文物实证，但这件汉代文物足以说明，如果没有远古先民最初的发明创造，后辈子孙的传承实践，便无从谈起，更不可能诞生如此精致的绝代风华。

就像这一个个华丽转身的器物，延续着先祖的创新精神，合于实用、合于自然的智慧和审美追求，始终致敬着5000多年前，那个以黄帝为代表的文明源起的时代。

第四篇：舍得心得体会

《舍得》读后感

有天在家整理书架的时候，书架角落里一本星云大师的著作《舍得》，引起了我的注意，回想起这本书，是我一个朋友送的礼物，我是个感性的人，喜欢看些言情小说，所以很长时间里都没看，那天感觉很无聊就翻起了这书，顿时被其中的精彩故事所启迪，非常精辟的哲理所顿悟。于是我静下心来慢慢的品尝这丰盛而有营养的大餐。之后的一段时间，回到家我每天会和这本书见面。读完之后，我的内心久久不能平静，不得不感慨真是太好了，真是受益匪浅啊！使我在这个炎热的季节过得更加充实，更加快乐，一下子感觉自己豁然开朗了许多。

舍，看起来是给人，实际上是给自己。给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美，给人一个笑容，别人才能对你回眸一笑。其实，舍也为分两种，一种是放弃，一种是给予，前一种是一种睿智，后一种是大度。都是智慧，都是说易行难的。每个人都有心头好，都知道不夺人所爱，但是把自己的所好，所爱，给予别人，或者是放弃，是最难的，如同佛经里面说过，布施分很多种，有法布施，身布施，财布施。

在书中，星云大师继续释发学识精义，对大众人生拓展、学业、事业、生活及修养心性诸方面分析和指导，启发人在成长成功的过程中把握自己，沿着精进的方向完善自我，以和谐社会。星云大师提到舍，于人是慈悲，于己得精进，以舍为得，无处不春风。是啊，生活中不正是这样吗？舍得，就是有舍就得，舍去多少，回报就有多少。

看了这本书，让我回过头想想自己生活过得几十年里，自己舍去了多少，而得到了多少呢？在工作中我舍不得努力把握好机会，让机会从身旁悄然溜走；舍不得放下自尊，去请教经验更丰富的同事；舍不得释放自己，动不动就发脾气。现在，我得重新审视自己身上存在的弊病。在工作中表现出的弊病严重地影响了我的工作成绩，也是目前我急需改变的状况。我找到了症结所在，接下来是如何解决，我们的工作错综繁琐，除了日常工作外，还有许多短期的、临时性的工作。在这样一个环境里，对锻炼一个人的毅力是很有帮助的。因为这样的工作日复一日、年复一年，如果能够每天坚持不懈，则说明此人的毅力是相当强的。当前我要做的，就是把这常规工作先做到位。坚持每天早起，不睡懒觉；坚持每天关心同事；坚持认真处理遇到的每件事；坚持每天阅读新闻半小时，了解时事；坚持每天晚上锻炼身体半小时，保护好革命的本钱；坚持每天自学至少两小时，加强自身的专业能力。

《舍得》——星云大师的人生经营课中，让我读懂了，一个人的舍得，是一种气度，是一种智慧，更是一种磨练!

多吉卓玛

2013年9月26日

第五篇：舍得读后感

舍得读后感

舍得读后感1

心绪不佳之时，买了一本星云大师的《舍得》，真是受益匪浅啊。舍，就是要学会舍弃，只有做到了舍才能有所得。

一﹑认同的观点

“做人要低姿态，做事要高水平”。做事要有一定的水平，这是毫无疑问的。但有时要低调才好。因为低调才容易达到目标。做人低调包括说话要低调，不要太高昂。做事要低调，不要太张扬。生气要低调，不要太迁怒等等。扪心自问，本人属于心火旺的体质，遇事容易着急，不留后路。等到心绪平静下来，已经后悔莫及了。

一个人的本领大小，不在于能力的强弱，而在于能否和谐大众。合众的要领，姿态不能太高，行事不能太孤傲。要懂得客气谦逊。行事低调的人老成持重，不会虚浮夸大，只凭自己的实力按部就班，稳扎稳打。因此，低调的人容易成功。而我，正好相反。

二、反思重构

坚持低调做人，高调做事，作为每一名社会成员，一定要恪守良好的职业道德和高尚的思想情操，在工作生活中自觉摆正位置，时刻保持谦虚谨慎，戒骄戒躁的优良作风，不居功不自傲，不自以为是高高在上，要坚持时时高风亮节，事事严以律己，处处与人为善，以虔诚博大的胸怀和超然平和的心态对人、对事，时时刻刻做到胸怀坦荡，真诚做人。

学会低调做人，就是要不喧闹、不娇柔、不造作、不故作吟呻、不假惺惺、不卷进是非、不招人嫌、不招人嫉，即使你认为自己满腹才华，能力比别人强，也要学会藏拙。而抱怨自己怀才不遇，那只是肤浅的行为。

日复一日，生活让我们付出着，经历着，承受着，面对着，也怨着，气着，不平衡着，偏激着，同时也在衡量着舍与弃，得与失，这一切都困扰得我们透不过气来，让彼此失落得找不回自己。我们很多人的人生观都已经被现实给同化了，把“得”和“舍”都赋予了功利的感情色彩，只知道去追求得到，追名求利，去贪婪的获取，总是觉的不该失去或放弃就是失，只求去“得”，不愿去“舍”，坚持着不该有的执着，让自己背负的越来越沉重，以至于被压的喘不过气来，不得不放慢自己的脚步甚至最终停止不前，或许我们应该重新思索整理一下自己，给自己一点净化的时间，重新定义一下“舍得”的真正本意，让它们回归自然，这样也能让我们把已经在现实中脱离太远的一些精神物质回归它本应该所居的位置。有一句经典名言：当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。放得下才能走得远，有所放弃才能有所追求，什么也放不下或不愿放下的人反而会失去最珍贵的东西。大智若愚，实乃养晦之术：“大智若愚”，重在一个“若”字，“若”设计了巨大的假象与骗局，掩饰了真实的野心、权欲、才华、声望、感情。这种甘为愚钝、甘当弱者的低调做人术，实际上是精于算计的隐蔽，它鼓励人们不求争先、不露真相，让自己明明白白过一生。

平和待人留余地：“道有道法，行有行规”，做人也不例外，用平和的心态去对待人事事，也是符合客观要求的，因为低调做人才是跨进成功之门的钥匙。

舍得读后感2

一、认同的观点

“我们人内心的毛病就更多了，如果不经常检查，哪能战胜贪、嗔、愚痴、骄慢、嫉妒等的烦恼心魔呢？经常检查自己的心，实在是我们每天必须要做的功课，”这是《舍得》养心篇“反躬自照”一文中提到的观点，我觉得很有道理。人往往会放大别人的缺点和错误，却看不到自己的缺点和错误，或是视而不见。就像面对影视明星，就算明星们再漂亮，再完美，人们还是拿着放大镜，能从无暇中找出瑕疵，能将完美中敲出缝隙，却忘了自己也并不完美。这就是芸芸众生的盲点。我们要消灭这个盲点，要懂得时时检查自己的心，给自己一个回头转身的机会，如此方能圆融处世。

二、联系实际

自从实习以后，学生的烦恼特别多，经常在电话里跟我抱怨工作的种种。有的嫌工资低，认为别的酒店比自己工作的酒店工资高；有的嫌生活环境艰苦，埋怨为什么别的酒店实习生都能睡在空调房里，而自己的寝室里没有空调，晚上热得睡不着，为什么别的酒店实习生寝室里有电视，而自己没有；有的嫌工作地点偏僻，没有城里热闹方便；有的嫌老总偏心，同样的工作甚至实习生更卖力，可待遇却比不上老员工……林林总总，从工作到生活，都有抱怨嫌弃的地方，我对他们的情绪进行了疏导，引导他们去分析出现这些情况的原因，也在电话中批评他们不懂得反省，总是纠结于别人得到的比自己多，比自己好的想法中作茧自缚，总有着这山望着那山高的想法。批评完学生，我忽然想到自己又何尝不是如此？虽然平时不喜欢向人抱怨，但是心中对现在的工作、生活也有着许多的不满，不喜学校制度的严苛，埋怨工作的不顺心，埋怨学生的调皮。可是却忘了埋怨不能改善自身的境况，忘了回头检视自身的不足，忘了思考现在的境况与自身有着多大的关系。

其实无论从事什么样的工作，都会面临许多的磕磕碰碰，这些都是无法逃避和避免的。工作能否顺心，生活能否如意，虽然有外部客观的因素，但很大程度上还是决定于人们的心态。若是心态好，积极向上，再辛苦的工作，再艰辛的生活，也能笑着面对；若是心态消极，即使锦衣玉食，也是郁郁寡欢。所以人要懂得时时反省，每一天都回头检查一下自己的心。

三、重构

“吾日三省吾身。”连我们的圣贤孔夫子都要每天反省，而且不止一次，更何况是凡夫俗子的我们呢。就如书中所说“不懂反省的人，永远看不到自己的缺点；不肯奋发的人，永远用不到自己的长处。”我们只有在不断地反省中才能看到自身的缺点，只有在不断地改正缺点中才能奋发向上，只有在不断地奋发向上中才能取长补短，将自身的长处发挥到极致。

舍得读后感3

一、认同的观点：

情绪化的言论只是逞一时之快，必无好的结果；

理智性的讲话是经过再三思虑，必能各方圆融。

枯萎的禾苗，我以甘霖的少水滋润之；

嗔恚的怒火，我以忍耐的活水熄灭之；

污秽的身心，我以智慧的活水洗净之。

二、联系自己：

在教学中，面对调皮捣蛋的学生，心里就特别气愤,常常出现情绪失控行为，但事后又觉得很后悔，毕竟那是自己的学生，他们不成熟也是正常的，不过就是控制不了自己的情绪，忍不住要带点体罚。这种事情，在学校教育教学工作中，屡有发生。如果一个教学工作者，不能很好的保持冷静客观，带任何个人情感和偏见，随意表达自己情绪，把喜怒哀乐都表现在脸上和行动上，往往会伤人伤己，也不利于心理健康，失控的不良情绪在教学战略上来说是成事不足，败事有余。

克制自己的不良情绪，能对学生能产生良好的影响。教师的情绪作为教师心理素质的一个重要方面，通过长期的、潜移默化的作用会对学生产生积极地影响。

其一是影响学生的学习效果。

正所谓“亲其师，信其道”。

其二是影响学生人生观、价值观的形成。

其三是影响学生之间良好人际关系的形成。

作为一名教师应懂得，独立、健全的人格是人一生各阶段均应有的基本心理需要，是必须要尊重的。情绪良好的教师能以愉快而安详、沉稳而冷静的态度对待学生，以热情、豁达、诚恳的人格魅力影响学生，用和蔼、真诚的语言解决师生之间出现的矛盾，时时处处使学生感到亲切、温暖，感到有一种无形的吸引力，这对培养学生的无私、互助、诚挚、谦虚、大度、顽强等优良品质起着重要作用。

三、思考重构：

1、学会掌握克制情绪失控策略，利于我们教育教学工作。

做到合理思维。一是学会弹性思维。二是学会辨证地思维。即使不如意的事情屡屡发生了，也不能就此认为一切都完了。事实也许并不像想象得那样严重，失败也许已是成功的前奏。

2、适度的行动调节。

3、经常言语暗示。

当你情绪激动、怒火中烧时，不妨提醒自己“冷静些”，还可以在室内挂一些警示语，如“三思而后行”、“笑口常开”等来告诫自己。

具备自制之力。其次，要学会自我调节，克制冲动。

4、学会转移。即把注意力从一种事物转移到另一种事物上去，以减轻心理负担。当个人的愤怒、忧愁、惧怕等情绪不能缓解的时候，可以想学生平时并不是想象中的那么调皮，他不是故意为难你，不是在向你挑衅，也许事出有因，先找原因，再想想解决问题的办法等等。

5、学会宽容，培养自己宽广的胸怀。学会容纳别人，欣赏别人，宽容别人，

只有当自己的心境也就能保持乐观，老师只有宽容了学生，才能想出更好的教育方法，才会享受到“桃李满天下”的芳香。让我们善待每个孩子，深切地理解每个人，相信自己，也相信别人，严以律己，宽以待人，胸怀祖国，放眼世界。

舍得读后感4

一、认同的观点

镜子，一般是拿来照脸用的，不管胖瘦美丑，在镜子里都能如实显现。在佛门里，有一种照心的镜子，心灵里的各种烦恼、善恶、好坏，在照心的镜子之前都能显露无遗。

1、用放大镜看别人的优点。视力模糊看不清影像，可以用放大镜来看；字体太小看不清内容，也可以用放大镜来看。我们对别人的优点也应该用放大镜来观看。可惜人都喜欢看别人的缺点，不喜欢看优点；除了自谦自爱的人，一般人往往嫉妒别人的优点。

2、用显微镜看自己的缺点。人都懂得用镜子来整理自己的仪容，却很少用镜子来看自己的缺点。一般人都喜欢为自己护短，不容易看到自己的缺点。

3、用透x镜看内在的欲望。我们看人的外表，看不到人的内脏，不过医学上有透x镜可以观察肠胃，有X光可以透视体内。

4、用广角镜看社会的美好。有些人看社会，只看到黑暗面，他就以偏概全地认定社会到处充满危险的陷阱，因而充满失望的想法。其实社会也有可爱、善良的一面。用广角镜看出这是个善恶好坏各半的社会，然后凡事多往好处想，多看社会美好的一面。

5、用望远镜看未来的愿景。有的人天生近视，长大后佩戴眼镜就能看书，对于远处的事物透过望远镜就可以看得清楚。但一般人对于人生远大的前未来很少能看得见。

6、用凹凸镜看人生的起伏。人的一生，贫富贵贱、穷通得失，都难以逆料。

二、联系实际

这篇文章教会了我们怎样去做人，怎样去和人交往，把本复杂的社会浓缩到这一篇文章当中来，值得我们学习，读后感《舍得读后感4》。多去看看别人的优点，值得我们借鉴和学习，看到自己的'缺点和不足，在工作生活中加以改正。看清楚自己的欲望，控制自己的无知的欲望，使自己不走极端。多看看社会好的方面，使自己相信阳光总会普照大地的。勾画出自己的人生蓝图，使自己朝这个方向努力。看淡一切虚浮的东西，人生起伏，物质的得失，使自己过得开心，快乐。

三、重构

整本书看完了，书中的很多理念都很贴近我们的生活，看完了这本书我也学习到很多东西。工作生活中不能太去计较什么，每一件事情，不管大还是小，我们都应该付出百分之百的努力去做好，正确面对自己的得失，不已物喜，不以己悲，踏踏实实的做好每一件事。正视自己的能力，改正自己身上的不足之错，多学习新的知识和理念。正如星云大师所说：你选择了当作家，你就无法体会做一名成功的商人的乐趣；你选择了单身汉的自由，你就无法体会婚姻的一切；你选择了不接受文化熏陶的人生，你就永远无法领略得到超越你自己这个水平线上的一切，无法升华。你选择了做个井底之蛙，你就无法体会到海阔天空。人生要懂得放弃，有时候放弃不仅是一种勇气，更是一种智慧。所谓舍得，就是有舍才有得。放弃在以另外一种方式诠释着人生，明白了放弃，你就读懂了人生的真谛。

舍得读后感5

成为实中的一名新教师之后，学校给我们16位新教师发了一本名为《舍得》的书，仔细阅读完之后发现感触颇深。在刚从大学毕业之后，在繁忙的工作当中，阅读到这样一本好书，是一件非常美好的事情。

舍得既是一种处世的哲学，也是一种做人做事的艺术。舍和得的关系，就如水与火，生与死，静与动，是既对立又统一的矛盾概念，相生相克，相辅相成，不能独立存在于人世间。万事万物均在舍与得之中，才能达到和睦相处。如果我们能够正确的把握舍与得的尺度，我们便把握了人生的钥匙和成功的机遇。我们来到人在短短数十年载，要经过生老病死，酸甜苦辣，这一过程无非是舍与得的另一种形式。

一、认同的观点

书中有一个故事让你给我感触很深：渔人在捕鱼，一只茑鸟飞下，叼走了一条鱼。有无数只乌鸦看见了鱼，便对茑鸟张开了猛烈地追逐。茑鸟不论飞东还是飞西，满天的乌鸦都是紧追不舍，茑鸟无处可逃，疲累的飞行，心神涣散时鱼就从嘴里掉下来了。那群乌鸦朝着那条鱼落下的地方继续追逐。茑鸟如释重负，栖息在树枝上，心想：我背负着条鱼，让我恐惧烦恼；现在没有了这条鱼，反而内心平静，没有忧愁。投入才能够深入，付出才能够杰出，平凡才能够不凡，磨练才能够熟练。舍，听起来好像是自己舍弃一些什么，但实际上时有利于自己的，如给人一个微笑，别人才会对你回眸一笑；如给人一句好话，你才能够得到一句赞美。能够舍弃的人，一定是拥有富者的心胸。所以我们不要把自己的烦恼，愁闷传染给别人，因为舍什么就会得到什么，这是必然的结果。

二、联系实际

每个人都会在生活中遇到挫折，遇到不顺心的事情，在这个过程中，我们往往会因为一些得与失引起一些不愉快的情绪。比如像我们新来的青年老师，不论是在日常的教学还是管理上，我们都还是新手，有时会因为一时的的紧张或者是挫折而感到心慌意乱。还有像有些学生表现不好、成绩不理想、不遵守班级的规章制度等，这些时候往往需要我们花费很长的一段时间去适应，去改善。而在这个过程中对于得与失的态度就会决定我们能够收获多少成果。最为一名教师，我们的职责就是运用我们所学过的知识，全囊倾授给学生，让他们成为对社会有用的人才。“舍”的是我们每一位老师的时间与精力，“得”的是每一位学生能够健康、正确的发展。

三、反思重构

生活和工作中会发生很多意想不到的事情，而我们对于这些事情是得到还是失去，最主要的的因素还是我们自己的态度。当我们能够勇敢的去面对工作中和教学中的各种问题时，我们就能更好的履行自己的职责，这就要求我们在以后的生活和工作当中，要正确的处理“舍”与“得”之间的关系。我们或许有过不少的失败记录，但是最后击败我们的，不是别人，正是自己：有信心、有力量，每一个人能从失败中成功。

舍得读后感6

一个月之前就看完了《小舍得》，说好的写读后感，也因为最近的懒散拖到今天才下笔。

最大的感觉是，看小说好轻松愉快呀。哈哈！没得知识点、没得递进的理论体系，一点都不烧脑壳。

成功引发焦虑。

看着看着，脑壳头就有声音在问，奥数要不要给大宝加起？英语呢，英语加不加？小宝都4岁了，要不要给他也整个啥子外班?…………看这焦虑都不用藏，随时都可以被调动起。此处可以配画外音：你看见或者看不见，焦虑都在那儿，不躲也不藏。

小说里的南丽、田雨岚们，争前恐后地送娃去各种补习班，赶场一样地参加各种考试、比赛，只为了送娃进一流的小学、中学。就像是被一个巨大的磁场吸引和掌控着，看不清----莫法看清，逃不脱---假如逃脱，那出路在哪儿？走在一条看不清的路上，一路的艰难困苦暂且不论，只是迷茫，都足以让人困顿。说不清楚是迷茫催生了焦虑，还是焦虑加剧了迷茫。

咋就那么焦虑？

在物质生活已经极大丰富的今天，全社会对下一代成长的关注，逐渐上升到了前所未有新高度。学习成绩，分数，更是焦点中的焦点。妈爸的心情指数随孩子分数高低起伏的剧目，可能在大部分家庭都是经常上演哦，小学稍微好点，到初高中更明显。青春期的娃、加上要命的分数，好多父母用“熬”字勉励自己。关注度提高，焦虑度提高。

阶层，为焦虑又找到一个支撑点。所谓的阶层固化、阶层跃迁，我们在拼命往上爬的时候，总害怕有股力量把自己拖下，前功尽弃。为了稳固，下一代也必须提前往上爬，才足够安心。然后，会不会偶尔觉得，这些是自己给自己设了一个局。而，当局者迷。

抢跑，就不焦虑了吗？

从小说的情节上看，并没有。从众效应和羊群效应，不管抢的是起跑线还是跑道，都更加焦虑。社会洪流裹挟着焦虑的彼此往前冲，反正人多，总有人冲出。一将功成万骨枯。

其他的，我想说：身在其中，无解。唯有学习、思考和探索，可以稍微拨开一些迷雾，前行。

看完小说后，在想两个点。

一是，小说照见了几分现实。可能地域、家庭环境不同，程度不同，但是小说确实是聚焦和反射，直击痛点。

第二，是孩子的感受。小说没有过多的把笔墨放在孩子的感受上，更多的聚集在成人的视角和感受上。但是，成长的主体是孩子自己。如果，换个角度，从孩子的眼睛和感受看这些抢跑戏，得出的可能又是另外的结论。分数是标尺，用以选拔，很重要。在成绩之外，对自己、对他人、对环境的感知、尊重和接纳，或许是为人父母的我们可以多思考的和值得引导、践行的。

舍得读后感7

一、认同的观点：

一个人要能忍毁谤，听恶骂如饮甘露，做一个有力的大人，不被外境的风浪所动摇，于行路难的人间忍苦、忍难、忍冷、忍浓、忍热、忍淡，最难的是忍下一口气。君子与小人的分别是什么？君子能自制，而小人不能。快乐与烦恼从哪里来分别？快乐幸福的人生早由于能自制，烦恼痛苦的人生是由于不能自制。

二、联系实际：

教育工作者最容易的就是对学生发脾气，有时甚至自己遇到不顺心的事情竟然也会对学生发火，把学生当成出气筒。但我能明白很多老师的本意绝对不是要对学生发火或者是存心的想让学生难堪。

现在的学校教育主要是素质教育，而不是为了考试的应试教育，学生都是乘“直通车”上来的，个性多了，共性少了，这样一来，难免会出现一些违犯校纪校规的学生。怎样来对待那些经常违纪的学生呢？这就需要教师有足够的耐心；千万不能过急，否则会出现“欲速则不达”的局面。结果只有师生关系越来越僵，越来越复杂。

像我们职校的学生，文化课成绩一般不怎么样，因此学习书本中的知识点举不高，再加上他们在初中里可能是被教师或家长认为是差生，因此很多学生脾气较大、不服从管理，但是每个学生都有自已的优点，对此，我们应知道：对待这样的学生需要根据他的特点，要拿出比别人更多的忍耐心，应采取持久战耐心的教育，不能一味地强调严格，那么效果可能没现在那么大的局面，师生关系也不会如此和谐、融洽。

三、反思重构：

教师难能成就惊天动地的伟业，但学生完全可以。做一个班主任要有一颗平静心，学会忍耐、学会寂寞。

学生家长里，可能有社会地位显赫的、家产百万的……和你形成强烈反差。一些缺乏修养的人，会在你面前表现出若隐若现的优越感，甚至瞧不起卑微的教师，拿一些世俗的压力迫你就范，而达到他的目的。作为教师特别是班主任，为了工作又不可能不与这些形形色色的家长打交道。因此，教师要摆正自己的位置，充分地、自觉地意识到教师这个职业的崇高。有了职业的崇高感，加上自己的学识和修养，自已就不和他们一般见识了。在羞辱和嘲讽面前，忍耐，但不自卑，平静而不失尊严。忍耐之后，当然是平静。平静地面对孩子；平静地面对形形色色的家长。绝不以家长的态度，来对待他们的孩子。这是教师的最高境界。帮助孩子在树上开一朵花、结一枚果，这是作为教师的成就；帮助孩子在人生的星辰里，擎起一盏灯，照亮一段路，这是作为教师的幸福。

教师是学生眼中真善美的化身,宽容、富有同情心、情绪稳定的教师不会体罚学生,不会用学生的错误惩罚学生,也不会用自己的错误惩罚学生。大多数学生都有模仿自己所崇拜的老师的习性，因此教师应有高雅大方的举止，临事不慌的胆略，受气不怒的风度，使学生有样可学，逐步培养起自制能力。

舍得读后感8

近几周，心境无比的宁静，感觉自己就像一杯沉淀过的水，思想没有任何的杂质，好像头脑被真空起来，感悟很多，很多时候想一吐为快，用文字表达出来，然而，偶尔闪现的感悟语言好像在坐下来的时候又无从写起。所幸之事，自己在床头多了两本书籍，就是《舍得》《放弃》。大概有两个多月的时间了吧，闲暇之际偶尔小读一把，除了第一次翻阅的时候看了一下前言，其他时候基本上就是在茶余饭后或者睡觉前或许清晨在卧室东窗户打开之时，透过射入窗前的那几屡朝阳，懒懒的斜靠在枕头上随意翻阅某一章节，每一次都没有特意去找上一次看的页数，随心所欲的阅读。那里的很多深刻的哲理和做人做事的道理就是在无意中获取的。现对于《舍得》读后感略谈一二共勉。

生活中总少不了因为一些鸡毛蒜皮的消失争来抢去的人，总少不了因为私利出卖朋友的人，总少不了鼠肚鸡肠、算来算去的人，更少不了在利益面前可以本末倒置，宁愿失去原则的人，这样的人很少愿意吃亏，在荣誉与利益面前煞费苦心，不惜昧着良心干事情的人。《舍得》这本说中有这样一个故事，看了之后大受启发，故事是这样的：在大森林里面，一天，一只凶猛的狮子建议9只野狗同他合作一起去猎食。他们打了一整天的猎，一共逮了10只羚羊。狮子说：“我们得分配一下这顿美餐。”这时候一直野狗抢着说：“一对一就很公平”。狮子听后很生气，立即把他打昏在地。其他的野狗都吓坏了，其中一只野狗鼓足勇气对狮子说：“不！不！老大，刚才我的兄弟说错了，如果我们给您9只羚羊，那您和羚羊加起来就是10只，而我们加上一只羚羊正好也是10只了。”狮子满意了，说道：“你是怎么想出这个分配妙法的？”野狗答道：“当您冲向我的兄弟，把它打昏时，我就立刻增长了这点智慧。”

这个故事看完之后，我不由得想起年初被炒得沸沸扬扬的被取胆汁的熊，这只后来分配羚羊的野狗和那些被取胆汁的熊他们都有个共同的特点，就是懂得“好汉不吃眼前亏。”在强势面前他们都懂得如何让强势怎么样占便宜，并且，还冠冕堂皇的、合情合理的、理直气壮的、很有面子的占尽便宜。

其实，吃亏并不是褒义词，为什么说要学会吃亏呢？学会吃亏、甘于吃亏、善于吃亏，这并非是懦弱的表现，这在很大程度上是一个人品性、思想、行为的反映。一般人不肯吃亏，聪明人甘于吃亏，而只有比聪明人更聪明的人才乐于吃亏。让利于人、荣辱不惊、失得无悔、放平心态、人生就会拥有无尽的美好，这应该是一个人在社会上立足和处世的基本准则。

俗话说“吃亏就是福。”这是对吃亏或忍让的最好评价。因此，我们不要害怕吃亏，吃亏不但不是坏事，而且会是好事，是在为我们自己甚至于自己的后代培植福德。

舍得读后感9

方、圆、舍、得。在这个竞争日俱激烈的社会里，学会怎样做人已经比在学校里学习知识显得更为重要，试想即使一个从著名大学毕业出来的大学生，学习成绩相当的优秀拥有相当高的IQ然而他的EQ却不如人意，那么他在社会上还是会遭受到挫折，遭受外界带来的压力，所以如何学会做人是他迫在眉睫所要解决的是，毕竟在学校里我们学到的往往只是理论的知识，单凭这些东西要想在这个错综复杂的社会里混好是远远不够的。而读完《方圆舍得》一书后我发自内心地感受到此书给我的启示：我们要学会方圆舍得。

方：做人的原则，做人要方正。“方”是做人的根本，是人立身处世的脊梁，做人要方，就是要遵循一些起码的做人准则，要保持一定的道德底线，在大是大非面前，决不含糊，有着坚定的立场。文中大量列举了名人的例子，教导我要做一名正直、守信用的人，倘若一个人连基本的承诺都不能实现，那么还有谁会去帮助你，诚信也成为当今社会的一个主题。我相信只有我们坚持做一个为人正直、诚信的人，那么才会有人会去帮助你，若是你身为一名领导，也只有你为人方正，才会有人会完完全全被你所信服。由此可见，做一名正直的是有利无弊的。

圆：处世要圆通，传说当初钱币被铸成外圆内方的形状，就是加进了孔子的处世理念：做人内心一定要方正，但处世人不得不圆通。在人和人交际中，要灵活变通，不固执己见，如果过分有棱有角，必将碰得头破血流；过分耍滑头、反复善变，又将会遭到众叛亲离。所以，处世必须要方外有圆，圆中有方，外圆内方。的确，在人际交往中，只要不涉及原则性的问题，我们就应该努力做到左右逢源、游刃有余，根据对方的不同特点，随着时间、地点的变化，来调整自己的言行，随时赞美别人，多替他人着想，适当让步与妥协。呢们，就能赢得他人的信任，就能在复杂的人际关系中立于不败之地。

舍：烦恼要舍弃，人活着或多或少都会有烦恼，据专家分析表明，威胁人类生命和健康的第一号敌人不是癌症，也不是心脏病，而是烦恼。烦恼已经成为人类健康的最大敌人。 细想，身体是创业的本钱，只有具备了健康的体魄，才会有我们美好的将来，因此，请多一些快乐少一些烦恼。

得：快乐要得到，人活着如果连快乐都得不到，那么还有什么意思呢，即使有再多的钱财，事业有再多的辉煌，缺乏了快乐，如同一口枯井，失去了生命，毫无意义。“生活好比一面镜子，你对它哭，它对你哭；你对它笑，它也对你笑。”这就是英国作家萨克雷寻找快乐的方法和秘诀。做个乐观的人，用快乐去生活。

这本书给的启示很大，也教会我许多。的确是本好书。

舍得读后感10

一、认同的观点：

在养心篇中讲到：人要为自己换一颗心。为自己换一颗真心、为自己换一颗慈心、为自己换一颗慧心、为自己换一颗道心。在为自己换一颗道心中提到：一个有道心的人，才能和谐大众；有道心的人，才能和平处众；有道心的人，才能让十方大众和悦。今日的社会，领导人应该有道心，有道心才能做正人君子，有道心才能领导十方。

二、联系实际：

我觉得作为一个教师，同样的应该对学生要有道心，即尊重学生、爱护学生。尊重学生，最重要的就是尊重学生的上进心，尊重他们的求知欲望。作为我们职校的学生，可能在学理论上基础不是很好，可能就是通常所说的“后进生”，对于他们可能学习上相对来说困难一些，有时一个问题讲了好几遍他们都不懂时，这时如果当他们问题目时，我们不要以不耐烦的心情来对待，对于一个“后进生”，我们更应该保护他这份难得的上进心。学生来问问题，说明他还抱着想学好的态度，或者他是在向老师“示好”。我们应该正确地利用这次机会，可能从此以后师生关系就会不一样了。

三、反思重构；

基础教育课改要求教师不仅要将学生培养成学习的主人，而且要使其成为生活的主人，成为独立的、积极参与社会的、有责任的人要实现这一目标，教师能否真正做到尊重学生是至关重要的。尊重学生至少应做到：尊重学生提问的权利。即允许学生提出不同于教师的意见，教师不能将自己的话当做命令而要求学生绝对服从；教师与学生的意见产生分歧时要平等地交换看法。教师要耐心地听学生讲话，即使是错误的，也要坚持听完而后再做纠正；如果不是原则性的问题，考虑到自己的反对或禁止会引起学生很大的苦恼和不解，教师可延缓解决这类问题。不妨让学生去亲身经历体验一下，以加强他们对这一问题的认识；教师要尊重学生对教学进行评价的权利，请学生对自己的教学工作多提意见和建议，虚心向学生学习。这样做不仅有利于加强师生情感、拉近师生距离，调动学生学习的积极主动性。而且会给教师的工作带来无限的生机和活力，激励教师在思想上、业务上不断进取，真正实现教学相长。作为教师，我们应努力使自己成为学生的同志和益友，将教育意图隐含在民主和谐的良好气围之中，潜移默化地对学生发挥作用、影响。

当然，尊重学生不等于放纵学生。学生在课堂上不正当的一些言行，教师还是要正确引导。总之，在日常教学中，教师应把尊重学生作为工作的出发点，把尊重学生作为工作的一种基本态度。教师只有要用平等的眼光看待学生，用真诚的心去体贴学生，才能获得教学效益的最大化。