鹤山非物质文化遗产和名人

第一篇：鹤山非物质文化遗产和名人

文化（非物质文化遗产）

“三夹腾龙”是鹤山民间一项传统盛事，自清乾隆以来，“每逢端阳前二日，士女骈阗，笙歌鼎沸，飘拂于酒船歌板之间，沿河观看不下万人，洵太平盛世也”。当日，由城区通往赛区的十里堤围，都是来来往往的群众，三夹河段两岸更是人山人海，爆竹声、锣鼓声、呐喊声汇成一片，是鹤山最独特的人文景观。主要在古劳升平河二度桥至三夹桥段进行比赛和活动，赛道全长1100米，两岸为堤围，也是群众的观龙地点。赛龙舟获胜者传统的奖励是烧酒和烧猪，近年来组织大型竞赛，亦都是以精神奖励为主，物质奖励为辅。百姓都把龙舟当作吉祥之物，他们深信每年只要舞了龙头，扒了龙舟，洗了龙舟水就会风调雨顺，福寿绵长。钱塘彩龙

相传钱塘彩龙有近500年历史。传说浙江杭州钱塘江附近村民王成庵举家迁到桃源，并把舞龙习俗带到桃源，故称钱塘舞龙。旧传钱塘舞龙正值中秋，除了用来辟邪、镇恶外，主要意指“庆丰收”，祈祷国泰民安、人人安居乐业。后来每年的国庆、中秋期间（即农历八月十四、十五、十六连续3个晚上），钱塘村的村民、亲戚朋友欢聚一起舞龙。八月十四是小孩舞的“火水龙”；八月十五是男士舞的纱龙；八月十六则由女人舞的彩龙，统称“彩龙”（古时有锣鼓、八音伴奏并走在龙头前）。舞龙中的“穿龙肚”是传统项目，相传小孩穿龙肚可以除病、读书聪明伶俐，健康长大；新婚久育者穿龙肚则能早生贵子；每年的中秋节，都会有很多华人赶回来参加表演。钱塘的龙名闻珠江三角洲，近几年，江门、新会、顺德、三水、南海、珠海等地有什么喜庆大事，都请钱塘的纱龙前去助兴。中秋节舞龙习俗已形成了桃源镇钱塘管区鲜明的民俗民间文化。

龙湾龙舟

每年端午节期间，址山镇昆中村委会龙湾一带都举行划龙舟活动。昆中（龙湾）龙舟起源于19世纪初期，最初是由龙湾一带旅居港澳、南洋等地的华侨发起，并捐资建造龙舟。划龙舟活动一直延续到现在，以前一直称龙湾龙舟，2004年龙湾村委会与礼贤村委会合并成昆中村委会后改称昆中龙舟。

每年农历四月上旬至端午节是龙舟节，农历四月上旬举行龙舟起水仪式，龙舟起水后就开始划龙舟活动，同时也是为龙舟竞渡比赛作训练准备。每年龙舟节期间，龙湾片的壮丁几乎人人参与划龙舟活动，外出的人员也纷纷回来参加，甚至一些港澳同胞、华侨乡亲也回乡参与，当地有一种划过龙舟就会一年兴旺顺利的说法。昆中（龙湾）龙舟与开平水口、月山龙舟有着密切的联系，每年都进行龙舟文化交流，相互邀请参加龙舟竞渡比赛活动。龙舟成为了址山与水口、月山等地之间文化交流的载体。每年农历五月初一到初五是龙舟竞渡比赛时间，水口、月山和龙湾分别设立赛区，相互邀请参加比赛。原来有七八艘参加竞渡，后来逐渐增多，发展到今年已有十三艘。比赛以烧猪、烧酒、现金和锦旗为奖品，昆中（龙湾）龙舟近年来在比赛中的成绩都排在前列。

2004年，龙湾龙舟还代表址山镇参加由鹤山市政府在古劳大埠河举办的龙舟盛会，实现了不同水系之间龙舟文化的交流。

客家黄酒

鹤城客家人在喜庆日子或节日，通常备有黄酒用以招待客人，客家人自南下到鹤山定居以来，一直保存着酿黄酒的传统习俗。每到冬天大糯收获以后，客家人就会酿埕黄酒存放起来，以备节日或喜庆时饮用，尤其有女人怀孕的家庭，在坐月子期间，必用黄酒煮成“鸡酒”补身子。这种客家黄酒，是用糯米、酒饼、红粬酿制而成的，客家人家家户户都会酿制，一般是由家里的女主人负责酿制。酿制鹤城客家黄酒，主要是准备给产妇饮用和摆“满月酒”招待亲戚宾客；过年、嫁娶、过节等日子也备有客家黄酒。目前，鹤城仍有大部分客家人有在家庭酿制客家黄酒的习惯，这个传统习俗流传至今。

鹤山咏春拳

清代康熙年间，广东籍女子严詠春，研创了一种灵巧多变、借力打力、以弱胜强的拳法，后人以其名字命名为詠春拳。

后期，鹤山古劳东便坊人梁赞在梁二娣和严詠春的悉心指导下，梁赞尽得詠春拳奥秘，并将多种拳术的精粹揉合进去，达于化境。梁赞在佛山开设“赞生堂”做医药生意，传授武艺，弟子众多，享有“佛山赞先生”的美誉，现活跃于佛山、广东、香港乃至世界各地的詠春拳传人，皆出自梁赞门下，梁赞把詠春拳发扬光大，真正成为詠春拳一代宗师。

鹤山狮艺

鹤山狮艺历史悠久，源自佛山狮艺，创始人冯庚长公认为广东狮王。自幼随其身为少林俗家弟子的父亲习武，打下了深厚的武功底子。长成后师从在佛山开医馆、武馆的同乡冯了性学武艺、狮艺。由于勤奋好学，善于变化创新，终于青出于蓝而胜于蓝，创立了鹤山派醒狮，遂与佛山醒狮成为代表南国醒狮的两大派。鹤山狮艺在佛山狮艺的基础上，不论造型、锣鼓、舞法作了改革创新，特别在舞法上的狮型猫步，既有狮子的雄强威猛，又具猫的活波可爱，表演细腻，丝丝入扣，技巧性和观赏性都很高，极具艺术价值。在鹤山本土，“鹤山狮艺”承传有序，历久不衰，冯仍继承冯庚长衣钵，在沙坪冯家祠设馆授徒，徒众逾千，突出者有其儿子冯柏忠、冯柏义、冯柏良、冯柏信以及入室弟子冯祯。冯祯狮艺了得，采青技巧高超，名扬鹤邑，他又把狮艺传与冯昆杰等人。现在鹤山大部分舞狮团队，仍承传冯庚长的狮艺，除大节日、喜庆大事舞狮外，还有市体育局等部门举办一些龙狮大赛，特别是改革开放以来，这种活动更活跃了。

现在鹤山狮艺发展分为鹤山本土与海外两大阵营。鹤山狮艺除在本土外又传入新加坡，在这狮城发扬光大，还扩展到东南亚一带，在全世界都有一定影响力。鹤山狮艺与佛山狮艺成为代表南狮的两大派，具有很高的历史研究价值。

鹤城腐竹

鹤城地处珠三角西南部，地形以山地、丘陵为主，地势较平，四面环山。腐竹制作早在中国的唐朝就有了，已有一千多年的历史。制作腐竹最早是用简易搭建的炉灶，燃烧柴草加温的家庭原始煮饭式生产；60年代改进生产流程，创出槽式生产工艺，用木糠作燃料，槽式生产沿用至今。腐竹是一种高蛋白，没胆固醇，降血脂、预防动脉硬化、冠心病和高血压等作用的营养食品（长寿食品），深受人们的欢迎。

陈山火龙

陈山的火龙是以民间信仰习俗为基本，舞龙活动惯例是在农历八月下旬的月黑夜（一般21-24日晚上）一连三晚举行。陈山的火龙，与众不同，平时并没有一条固定做好的龙放在那里，而是每年临舞龙前才造龙。龙分龙头、龙身、龙尾三个部分，龙头龙尾先用大竹扎成骨架，高约5米，骨架外再用山草和蕉树皮等包扎，以便插香。龙身以麻绳、铁线作为龙筋，用树枝叶扎成，每隔1.5米分成一节，用树杆或竹杆支撑扎牢，供舞龙者操持，节节相连，节节活动，通常总长约80-100米，可据舞龙人数多少增减节数。舞龙头、龙尾各用十多人，龙身每节一人。龙身扎成时，白天看样子不甚起眼，可是晚上舞龙时浑身插上千万支香火，星星点点的火头就呈现出巨大滚圆的龙身，形象非常壮观。近年来，节目日渐丰富，每晚舞龙前后，还放烟花，舞龙后，有舞狮和武术表演，不光是附近村民，陈山人的亲戚朋友，连鹤山市区以及更远的大量群众都驱车前往凑热闹、观赏火龙，一连几个晚上，人山人海。这一系列活动，构成了陈山村特有的人文景观。

鹤山市古劳酱料制作技术（原东古牌系列酱料）简介

鹤山市东古调味食品有限公司生产的酱料至今仍然采用传统工艺制作。东古公司前身为调珍酱园，创立于清道光三十年（1850年），至今158年历史。解放后公私合营为国营酱油厂，上世纪90年代改制，2001年成立鹤山市东古调味食品有限公司。现在主要产品总共六大类七十多种，其中酱油、古劳面豉与食醋等作为百年产品，仍采用传统的方法酿造，传承至今。由于它们的口感鲜美，一直深受广大消费者的喜爱，产品远销美洲、东南亚。东古牌系列酱油先后被认定为“广东省著名商标”“中华老字号”等殊荣，东古公司实属百年产品的传承者，发扬光大者。面豉与酱油的传统制作技艺都经过十四道工序。主要材料必须是优质黄豆与面粉，质量关键坚持沿用百多年的天然晒制方法。面鼓的制作过程必须经过蒸豆、制曲种、拌入面粉和曲种、制曲璜、入缸发酵等多个工序，发酵时间、温度、湿度、稠度等的调节，必须严格控制；上瓶时要减少产品与包装瓶之间的缝隙，避免渗水，酱身干爽最佳。酱油的制作，根据南方的地理情况，采用高盐稀态的天然晒制方式，晒制期间还需要定时回油，同时监控氨基酸含量、酸度、色泽等，原油收集后，需经过滤、杀菌以及调配才能制作成品。食醋的制作与酱油、面豉制作技术稍有出入分为九道工序，仍然是传统制法。鹤山市东古调味食品有限公司生产的酱料代表着广东省酱料传统生产技术的最高水平，是岭南文化向美洲以及东南亚传播的载体，是中国饮食文化的代表。

鹤山名人

王老吉凉茶创始人王泽邦

中国油画艺术家，民主革命家，孙中山挚友李铁夫

多伦多多元文化电视台OMNI.2（多元二台）担任主播，高级编辑和公共事务科主任，前为香港无线电视著名新闻主播苏凌峰

结构化学家，中国科学院院士麦松威

新加坡和香港电影制片人陆运涛

民国时期电影女明星胡蝶

陆佑家族

CBA、NBA篮球运动员易建联

奥运举重冠军陈小敏

香港李氏李佩材家族：

李佩材（即李石朋，和发成有限公司创办人；香港李氏世家始祖）

李福善（前香港区域法院法官、香港高等法院原讼法庭法官及上诉法庭副庭长）

李福兆（前香港联合交易所主席）

李国麟（大律师，现任新沣集团主席）

李国宝（东亚银行主席，香港立法会议员）

李国章（医学家，前香港中文大学校长，前教育统筹局局长）

李国能（香港终审法院首席法官）

李志喜（资深大律师，香港大律师公会前主席，前45条关注组创始人）

李慧娴（香港艺术家、雕塑家）

李志恒（律师，香港区议员）

2007年国际中华小姐冠军宋熙年小姐

1986年香港小姐冠军李美珊小姐

鹤山历史人物选

易宏 字渭远, 号云华子, 鹤山古劳坡山人。生活于清康熙年间约一, 清代诗人。

邓长夫 名春生, 鹤山址山镇龙湾管理区西迎村人。一生爱好美术创作, 以国画擅长花鸟山水为主。

宋军 鹤山雅瑶平冈村人。著名作曲家。中学时即表现了很高的音乐才华,发表了《乘着长风前进》、《胜利唱奏曲》等抗战歌曲。

梁培友 鹤山古劳维墩头度桥村人。早年加入天地会, 为肇庆天地会首领。

麦廷章 鹤山双合泅合乡人。自幼随父麦鹰扬乾隆丁末武科进士, 曾任中军参将, 兼理海坛左营游击在福建镇守海疆。

吕翰 字显章, 号庚堂, 鹤沙坪镇楼冲大兴村人。岁入私塾学习。年随父到香港皇仁书院读书, 年加入北洋水师, 初任“ 盛远”号大副将。

叶兰泉 原名颧明, 号瀚群, 兰泉是他的别字。鹤山古劳罗江村人。清朝孝廉叶亦宾的第九子。鹤山商会主席。任该职达年, 救灾恤灾。

冯祝万, 鹤山古劳镇维墩乡人。冯关心家乡建设, 为振兴家乡建设, 为振兴家乡教育事业, 捐资白银万两, 并出资在县立中学建自然科学馆一座。1948年与李济深等在香港发起成立中国国民党革命委员会。

第二篇：非物质文化遗产

保定在我心里来说，是一个很重要的城市，在中国的历史上，尤其在清代以来，特别是近代史，在中国历史进程上，它是一个重要的角色。比如说我们现在所在的直隶总督署大院里，知道这个院子曾经有过很多主人，这些人很多都是大人物，这些人在中国近代史上是叱咤风云的人物。每个人物后边都是一大笔非常重要的遗产，所以说，保定在我心里是沉甸甸的。但是过去多少年变化，特别是半个世纪以来，改革开放以来，现代化以来，现代化、城市化、全球化，在这种大的冲击下，在这种大的冲击下，这个城市还剩下多少，这是我是关心的。我每到一个地方，都想知道还剩下多少。那些东西是有价值的，应该把它保护好了，用什么办法保护，怎么保护，这是我要思考的问题。从全国各地来看，它有一些共同的问题，我们把共同性的问题，上升到一个形而上的层次上，来进行思考，一些比较大的，比如导向啊，战略啊，在这些问题上，要想一想。

在现代化的冲击下，我们现在回想起来，我们应该在一开始的时候，应该先想到文化问题。一个城市在现代化进程中，如何保持自己的文化个性，我们应该请各方面的专家，对城市进行研究，找到这个城市的核心，究竟那些是城市的文化个性，这些东西绝对不能动。比如说重要历史街区，历史板块，标志性的建筑物，等等，这个必须是要保住的。这样，这个城市怎么变，它的骨格，它的文化个性都不会变。但是我们没有进行这方面的工作，就开始了现代化的进程，为什么？因为那时我们太穷，老百姓的生活条件太差，急于改变功能性的设施，想搞得好一点，大一点，舒服一点，可是我们是顾此失彼，可我们现在再想挽救，就来不及了，因为历史是一次性的，不可复制，也不能仿制。

第三篇：非物质文化遗产

非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：

(一)传统口头文学以及作为其载体的语言；

(二)传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；

(三)传统技艺、医药和历法；

(四)传统礼仪、节庆等民俗；

(五)传统体育和游艺；

(六)其他非物质文化遗产。

非遗本真包括“真正”、“真实”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也会捏，但没有套路，是瞎捏着玩，不是“真正”，真正包括传统的技巧、材料和技术要求和规范。

2、真实：能作成产品，可见、可听、可触，如山歌，不能仅有文字记载，没人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的体系，会唱1～2首歌不是完整，起码继承了较多的，较全的内容。应该是不是古代遗迹，而是靠人们传承而到来的古代产生的文化。如：维吾尔十二木卡姆

第四篇：非物质文化遗产

非物质文化遗产，不仅是一个民族生生不息的根脉，更是传统文化源远流长的精髓。在新的历史时期，如何才能够将非物质文化遗产传承下去，采取进校园的方式，不仅是一种创新，更是有益尝试，让我们能够看到传承的希望所在。像贵州省各地开展“非物质文化遗产进校园”活动，不仅以兴趣为导向，播下对非遗文化热爱的种子，可谓给非遗传承传来“一脉香”。

兴趣往往是最好的老师，通过非遗文化进校园，最大的效果就在于开启学子们的兴趣点。无论是小学、中学还是大学，每个阶段的学生都有着对知识和文化的渴求，而非遗文化的传递，如何培植兴趣才是重点。贵州省的例子是一个比较特殊的情况，因为作为多民族的省份，非遗文化的资源也极其丰富，让这些文化资源走进校园，成为孩子们的必须课，不仅丰富学生们的文化修养，更为非遗文化传承带来新契机。学校是一个重要载体，学生们不仅要学习书本上的科学文化知识，更应该与现实结合，懂得呵护民族文化的传统，为非遗文化的传承贡献力量。

在非遗传承的链条上，人才辈出是最理想状态。对很多非遗项目，往往面临着“人走技失”的困局。而打破这个困局，关键问题在于完善人才培育机制，让非遗的传承能够源远流长，能够有不同时代的“手艺人”代代相传。而通过非遗文化进校园的形式，对于小学和中学阶段来说，只是启发学生的兴趣，让其懂得非遗的文化价值，而对于高校来说，就需要在专业设置和人才培育上努力。目前，高校可以从开设非遗选修课上作为突破口，再进一步设置非遗必修课，从而在高校中能够培养合格的人才，为非遗传承续上薪火。

文化遗传作为宝贵的非物质文化遗产其蕴含着民族文化的深厚底蕴，传承文化遗传就是保护我们共有的精神家园。在传承非物质文化遗产的过程中，推进“非遗”进校园是至关重要的，学校作为文化传承的重要场所，其在文化传承中的作用不容忽视，“非遗”进校园大有可为。

开设“非遗”校本课程是传承文化遗产的重要一环。每个地方都有属于自己地域特色的文化遗产，作为学校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定内容丰富多彩的校本课程。让学生在学习过程中领略本土“非遗”文化遗传的独特魅力不仅有利于学生加深对本土“非遗”文化的理解，更有利于本土“非遗”文化的传承与发展。比如，开展方言课，让学生更深层次地了解我们的语言文化，有助于加强学生对本土文化的认同感归属感；比如，引导传统戏曲进校园，让学生感受戏曲文化的博大精深„„诸如此类，都是有效传承本土“非遗”文化的重要手段。

立足本土，开展丰富多彩的文化实践活动。作为学校，可与文化单位建立对口的教育实践基地，通过开展文化夏令营的方式带领学生深入开展文化实践活动，让学生在潜移默化的环境中感受本土“非遗”文化遗产的独特魅力。

创设环境，让学生在耳濡目染中接受文化环境熏陶。学校可充分利用橱窗、板报、广播节目、班会课等形式对学生开展本土“非遗”文化教育，让学生在耳濡目染中与本土文化面对面，让文化的种子扎根在学生心中。

本土“非遗”进校园是一项系统的文化工程，学校要做有心人，要做用心人，真正搭建平台，让文化传承大优可为。

本次活动联合了县文化馆在教学楼大厅特设了五个方阵，依次是变脸馆，越剧馆，剪纸馆，布袋戏馆，提线木偶戏馆，每个方阵分别由民间艺术大师张永新、邢玲娟与柯秀容、金素清、郑运德、许正桃坐镇。民间艺术独特的魅力，大师精彩绝伦的表演，吸引了大批的幼儿及家长驻足观看，大家纷纷送上了热烈的掌声，与此同时每个班级都开展了丰富多彩的民间游戏活动，幼儿与家长都积极参与其

中。

在这个美好的日子里，机关幼儿园处处洋溢着欢乐的节日气氛，孩子们在民间艺术家的魅力中，在传统文化的熏陶下，体验到了民间文化的独特之处，萌发了传承与保护“非物质文化遗产”的情感。展望未来的一切，我们更加珍惜美好的六月，让游戏点亮幼儿快乐的童年！

当然，通过非遗文化进校园实现非遗传承，更需要有创新的理念。而学校，尤其是高校往往是创新高地，通过“头脑风暴”等方式，人们能够碰撞出思想的火花，也能够激发创新的灵感，从而换取非遗传承新的形式。可以说，在非遗传承上，我们需要不断创新载体和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵护非遗的传承。非遗文化进校园，可行且有新的启示。同时，非遗文化也可以走进社区，走进更为基层的地方，让非遗的未来传承更为广阔。（苏彦）

“教训子女，宜在幼时，先入为主，终身不移”。总书记在讲话中谈到：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”学校是进行优秀传统文化教育的重要阵地，如何让传统文化精髓与教育教学工作实实在在地融为一体？各地纷纷从改革教材、提升教师传统文化素养以及丰富孩子们的业余生活等方面入手，让孩子们能够真正地接受优秀传统文化，领悟“传统之美”。

让孩子从小学习传统文化，教材是基础。当下许多城市推陈出新，编写适合适龄儿童阅读的教材，将具有当地特色的文化引入教材，使阅读过程既有教育性又有可读性。师者，传道授业解惑者也。对传统文化的教育，除了注重教材革新外，教师的重要性不言而喻。非物质文化遗产，一直以来受到广大群众的喜爱。在形式上，非物质文化因其新颖、有趣，容易被儿童接受，成为许多地区推广传统文化的范本。全国中小学校纷纷邀请大师名家走进校园，与孩子们一起互动，为幼小的心灵种下传统文化的种子。

等国家级和省级非遗项目的保护教学基地，真正做到了非遗项目保护从娃娃抓起，加强了学生的民族传统文化教育，使珍贵的民族非物质文化遗产得到了很好的传承和发展。淄博市非物质文化遗产剪纸代表性传承人郝萱琳在傅山小学传授剪纸技艺，培养孩子们的艺术素养和兴趣爱好，推动剪纸艺术的传承。苇编老艺人给孩子们传授技艺。

除了古文经典，中秋、重阳、清明、春节等文化传统节日及习俗，传统戏曲戏剧，传统礼仪，等等，都是目前学校传统文化教育中的“短板”。

学校如何加强传统文化教育？加强传统文化教育就是增加古文比例？优秀传统文化如何走进课堂？传统文化教育还有哪些误区？这些问题的确引人深思。

学习传统文化关键在于“领悟”，把传统文化当作生活中的智慧与美，而不是一种“古书”、“落伍”或“久远”。对于，孩子们而言，千万不要小看小孩子们的“鉴赏力”，如今的孩子，既然能“三岁读诗”，更能在小小年纪领悟“传统之美”。而孩子天生对文化美的鉴赏力，需要家长、学校、老师、社会形成一个呵护“传统美”的氛围，这样，在孩子们的心目中，就会对“传统文化之美”有一个内心的意愿和感受。

传统文化“近生活”，说难也难，说易也易。最重要的是“文化自信”，这是民族文化之魂，自信才有美丽，而在传统文化与现代文明交融之中，传统文化自身的魅力一定要通过“必要的形式”去展示和发扬，但一定不能“就形而形式”、“重形式而轻内容”。

传统文化教育就要从“小”下手，让传统文化之美从孩提始起就培养文化和艺术的欣赏力，而生活中最需要的不仅仅是“生存能力”，还有对美的“鉴赏力”。不管今后从事什么样的职业，一定要有对本民族文化的欣赏力，这表示民族生命力和精神的成长。一个民族最兴旺的时候，一定是传统文化发扬最广大的时候。所以，传承传统文化是一种历史责任和使命。

第五篇：传承和保护非物质文化遗产

传承和保护非物质文化遗产来源/作者：乳源县文体旅游局

2013-04-1

2非物质文化遗产的传承与保护是一个长期、复杂的系统工程，对推动文化认同、文化记忆和活态文化传统可持续发展具有重要作用。乳源是集石灰岩山区、民族地区、革命老区、贫困地区于一体的少数民族自治县，是泰国、越南等东南亚国家以及美国、法国等欧美过山瑶的祖居地，被誉为“世界过山瑶之乡”，文化底蕴厚重，民族文化遗产丰富。近年来，该县高度重视非物质文化遗产的传承和保护工作，采取多项有效措施，成效显著。

一是树立“抓文化就是抓发展”的理念。该县积极转变思维，解放思想，将文化遗产保护提升到新的高度，化被动为主动，通过深化传承与保护的对接，将项目的传承保护与带动经济产出结合起来，突出资源优势，打破资金瓶颈，使申遗工作取得了显著成效，《拜盘王》、《瑶族刺绣》列入国家级名录，《乳源瑶歌》、《乳源瑶族传统医药》、《乳源过山瑶服饰》列入省、市级名录。

二是建立健全传承和保护机制。建立健全非遗联席会议机制，成立瑶绣研究所、瑶绣协会等，实现文化遗产保护“五纳入”，使非遗传承有机构、有组织、有保障。将非遗的传承和保护与人们生活无缝联接起来，关爱项目传承人，开展非物质文化遗产进社区、进校园、进企业，实现瑶绣、瑶歌校园教学常规化，把非物质文化遗产的传承与保护面扩展到最大，通过各种媒体广泛宣传营造氛围，最大限度地调动人们关注、参与非物质文化遗产传承与保护的积极性。

三是强化民族文化交流和研究。邀请苏绣工艺大师顾金珍在乳源设立工作室，开设瑶绣培训班；组织瑶族绣娘赴广州学习粤绣技法，加快刺绣技艺提升；举办瑶绣艺术节，邀请省内外绣娘进行技艺比拼，交流、学习刺绣技艺。在深入调查研究的基础上，编撰出版了《瑶绣》、《拜盘王》、《乳源瑶族山歌选编》、《过山瑶的乡源》等30多册书籍，为传承和弘扬民族文化提供了珍贵的文字材料。

四是着力打造文化产业基地。突出瑶绣、瑶歌、瑶舞的品牌引领作用，着力张扬传统节庆文化，延伸并挖掘非物质文化遗产衍生出的经济产出，使其反馈并促进新的传承与保护，实现良性循环。通过积极的示范引领和交流展示，引进广州番禺壹雅工艺、中山博爱名城、深圳福德公司等企业，从事瑶族节庆文化、瑶绣工艺、瑶族服饰等产品开发经营，积极打造集瑶绣文化研究、人才培训、工艺营销等于一体的瑶绣产业基地，带动3000多瑶族群众从事瑶绣生产经营。

五是大力实施文化精品工程。目前，瑶绣、瑶歌、瑶舞成为提升瑶族文化吸引力和影响力的重要载体，瑶族“盘王节”、“十月朝”特色文化节庆成为促进文化交流与融合、整合民族文化资源的重要纽带。瑶文化特质更加突出，“瑶绣”参展上海世博会、深圳文博会；“瑶歌”走入全国青年歌手电视大奖赛；该县民族艺术团成为广东省民族艺术团分团，并与乳源东阳光公司联合打造东阳光民族艺术团。2010年底，乳源荣获“中国瑶绣之都”称号。