春联及圣经书法

第一篇：春联及圣经书法

经上记载:为神作工可得工价，得赏赐！愿上帝赐福你家，阿们！

新春对联：四幅（老家3幅，套房1幅）

享春色百花齐放，得神恩万众同欢。横额：欢度春节 新春快乐歌颂主，佳节喜庆赞美神。横额：新年蒙恩 神恩无限千家喜，主爱深长万户欢。横额：共沐神恩省察己过辞旧岁，数算神恩过新年。横额：知恩感恩

电视背景对面：（后面有书法作品供参与）

爱

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。

——哥林多前书 第13章

大厅左侧：

箴言

懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。——箴言 第13章4节 好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。——箴言 第11章25节 口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。——箴言 第12章19节 恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。——箴言 第10章12节

敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。——箴言 第14章27节 “爱的真谛”或简写成一个字“爱”也行

“以马内利”的意思：神与人同在

第二篇：2018名家书法春联专辑

2018名家书法春联专辑

张旭光

丰年富足人欢笑盛世平安犬不惊乙庄

福禄吉祥三元开泰 尧天舜日万象更新王登科

传家有道惟存厚

处事无奇但率真赵彦国 云龙搏浪飞三级天马行空载五华 张传伟 犬画红梅臻五福

鸡题翠竹报三多

花建明 瑞雪江山银凤舞霞光天地玉龙飞

李国胜 山河增秀色天地播春晖高庆春

百福屏开花富贵九如图绕竹平安张铜彦

春色满园四海庆东风浩荡万象新郭敬丹 闲中有富贵寿外更康宁况尉

竹里坐消无事福 花间补读未完书罗小平

喜居宝地千年旺福照家门万事兴柴天鳞

风移兰气入春逐鸟声来黄海林

春风大雅能容物秋水文章不染尘许飞飞

天龙八部大欢喜昼夜六时恒吉祥王文英

新春纳余庆嘉节号长春周建初

去岁画金鸡报晓今朝书玉犬迎春赵雪松

人登寿域世踏春台李峰

瑞雪江山银凤舞霞光天地玉龙飞王静轩 万顷烟波鸥境界九秋风露鹤精神童孝镛 风云三尺剑花鸟一床书延志超

一代风流鸣凤夜万千气象旺狗年赵坤杰

去岁画金鸡报晓今朝书玉犬迎春林伟

春风吹绿门前柳华灯映红窗上花邓宝剑

有情皆胜地多慧即晴天

第三篇：春联书法的艺术形式研究

春联书法的艺术形式研究

春联的发展经历了两千多年的历史，是中华民族优秀传统文化的标志，它承载着的不仅是文化的积淀，更多的则是几千年来人们对幸福生活的憧憬和美好未来的期盼。其生命力之顽强并非偶然，经过两千年的发展，春联的形式已甚为完备。春联早期起源于民间巫术的制作桃人。之后改成在桃木板上刻降鬼大仙的名字，称为桃符。五代时，有人开始在桃符上题写联句。至宋代才出现在纸上书写联句的情况。到明清之际始称春联，在民间已经得到普及。它每一次的发展皆与当时的社会背景息息相关。春联是我们中华民族有着悠久传统的艺术形式，真切的表达出人们对来年的美好期盼，并营造了热闹喜庆的节日氛围，其独特的艺术形式成为了我们春节年味儿的象征。在现代科技高度发达的今天，春联书法的形式问题更有研究意义。传统、现代纸张两相宜

纸是春联书法文化的承载者，无论何种形式的春联书法，都以呈现在纸上作为最终表现结果。在日益发展的当今社会，电子产品高度发达，人们庆祝新年的形式也丰富起来，但是纸质的春联依然是人们过节不可或缺的一道文化大餐。

1.1 普通现代纸张的选用

此类纸张只适用于现代印刷春联。由于这种纸表面光滑，油性较大，不适合用毛笔蘸墨汁书写，书家无法在光滑的纸上随意挥毫。另外，普通现代纸张吸水性较差，无法很好地表现艺术感。但是，普通现代纸张展现在印刷春联中却又其独特的魅力。印刷春联的用纸的颜色一般为红色，配以黄色字体或金色镶边，颜色艳丽美观，尤其春联是在春节期间特有的艺术形式，所以更能彰显热闹喜庆的节日气氛。

1.2 传统宣纸类纸张的运用

宣纸是中国传统的古典书画用纸，是汉族传统造纸工艺之一。宣纸始于唐代、产于泾县，因唐代泾县隶属宣州府管辖，故因地得名宣纸，迄今已有1500余年历史。宣纸种类繁多，由于春联在传统节日中扮演的特殊角色，一般用于书写春联的宣纸颜色要喜庆艳丽，楹联的用纸非常讲究，有生纸、熟纸、花纹笺、洒金笺、泥金笺、蜡笺、珊瑚笺、虎皮笺、瓦当纸等等，其中颜色又有石青、大红、粉红、金黄等异常丰富，说明当时社会对楹联的极大需求和书法家对楹联创作的重视。现代的书写春联常用纸大致可分为：普通红宣纸、万年红宣纸、洒金红宣纸、描龙红宣纸、瓦当格红宣纸等等带图案者。

不同的纸在创作的时候会产生各自独特的艺术效果，并且在创作过程中书写技巧也会有细微的区别。首先，普通的红宣纸纸质较差，沁墨性差，书写感受与普通现代纸张接近，但比其效果好。在这样的纸上写的时候要注意用墨的浓淡，并且写完要平放在地上或桌子等水平的地方晾晒，如若处理不当墨汁容易四处流淌，从而影响整体的美观。另外，万年红宣纸、洒金红宣纸及描龙红宣纸的纸质沁墨适中，其中在洒金红宣纸等印花的纸书写要注意字与印花融为一体，要稳重大气，不可花哨。最后，瓦当格红宣纸等自带格子的宣纸在书写时章法要处理得当，大小轻重，字形扁长等，最后要求的整体的统一，最忌两联之中有忽大忽小的者。墨汁、金粉各取其妙

墨在中国传统文化发展历程中的作用非同寻常，其形态的发展也是多样的。在中国古代墨的使用是比较早的，最早的墨是天然矿物质或植物性的木炭。在此之前人们记录文字是则是用刻划的，所以墨的出现是一种质的改变。发展到现代社会，墨逐渐从普通家庭中退出，转向了专门从事书画事业的书画家们，但即便是这样，墨还是等到了很好地发展。

2.1 现代书画墨汁的使用

在古代文人士大夫写字常备有书童，书童最重要的工作就是磨墨，所以使用起来极为不便，在飞速发展的现代社会无法满足人们的需求。所以墨汁一经出现很快就被人们接受。在写春联时一般选择使用墨汁书写，用时先将墨汁摇匀。在墨汁内加入少量带有碱性成分的物质，如：洗衣粉、肥皂水、茶叶和酒等，可使墨色充分地渗入纸里，使书写的效果更佳。要注意的是整瓶墨汁的浓度一致，所以在使用时，应根据纸质的沁墨程度调整墨的浓度。例如：与一般书画创作不同，春联纸较普通书画宣纸沁墨差，书写时墨不宜太浓，根据纸的情况判断兑水多少，从而使提高书写质量。相反的，春联纸太洇就不可再兑水，要么放在通风处凉晒，是水分蒸发，但需要的时间较长，建议使用第二种方法，兑入适量宿墨，来减轻沁墨程度。

宿墨指砚中隔宿之墨，当宿墨开抬脱胶之际，既粘而又浓黑，含水旁渖（漫漶），笔痕犹存，自有一种烟雨絪緼之气。既是隔宿之墨，墨汁存放较久，水分蒸发而浓缩，则墨色最黑，所以在过于洇的墨中加入适量宿墨达到调整墨的浓度是可行的。宿墨在单独使用时会出现独特的效果，因含水旁渖（漫漶），在书写时黑色的墨周围会洇出一圈水环，形成立体感的独特艺术效果，若用于春联书写定会令人眼前一亮。

2.2 用墨锭研墨书写春联

墨锭是将墨团分成小块放入铜模后，压制而成，配合砚台使用。研墨写字虽然比较费时费力，但是研的墨在使用上与现代书画墨汁有质的区别。唐代张彦远《历代名画记》：运墨而五色具。五色为焦、浓、重、淡、清，是指墨色运用上的丰富变化。此墨分五色说的就是用墨锭研墨时出现的，在书写春联时更适合研墨，可根据纸的质地缩短或延长研磨时间，从而更好地控墨。

2.3 用金粉书写春联

金粉是有着黄金光泽、具有颜料性质的一种金属颜料，这种颜料颜色靓丽美观，气质高贵。现在有许多书家在写春联时选择用金粉书写，以金粉在万年红宣纸上写出的效果极佳，给人以光彩夺目、心旷神怡的视觉印象，但这种颜料较一般墨汁在价格上要高，并且在使用时也需要技巧，可用天那水（或松节水）调开，再加些适量清喷漆（或光油）等胶水，这样会促使金、铜粉紧粘在纸面，即便干后也永不脱落，但是要注意天那水和清喷漆的比例为4：1或5：1，调好后要及时使用，放置时间久了会失去光泽，所以在使用时要留意这些细节，方可写出好的春联。

第四篇：2018年经典书法春联

2018年经典书法春联

家風常伴春風曖 心月時同秋月明

旺聲匯入春聲裏 鴻運相通國運中

邀春共醉新時代 與夢同行大未來

且教春風化絲雨 還從天際看飛虹

萬裏祥和追好夢 千秋砥礪證初心

曈曈日上鵬程舉 旺旺聲中鴻業隆

春隨國夢同開泰 時與家園共煥新 和風一縷攜春至

燕子雙回報喜來

春風簽約小康願 福運啟航中興年

一縷春風追彩夢 萬家福氣寫豐年

天道酬勤家業旺 人心向善世風和

聯中韻味春斟酒 畫裏人家福進門

美夢初心開畫卷 宏圖願景笑春風

獲得感中言幸福 祥和春裏祝安康 好雨多情捎春至 和風任性遞春來

松風煮茗春正好 竹雨談詩日初長

三陽開泰春煦煦 五福臨門樂融融

華堂啟軒迎春至 高樓觸月接福歸

闊胸寬心秉秋月 高懷雅量自春風

枝頭春色心頭畫 門上紅聯壁上詩

心涵美意皆勝境 室蘊祥和自春風

第五篇：圣经及周易复习材料

《圣经》

指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和新教）的宗教经典。犹太教的宗教经典是指圣经《旧约》部分，基督教包括新约旧约两部分，其中的《旧约》反映了犹太民族的形成发展，赞颂了犹太人民的智慧与创造力。《圣经》不仅仅是一本宗教读物，其中更融合着历史、文化、政治、经济。它与希腊文明一起，形成了今天的欧美文化。

在中国 圣经最早于唐代随基督教（景教）传入中国。十九世纪，基督教从西方重新传入。近代十九世纪至二十世纪，外国传教士和中国基督徒为中文圣经的翻译和出版做了大量工作，为今天中国教会圣经事工的发展打下了稳固的基础，有些少数民族中有大量基督徒。为满足他们的信仰需求，自二十世纪八十年代以来，中国基督教(新教)全国两会总共出版了四十七万六千六百零五本不同版本的圣经，包括朝鲜文、苗文、彝文、佤文、景颇文、拉祜文、东僳僳文和傣文。

《旧约全书》

又称《旧约》共39卷,是基督教从古犹太教那里继承而来的。“约”即上帝与人类的契约,主要有四部分：

1是关于上帝造世和人类始祖的神话,如亚当与夏娃的故事,诺亚方舟的故事等;

2是古犹太人的历史,讲述从希伯来人定居巴勒斯坦(B.C.1200)至公元1世纪犹太人的历史,如《约书亚书》讲述约书亚率领以色列人攻占巴勒斯坦并把它分给各部落的经过;

3是诗歌及其他形式的宗教文学作品,如《约伯书》和《诗篇》;

4是关于先知的预言和宗教、政治评论,如《阿摩司书》、《耶利米书》和《但以理书》等。《旧约全书》大致在公元前5世纪至公元前2世纪陆续出现,并在公元1世纪末大致定型。

《新约全书》

又称《新约》,属于基督教的经典著作。《新约》全书27卷,主要内容是关于耶稣基督的故事和说教、使徒们的故事、以及他们阐述的教义等。公元300年,随着基督教会组织日臻完善,信徒日以感觉到编纂其经典文献的重要性,耶稣本身虽没有留下文字,但信徒留有关于耶稣诞生平和故事的希腊文记载。后来,由马太、马可、路加和约翰四人编纂的四部福音书在4世纪时被定为新约内容。这四部书分别讲述了耶稣的诞生、传教、受难和复活,书中后来又加入了使徒的活动和基督教早期的主要活动。各篇在公元1世纪下半叶至2世纪下半叶陆续出现,4世纪时定为27卷。

《圣经》对的影响

基督教作为一种主流的思想一直影响着整个西方文明进程。一般认为,基督教将《圣经》作为唯一的权力和信仰的来源,如西方国家元首就职宣誓必手按《圣经》,法官判案要手按《圣经》等。基督教对于西方政治文明的深远影响主要体现如下：

1人权思想：人权和民主的概念虽不是基督教所直接提出来的,但其实质内容,特别是人权思想中的实质内容是基督教早就予以关注并特别强调的,大量记载在《圣经》里。如,在圣经《申命记》中,摩西向以色列人重申上帝的诫命;在圣经《箴言》中,多次强调要善待穷人等。此外,基督教“博爱”、“感恩”的教义,还对西方社会的社会保障、社会救助制度产生了很大的影响并且成为这些制度得以实施的有力支持。

2对教育：罗马教廷为了能够维持统治,数百年间都在做着维持统治的论证,于是欧洲出现了大学。大学最早的学科只有神学,大学里的神学院以神的存在性以及神存在的合理性为研究主题。无论在埃及,印度还是中国,这是本土宗教所没做到的地方。在基督教向欧洲蔓延的数千年间,基督教又通过与当时相对的较高科技来征服了欧洲的蛮族,成为了罗马帝国的国教。但随着人类认识的进步,宗教必须也与时俱进,于是罗马教庭向统辖地区输送了大量的神职人员的同时也帮助各国兴建大学,为了利用大学的研究来充分证实上帝存在的合理性。虽然今天它们当中有许多对基督教信仰相当有敌意,但事实却是由于基督徒的流汗和牺牲,如牛津、剑桥、哈佛、耶鲁、普林斯顿和其它大学等,都是在这样的情况下设立的。

3对科技：大学为了增加对神的论证,开始由单一的神学分支出其他大量的学科,如为证明上帝是万能的就开了物理学,用力学来证明神的存在;开设化学寻找上帝三位一体中体的物质元素;开设哲学用辨证法来证明上帝的存在;开设天文学寻找神的踪迹等。教廷由此培养出的科学家们推动了科技的发展导致了后世的工业革命。

4对文学艺术：它不仅是部重要的文学著作,也是其他文学、美术、建筑、音乐等杰作的源泉。数千年来,《圣经》更是文学家取之不尽、用之不竭的宝贵素材[4]:《圣经》中有古希伯来早期文学中最美丽的诗篇,是部文学色彩浓郁的神学经典,蕴涵许多丰富的文学题材,是颇具文学性质的经典。文艺复兴后,许多伟大的诗人、文豪、艺术家等以圣

经故事和传说为题材,创造出不少不朽的传世名作,如意大利名画家达.芬奇的不朽之作《最后的晚餐》等。

5对世界的风俗习惯：举世公认的公元制是以耶稣诞生为标志的,圣诞节上要装扮圣诞老人、圣诞树,互赠圣诞卡和圣诞节礼物等;全球最统一的休假日是星期日(又称礼拜天),是为了纪念耶稣从死者中复活而设立的节日：这一天,有20多亿人到教堂朝拜他,其中有国家总统、国王、首相等领导人,还有特制的复活节彩蛋、复活节兔子、复活节百合等;世界红十字组织(如救济、医疗等)是以十字架为徽号,因为耶稣为救赎人类,曾被钉死在十字架上,人们许诺时在胸口划十字来“确立”诺言;婚礼上神职人员要用《圣经》为新人祝福,葬礼上神职人员要手捧《圣经》为亡者灵魂祈祷;大街上,有人手拿《圣经》向路人宣道;旅馆内,每个房间赫然端放者一部《圣经》。每个家庭必备一部《圣经》;人们在2月14日情人节上互送情人卡;有些教派的基督徒有守斋之习,就餐之前,基督徒多进行祈祷;在基督教的专项仪式上,讲究着装典雅,神态庄严,举止检点,服装“前卫”,神态失敬,举止随便者,均不受欢迎等,无不与圣经文化有着密切的关系。

《周易》

《周易》亦称《易经》，简称《易》。“易”有变易（变、化）简易（执简驭繁）不易（相对永恒不变）三义，可以说，《易经》是伏羲氏，周文王，以及孔夫子三位古代的圣人合作的结果，是儒家道家共同经典。易经分两部分： 一为“经”为伏羲氏和周文王，只有六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；

二是“传”，原意是为易经做注释的，称为“十翼”，为孔子及其后学的合作结果。

周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明。因周有周密、周遍、周流等意，是建立在“乾坤一元、阴阳相倚”基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。

是古代汉族人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。天师后裔、易经专家张金华云：《周易》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。

“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）

“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。周易价值意义：

1它是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典，反映古代风貌。

2古文化称为“东方文化”核心，从它创造形成至今，是中国文化遗产，因易而奠定了中国传统文化的结构。3是中国哲学的根源。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事

4对现实的指导作用，企业管理，制度建设等等。