圣经生态学 [推荐]

第一篇：圣经生态学 [推荐]

From Waste to Wonder

化腐朽为神奇

——希伯来圣经生态学

长沙浏阳市北盛镇一处接近干涸的水库。2006年7月，由于持续高温少雨，湖南长沙市出现50年一遇特大干旱，全市共有111个乡镇受旱，16.27万人出现饮水困难，245座小型水库、6.4万处山塘干涸，748条溪河断流。

序言——问题的提出以及破解：

自二十世纪中叶以降，环境问题已经成为全人类共同面临的紧迫难题：自冷战时代终结后，人类自身的基本生存问题尤为迫切地摆在人类的议事日程上。

环保纪念日：

2月2日：国际湿地日

湿地是指长久或暂时性沼泽地、泥炭地或水域地带，带有静止或流动的淡水、半成水或成水体，包括低潮时不超过6米的水域。湿地对于保护生物多样性，特别是禽类的生息和迁徙有重要的作用。

3月22日：世界水日

1993年1月18日，第四十七届联合国大会作出决议，确定每年的3月22日为“世界水日”。从1994年开始，我国政府把“中国水周”的时间改为每年的3月22—28日，使宣传活动更加突出“世界水日”的主题。

9月16日：国际保护臭氧层日

1987年9月16日，46个国家在加拿大蒙特利尔签署了《关于消耗臭氧层物质的蒙特利尔议定书》，开始采取保护臭氧层的具体行动。联合国设立这一纪念日旨在唤起人们保护臭氧层的意识，并采取协调一致的行动以保护地球环境和人类健康。

10月4日：世界动物日

意大利传教士圣弗朗西斯曾在100多年前倡导在10月4日“向献爱心给人类的动物们致谢”。为了纪念他，人们把10月4日定为“世界动物日”。

道家极力主张人要节欲知足，要感恩大自然，认为人与人的和谐比不上人与自然的和谐。

环境保护的书籍：

Rachel Carson

The Silent Spring 寂静的春天

一、现代版创世故事：世界的废物化

受造世界：从惊奇到废物

Tov的受造世界：

根据希伯来文圣经，神在创世记第1章以恢宏的气势、散文体风格用话语创造出整个宇宙万物以及人类，而且在六日中所造的一切均是“好的”（bAj,tov）。在第1章中该阳性单数形容词总计出现七次（1:4,10,12,18,21,25,31），参见下表“P底本创世叙事（1:1-2:3）结构”。其涵义极其丰富，指“善美的”、“有益处的”、“令人愉悦的”、“令人喜欢的”、“快乐的”、“正当的”等。这个“好的”世界秩序井然，“各从其类”，在“我—你”关系中充满勃勃的生机和活力。

P底本创世叙事（1:1-2:3）结构：

第一日（1:3-5）光：

1:4神看光是好的，他就把光暗分开了。

第二日（1:6-8）天和诸水

第三日（1:9-13）旱地与植物（有机生命的低级形式）：

1:10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看这是好的。

1:12于是，地上长出了青草和结种子的蔬菜，各从其类；又长出结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看这是好的。

第四日（1:14-19）光体（太阳、月亮、星星）：

1:18【光体】管昼夜，分光暗。神看这是好的。

第五日（1:20-23）天空和诸水中的动物：

1:21于是，神创造了大鱼和在水中滋生各种能活动的生物，各从其类；又创造了各种有翅膀的飞鸟，各从其类。神看这是好的。

第六日（1:24-31）陆地动物吃植物与人类管理全部并吃植物（有机生命的高级形式）1:25于是，神造了地上的野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上的各种昆虫，各从其类。神看这是好的。

1:31神看他所造的一切都很好。有晚上，有早晨；这是第六日。

第七日，神休息并且使休息之日分别为圣。

后—现代主义批判

人类中心主义：

人类是宇宙之中心，万物之主宰，是宇宙间唯一拥有内在价值的物种，是衡量其他一切事物价值的尺度。由此推出，人类处于宇宙的中心，其他一切生物都处于边缘；人类是主体，处于主动、积极、支配的地位，自然界是客体，处于被动、消极、从属地位；凡是符合人类需要或爱好的事物都是好的，反之都是坏的，这些坏的事物就要遭到杀戮和放逐；人类为万物之灵，理所应当地开发、利用、征服、控制、统治大自然，使大自然服服帖帖地为人类服务。人类中心主义必然导致人类沙文主义和物种歧视主义。

人类真不愧为百兽之王，因为他的残暴超过一切野兽。我们是靠其他动物的死亡而生存的我们真是万物的坟场„„总有一天，人们会像我一样，将屠杀动物看成与屠杀人类一样残暴。——达·芬奇

（转引自王诺《欧美生态文学》，北京大学出版社，2003年版，第27页。）

二、谁之过？：现代性、“可怕的三行经文”与犹太解经

现代性给人类带来的结局是：“最后地空虚混沌；深渊上再次一片黑暗：人自身成为神心中痛苦的回忆。”

有人将20世纪人类的生态灾难归因于希伯来文圣经中的三行经文：管理海里的鱼、空中的鸟和地上爬行的所有生物（创世记1:28）。不少当代学者认为，这句经文表明神肯定人的主权，无异于人可以向自然宣战，导致现代人类征服、掠夺、破坏自然。若要“解释西方人这两千年来所有的破坏、剥削行为，您不必看太多，只要看看这段最具摧毁力的恐怖经文，就已足够”。人类主权的观点也深入到西方普通人的思想观念之中，成为一条普遍真理。

在塔木德时期，也有犹太人认为这节经文就是神给人颁布证书，可以盘剥大地及其中的一切受造物。

对于这节经文，导致古代和现代人产生误解的关键是其中的“管理”一词。该词的希伯来文为hd’r’(radah)，其本身既具有意义强烈的“主宰”的含义，也可以指意义较为温和的“治理”的含义。

《拉比圣经注解——创世记8:12》(Midrash Rabbah-GenesisⅧ:12)中的拉比作出这样的解释：

拉比哈尼拿（Hanina）说道：如果人配得，【神说，】施行管理；如果人不配得，【神说，】让他们下来。拉比凯法尔·哈兰的雅各（Jacob of Kefar Hanan）说道：凡合乎我们的形象和样式的人【我说】施行管理；但是，凡不合乎我们的形象和肖像的人【我说】让他们下来。

上述拉比哈里拿所说的“让他们下来”也可以理解为“让其他东西（野兽）统治人”。从拉比凯法尔·哈兰的雅各的观点来看，只有当人培育出像神一样的品质，神才赋予人杰出的地位；当人自愿放弃这些品质，那么他比粗野的受造物还要低等。这两位拉比均未认为人享有对受造世界的绝对主权，人和自然之间决然对立，人可以随心所欲地利用自然环境。相反，他们认为，神赐予人的至尊地位并不是无条件性，只有当人合乎神的形象，人方可以有管理世界的权利，否则他们要交给野兽，甚至比野兽更低级。

三、从废物到惊奇：希伯来圣经中的生态原则

神所有观/神主权观点

God’s Sovereignty

首先，希伯来文圣经认为，神是万有的主宰，神将地赐予人，人拥有管理权，但不具备绝对拥有权，所以人不可以按照自己的意愿随意使用或滥用地。人作为神的管家（stewardship,custodian），要维护和保护地，以图为同时代人和子孙后代留下可供生存的基本资源。

万物和谐观

Creature’s harmoniousness

第二，犹太教传统认为神所创造的整个地是个和谐统一、有序的整体。万物在生态上保持平衡的关系，彼此相互依赖、相互依存。诗篇第104篇明确地表达了万物和谐共生的思想。

万物分享观

Co-sharing

第三，甚至地上的出产物也不仅仅属于耕地的人。耶和华看顾无地的人的需要高于地主的财产，后者可以分享地主地上的产物。希伯来文圣经提出：

Gleaning law

19你在田间收割庄稼的时候，如果遗留一捆在田里，就不可再回去拾取，要留给寄居的、孤儿和寡妇；好使耶和华你的 神，在你手里所办的一切事上，赐福给你。20你打橄榄树以后，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的、孤儿和寡妇。

21你收取葡萄园的葡萄以后，剩下的不可再摘，要留给寄居的、孤儿和寡妇。22你要记住你在埃及作过奴仆，所以我吩咐你遵行这话。（申命记24:19-22）

9你们收割庄稼的时候，不可把角落的谷物都割尽，也不可拾取收割时遗下的。

10不可把葡萄园的果子都摘尽，也不可拾取你葡萄园中掉下的；要把它们留给穷人和寄居的外人；我是耶和华你们的 神。（利未记19:9-10）

在本质上，从拾遗法来看，有意遗失在田地上为穷人拾取的农作物并不是地主出于仁慈而心甘情愿作出的捐献，而是神的份额，因为神是地的真正的主人。在希伯来文圣经中也有这样的例子。路得曾经受惠于恪守犹太律法的波阿斯，在他的田地上相遇并留下一段美好的姻缘（参见路得记）。

神人伙伴观

Fellowship between human and God

第四，在保存和推动世界上，人与神之间具有伙伴关系。

希伯来文圣经特别强调这种思想：

3我观看你手所造的天，和你所安放的月亮和星星。

4啊!人算什么，你竟记念他？世人算什么，你竟眷顾他？

5你使他比天使（“天使”或译“神”）低微一点，却赐给他荣耀尊贵作冠冕。6你叫他管理你手所造的，把万物都放在他的脚下，„„（诗篇8:3-6）

个人的公共责任

Individual’s public responsibility

第五，犹太传统强调个人有责任保护和保存公共生活空间。保护公众是不可一日终止的目的。《托塞夫塔》（Tosefta）中记述了一则犹太古代贤人（hasid）的故事，说曾经有一个人在自己的田地上向公用道路上扔石头，一位贤人指责他说：“愚笨之人啊，你为什么要将石头从不属于你的地方扔到属于你的地方呢？”这个人听了这话后对贤人怀恨在心。后有一天，这个人将自己的地卖了。某日，他行走在与这块地毗邻的公用大路上，被石头绊倒了。这时他才明白曾经指责他的人的真知灼见（Tos.B.K 11:10;B.K.50b）

第二篇：生态学专题

§ § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § §1.什么是斑块-廊道-基质模式？如何区分这三类景观结构单元？ 2． 什么是景观的结构、功能和动态？它们之间的关系是什么？ 3． 什么是景观连接度？它对景观功能的重要意义是什么？ 4． 为什么要研究景观格局？研究景观格局主要方法有哪些？ 5． 景观生态学与自然保护和土地规划及设计有何关系？景观生态学研究的重点？ 举例说明如何利用景观生态学

6、如何应用等级理论研究自己领域的问题，举例说明

7、岛屿生物地理学理论和方法促进生物多样性保护和自然资源管理。8.现代生态学的发展趋势及特点是什么？ 9． 什么是环境？地球环境由哪几部分组成？ 10． 种的生态幅及其制约因子有哪些主要规律？ 11． 水分对生物有何影？生物如何适应？ 12．什么是种群？与个体特征相比较，种群有那些重要的群体特征？ 13．比较种群指数增长模型和逻辑斯缔增长模型，举例说明指数增长模型在人口预测上 的应用价值。14.何谓种内与种间关系? 种间关系有哪些基本类型? 15.生物密度效应的基本规律有哪两个? 其主要特征是什么? 16.什么是高斯假说与竞争排斥原理? 17.什么是生态位?试举例说明。简述群落演题学说 18． 分析我国陆地生态系统类型的纬向地带性更替规律。19． 分析我国陆地生态系统类型的经度地带性更替规律。20.极端气候事件有那些研究方法 21.简述土地利用/覆盖变化研究的主要内容及其热点问题 22.遥感常用的数据有什么，主要用途如何。遥感和GIS适合于研究什么问题.23.研究农业污染有什么意义，农业立体污染的概念如何。24 简述土地利用/覆盖变化研究的主要内容及其热点问题 25 全球变化对我国农业可能产生什么影响 26极端气候事件主要指什么?极端气候事件与全球变化有什么关系？ 27 农业生态学的主要研究内容是什么? 28农业生态学的主要任务是什么？ 29害虫防治的生态学实质是什么？害虫生态调控的原理依据是什么? 30简述污染物在环境中的迁移过程？ 31 论述生态系统对污染的净化功能？ 32全球CO2循环的过程 33温室气体主要有哪些?

第三篇：圣经读后感

《圣经》读后感

《圣经》被描述为“最伟大的书”。这是因为它对历代人们的无尽的价值与影响，历史上没有一本书像《圣经》一样对人文有如此影响力。《圣经》已被译成2018种语言，《圣经》每一年的销售量比任何一本书的年销售量都要多。虽然《圣经》是2000多年前写成的，但是它仍然影响着今天的人们。我一直对《圣经》充满好奇，觉得他充满了神秘的气息而且这方面东西一直是我以前不曾涉及的。我发现了房龙写的《圣经故事》，这本书通俗易懂，启发颇多。

作为一名大学生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神灵为共同特征的一种社会意识形态和世界观。读完《圣经故事》给我的又一感受就是：死亡和矛盾无处不在。上帝爱人类，那为什么又一次次只因为违背他或者拜了别的神而摧毁人类？ 在同一个“博爱”的上帝名义之下，善和恶都在进行着，并且是假以相同的借口。所以我感到这是很矛盾的故事。信仰是一种精神控制，所以我想我永远也不会相信上帝。

读完《圣经故事》我看到我们教师和学生都缺少的东西——爱。耶稣在常人眼里早已幻化为万能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎无所不在，无所不能.但是，在此书中，我却看到了一个人性化的耶稣，一个充满善良，正直，纯朴，勇敢，智慧的拿撒勒的伟大木匠.现在的教育是缺少爱的教育。在当今社会和媒体个人主义和拜金主义的干扰下，学生更自私和没有同情心了。他们不爱父母，老师，更爱变形金刚和明星偶像，他（她）们失去了爱和被爱的能力。他们所预期的那么容易.显而易见，激怒他是不可能的，他从不对仇恨他的那些人表示反感，他从容地走出每一个陷阱，当他被逼到一个角落时，他就讲一个简单的小故事，使所听故事的人转到他这边来，这也是一种很好的年组管理和教育教学方法呢。他希望人们爱自己的友邻，他恳求人们停止战争.眼看着人们互相残杀，冤怨相报，耶稣痛心疾首.他本来是个快乐风趣的人，生活对于他来说是快乐的，而不是负担.他爱母亲，爱家庭，爱朋友.村子里的活动，他没有不参加的.他自己不是隐士，也不赞成别人靠逃避生活拯救自己的灵魂.可是这个世界却似乎到处都是荒凉，暴力和混乱.耶稣以他那纯朴而伟大的胸怀贡献出一剂医治这些创伤的良药.他把这剂良药称作爱.有这个字眼就是他所教导的核心内容.这就是我在这本书里涉取的最大的精华。读完《圣经故事》，参照国际形式，我突然明白了为什么美国这样支持以色列国。大家知道美国经常因偏袒以色列而备受批评。在国际政治专家眼里，以色列是美国的代理人，是美国的工具，是美国中东战略的一枚棋子，美国单单是为了战略利益和石油而支持以色列？这样理解，自然不错。然而，美国对以色列的支持除了政治因素外，还有着深刻的宗教、文化、制度背景吧。美国是个信奉宗教的国度，不理解宗教的作用就无法理解美国。《圣经故事》里经常提到，上帝与以色列人站在一起，那么美国自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因结合起来，导致了美国政治家、老百姓对以色列的支持，这自然是一股巨大的力量。在美国的500万犹太人也是一股不可忽视的力量。美国曾有一句流传已久的话说：“美国人的智慧掌握在华人脑袋里，美国人的钱袋掌握在犹太人腰包里。”前者未必正确，但后者绝对没错。

读完《圣经故事》才发现犹太人真聪明。他们不仅发明了控制人精神的上帝，而且当今的犹太人还非常会赚钱，如果说中华民族有着悠久的文明历史，是个伟大的民族，我们中国人都很自豪。那么，无论从整个历史还是现在的世界形式来看，不得不承认犹太民族的确也是一个伟大的民族，这个民族造就了历史上如:亚伯拉罕，摩西.大卫，所罗门和耶稣这样一些伟大的先知和君主；马克思可以说是对现代中国影响最大的犹太人；其次是作为科学楷模与象征的爱因斯坦；又在经历了百般困苦和不公的待遇之后成为当今控制世界经济的强族。《圣经》是世界文化宝库中一部最璀璨的杰作之一。

神曲 读后感

每看完一部名著，心里总有无限感慨。跟着主己的心似乎也逐渐变得纯净了。心中有许多滋味

一起走过“地狱”、“净界”、“天堂”，自杂在一起。有着对这伟大著作的不尽赞扬，有着对这个伟大的作者的无限敬佩。是的，每一个大作家，我无不这样称赞着他们和他们的作品。那体现出来的广博的知识和高深的见解，那有着超强逻辑的结构把作品怎样牢固的串联在一起，都让我惊奇不已。名了吧。

《神曲》确实是值得一看的，即使我们并不相信地狱，天堂的存在。也不相信有天使，女神。而且这部作品本

帝，自有其特别之，正是这特别，也就非常

所能及

也只是但丁的神游，或者是幻想的作品。但是，我们撇开那些表面的东西，去看它的实质，就不会这样想了。他把犯错的放在地狱的九圈，依照的忏悔之所，罪恶的程度，给每个灵魂不同的刑罚。同样净界是有七级，是七中罪过的加静界山和地敬的乐园也是九层。当他们忍受了该受的惩罚之后，便可升入天堂，见到诸帝。天堂同样分为九层，以我们熟悉的几个星球的名字命名，如：月

„„各天显示着善良和幸福的灵魂，他们被光所包围着，唱

帝，所有神和天使们最终的聚

能够一心神和最让球天，星天，金星天，太着欢乐的赞美集之所，是一切帝的歌。最后是原动天，即天府，这里是和善的根源。总之，作者通过“惩恶扬善”无非是希望指引

如置

其中的真切的向善，创造一个光明的世界。这样让更有说服力，也更容易让

景，无疑比那些单纯的说教

接受。其中引用的大多传说和神话故事，作用也是非同小可的。所以，我们真正要写一些东西的时候，那些早已存在的，不管是传说也好，事实也好。总可以帮我们很大的忙，因为它们是早已被公认的，被去编撰，去解释的很多精力和不便。

同时，但丁把他的一个诗

维吉尔和他深的女子贝雅特丽奇写进故事中，维吉尔

让他聚

接受了的。这样就可以省去我们自己带他穿过了地狱、静界，美丽的贝雅特丽奇带他看了天堂。也正是对贝雅特丽奇的创造了这不朽的著作。而在现实中我们始终是无法和那些已死去的、我们朝思暮想的在一起的。这也是作家的欣慰吧，能让一切不可能变为可能。想怎么写就怎么写，只要写出来的够精彩。

也幻想过自己可以写出一部能服

为名著的作品，可至少现在是绝对写不出来这样让

心服的东西的。我的思想还太单纯，写出来的怕也太简单，因而不会有多少耐

觉得不值一提。

寻味的东西。我的阅历太浅，写出来的怕也是太过肤浅，让 所以我在努力，希望多读，多写，多学一些。总有让我拿着一些凑合的文章去糊弄 生命本

功的一天。不能太心急，结果。

。这样既对不起自己，也对不起别是没有多少意义的吧，只有有着生命的能做一些真正有意义的事才能显示其生命的价值，也才能让自己不枉活这一生。

那么，这一生，我要怎么去过呢？努力，再努力！

第四篇：圣经神话故事

《圣经神话故事》读后感

记得小学的时候，看过一些关于希腊古罗马时代的动画片，但是就被那些离奇的故事情节以及人物的神奇力量所吸引。尽管后来上中学学了思想政治，知道神怪都是虚假的、臆造的，但是那份奇幻的想象在我内心中还是无法磨灭的。上了大学在上一个思修老师的政治课时，被他的滔滔不绝的希腊古典故事再次吸引，再次将我内心的对希腊神话的好奇。于是，在寒假趁有空闲，我专门去书店买了一本关于这方面的书满足下自己的好奇。

尽管书名是叫《圣经神话故事》，似乎与希腊神话故事不太沾边，但是一切一切的起因，故事的源头都是由这个拿撒勒人——耶稣引起的。

耶稣出生在有太的伯利恒城，耶稣出生钱有几个凡人先知到耶路撒冷，对人说即将有个孩子降生，他将会成为耶路撒冷的国王。但是的耶律王听到后心里很不安，命令他的手下查找追杀那个即将降生的“耶路撒冷的王”。主的使者在梦中催出耶稣的父母赶快逃走。于是父母为了躲避耶律王的迫害，逃亡埃及。之后也就造就了一些列神话。

里面有好多故事是让我如梦初醒、眼前一亮的，有一种恍然大悟的顿时清醒感。比如说“诺亚方舟”，我以前只认为是一条船的名字罢了，没什么大不了的。看过才知道，亚当和夏娃偷吃禁果后，生养了众多子孙，地上的人越来越多。但是人兵没有做在上帝看来是善的事情，烦倒是做了各种坏事。上帝对充满罪恶的世界伤心透了，后悔把人造出来，于是他想消灭世上罪恶的人和飞禽走兽。

但是，当时只有一个叫诺亚的人，他总是按照上帝的意愿行事，因此上帝很喜欢他。诺亚有三个儿子：闪、含、雅弗。、有一天上帝对诺亚说，因为人的出现让世间充满罪恶，因此他决定把人重地球上消灭。所以让诺亚造一只方舟，好在上帝惩罚人类的时候让诺亚全家住进去，使得性命得以保全。

诺亚按照上帝的要求建造了方舟，备好了粮食，做好了每一件事情。到了跟上帝约好的第七天，洪水果然来了，诺亚和他的家人都进入了方舟中，躲过了洪水。水势浩大，把山都淹没了，地上的一切活物包括人以及飞禽走兽、昆虫等全部被淹死了。只有诺亚方舟里的人和动物还活着。地上的洪水一共持续了一百五十天。

读完之后才知道，那不仅仅简简单单是一艘船的名字，它包含了那么多的上帝与人之间的故事，也给我这个爱幻想的人增添了许多想象的空间，幻想这艘船会是什么样子，上帝惩罚人类的时候会是什么情景。

读完这本书，让我从另一个侧面了解到，在西方人的眼中世界是怎样形成、怎样变迁的，也让我看到了西方人性的善良与丑陋。我最大的发现是，西方人都有自己的信仰——上帝，从内心的遵从上帝的每一句话。多做善事，和睦友善，按时祷告。这些尽管与中国的佛教教义相似，但是在西方国家几乎是大部分人都信教，崇尚上帝，每周定期去教堂祷告、礼拜。他们从内心的一种对美好的期盼、向往、追求，也必定会让他们在自己的生活中向自己美好的方向前进。

而作为一名80后的大学学生，我发我们几乎都没有什么信仰的，不信毛主席，不信佛，不信道，不信上帝… … 正式因为没有信仰，没有好的理想国度作为参照，我们迷失了方向，在学校里浑浑噩噩，沉沉浮浮，恍恍惚惚。我觉得这真的值得我去好好思考一下，既然上帝赋予了我们有限的生命，那么在有限的生命中我该怎样做、怎样活、怎样去奋斗，才会让自己不虚此生，丰富多彩，没有太多的遗憾！

值得深思。

2011-10-11 22:14:33

#创世纪#

1-2章 从神的创造中，我们可以更多地认识神：（1）他具创造性；（2）他与受造物不同；（3）他是永存的，并管理这世界。我们也可以认识自己：（1）神既然选择创造我们，我们在他眼中是宝贵的；（2）我们比动物更有价值（参1:28）。

个人点评：人的价值高于其他

【神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。】

1:31 神看所造的一切都很好。你既是神所造的一部分，他就因造你而感到高兴。在你觉得自己微不足道，或者是无价值的时候，要切记神造你的美意，你在他眼中是宝贵的。

个人点评：要重视自己的价值，因为自己是神所赐。

【耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。】

2:7 “地上的尘土”表明构成我们身体的化学成分没有什么奇特。身体本来是个毫无生命的躯壳，直到神将生气吹进，这身体才成为活人。当神收回所赐的生命气息，我们的身体就要归回尘土，所以我们的生命和价值都是来自神的灵。许多人夸耀自己的能力与成就，自以为是自己努力经营得来的；也有些人为自己没有杰出的能力而自卑。事实上，我们的价值并不在于自己的成就，乃在于赐给我们奇妙生命的真神。因此我们应当像他那样重视生命。

个人点评：人来自于尘土，最终归于尘土，生命是宝贵的。

【耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。】

2:15-17 神让亚当负责看守伊甸园，吩咐他不可吃分别善恶树的果子。实际上神并没有采取措施阻止他吃，而是容他选择，因此他就有可能作出错误的抉择。神让我们选择，我们也常常会选择错误，这些错误的选择可能叫我们受苦；但我们能从中得到教训、变得成熟，以便日后作出较好的选择。既然要承受后果，我们就应谨慎地作出每一个抉择。

个人点评：有选择必有错误，错误在所难免，错误是要付出代价的。所以要理性的选择。

【耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”....那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为„女人‟，因为她是从男人身上取出来的。】

2:18-24 神的创造工作，直到他造了女人才告完成。他本来可以像造男人那样用地上的土造女人；然而，他选择用男人的骨头和肉来造女人。他要向我们说明，婚姻象徵男女成为一体，是二人的心灵与生命奇妙的结合。在圣经中，神一直认真地看待婚姻。你已经结婚了或者准备结婚吗？你愿意持守这个要二人成为一体的诺言吗？婚姻不单要使二人成为密友，更要成为一体。

个人点评:圣经中对待婚姻的定义：婚姻是心灵和生命的结合，二人合为一

不过在我看来，这是传统婚姻的定义。在多元化的今天，婚姻已经承载了太多，失去本身的意义。而且这里还存在个问题，比如同性婚姻，一夫多妻制，一妻多夫制婚姻等等。这怎么解释？

第五篇：《圣经》读后感

信仰，以上帝之名

——读《圣经》有感

上帝，在每个人心中充满着神秘的气息。据说，他是万物之主，生活在令人憧憬的天堂，而圣城耶路撒冷，则是以上帝之名，有着虔诚信仰的基督教徒们的聚集之地。记录这些的，便是世界文化宝库中最璀璨的杰作之一—《圣经》，它向我们娓娓道来那些关于宗教的异域故事。

信仰即信念，它是一股强大的精神力量，可以团结众人之心，使整个民族走向光明，正义。

在《圣经》故事中，给我印象最深刻的以色列人领袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆杀害以色列男婴之时，而他侥幸的躲过劫难，且在皇室王宫里长大。当他看到自己的族人遭受法老的奴隶时，便遵照上帝的旨意，团结整个民族，多次与统治者斗争。是他，唤醒了奴隶者心中对上帝的坚定信仰和崇敬之情。在他的领导下，以色列人团结一心，经历磨难，终于获得了拯救，并且找到了属于他们的新家园。

我想，这便是信仰的力量。信仰是开在墙角的一朵花，虽不显眼，但弥漫的芳香却能沁人心脾；信仰是行驶在海洋上的一挂帆，虽然渺小，却能乘长风破万里浪；信仰是燃烧在黑暗中的一根蜡烛，虽然微弱，却能驱散夜的阴霾。人生有了信仰才会拥有前进的动力，才会拥有奋斗的目标，才会有更美好的未来。英国培根说过：“有伟大信仰的人，生活永远放射着光茫。”信仰使人变得充实，坚强，即使未来的道路坎坷不平，荆棘丛生，拥有信仰的人也依旧会选择无所畏惧的走下去。

信仰是人们心中无形的道德底线，没有信仰的引导，人们将无所敬畏，失去最基本的做人原则。

中国有句古语：“举头三尺有神明。”然而，在中国——一个由无神论主宰的国家，缺失信仰的人比比皆是。随着经济的高速发展，拜金主义更是充斥着人们的每个细胞，殴打**等触犯法律的行为接踵而至，与此同时，更多践踏道德的事件也相继发生。不会忘记，三鹿奶粉中检测出严重危害婴儿健康的三聚氰胺；不会忘记，黑心摊贩使用的地沟油被媒体曝光；不会忘记，商家昧着良心通过生产假药，劣质保健品来获取经济利益的丑恶事件。这些无信仰主义者不相信善有善报，恶有恶报，不相信上帝与神明的存在，于是随心所欲，作恶多端，最终走入了人性黑暗的深渊。

相反，拥有信仰的人则生活得坦荡、豁达。西方人信仰基督教、伊斯兰教等，他们相信耶稣身上所传达出来的精神，新约、旧约等与上帝固有的约定，相信人在世上行善，后世得以上快乐的天堂，如果是无恶不作，则会根据人犯罪的等级下到不同等级的痛苦的地狱。于是他们在每一次利益的选择时，都会照自己的原则进行选择——“为善，将到极乐世界；为恶，则万复不劫。”在他们信仰的天国里，很少出现为了达到自己的利益而不择手段，甚至不顾及家人的安危。

爱是信仰的源泉，没有爱，便没有信仰。

基督教是“爱的宗教”，它引导人们向善，心存善念，而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顾着他们，爱着他们的。正如，有人这样解读耶稣之死：耶稣是上帝的儿子，人自从吃了罪恶的果子后就犯了罪，与神分离了。因着人的罪，上帝就要让人的灵魂去到地狱，但神又是爱我们的，所以他想出了一个替死的办法。他把自己的独生儿子耶稣赐给人世间，用这个圣洁，无罪，自愿的羔羊替我们所有的人罪钉了十字架，用他的血，洗净我们一切的罪。神说，没有看见就信的人有福了，信他的人得永生。我们的罪被耶稣的死代替了，我们就可以恢复和神的关系，成为上帝的圣洁的儿女，死后要去到那神的家中，就是天堂。

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”这是《圣经》中使徒保罗对爱的诠释。从古到今不知有多少人因这段话而皈依基督教，可见“爱是无可比的”。同时，我深深的感悟到：真正的爱往往体现在很小的生活细节中，对人宽容，不轻易发怒，便是爱；存仁义之心，不算计别人，便是爱；凡事学会忍耐，即使身处困境，也心怀信仰和期望，便是爱。爱是一剂医治创伤的良药，让信仰的光芒熠熠生辉，永世长存。

以上帝之名，救赎心中的恶念；借信仰的力量，让我们更加光明，正义，高雅的活着。