哈维尔把良心和道德带进了政治

第一篇：哈维尔把良心和道德带进了政治

三明二中2017届高三《作文材料》

（八）哈维尔把良心和道德带进了政治

傅国涌

2003年2月，哈维尔卸任捷克共和国总统，在告别演说中恳切地向他的同胞说：“有时候我会犯错，但是，我可以向你们保证一件事：我总是努力去遵守我接受此职务时的誓言——信守我的认知与良心。”十三年的从政生涯对他来说完全是个意外，作为一个剧作家，成为政治家不是他事先的设计。在人类政治文明史上他提供了一个前所未有的范例，他是一个真正的知识分子，秉持良心和认知行事，最终踏上了捷克乃至世界政治舞台，让人类看到了新的可能性，在急剧变化的当今世界，一个干净的、没有从政阅历的知识分子可以把良心和道德带入政治之中，给现实政治注入新的活力。当他离开这个世界时，回想他留下的精神遗产，我感到最重要的还是他作为思想家对于所在时代的思考，正是这些不可替代的思考改变了他所在的国家，推动了捷克斯洛伐克社会的自我解放，从而影响了东欧以及世界。

1968年“布拉格之春”被碾碎之后的捷克弥漫着空洞、虚假、谎言和阴郁的空气，处在僵化的后极权控制之下，人们只有选择不同牌子的电冰箱、彩电、洗衣机的自由，在翻来覆去的庸常生活当中，恐惧、冷漠、麻木、乏味、无聊吞噬着整个民族的精神，人们的灵魂仿佛都被抽空了。正是在这样难以挣脱、几乎看不到任何希望的困境当中，1975年4月他写下了给胡萨克总统的那封公开信：

“我所说的恐惧，并不是通常心理学意义的一种确切的情感。我们在周围看到的大多数人并不像颤动的树叶那样发抖：他们的脸上呈现着坚定、自我满足的公民的表情。我们涉及的恐惧是在更深的意义上，如果你愿意，可以说它是在伦理学的意义上，即对于一种持久的、普遍存在的、危机的集体意识或多或少的分享，忧虑什么是或可能是受威胁的，并逐渐变得习惯于这种威胁，将其认做实用的方法，我们追随各种外部适应的形式，来作为仅有的自我保护的有效手段。

自然，恐惧并不是当前社会结构中仅有的建筑材料。然而，它是主要的、基本的材料，没有恐惧甚至连表面的统一、纪律和一致亦不复存在……”

“一种建立在恐惧和冷漠的基础上的制度，一种将每个人都驱进纯粹物质存在的单人掩体和拿伪善作为与社会交流的主要形式，将会对人们产生什么样的影响？……

无需什么想象力就可以看到这样一种情景仅仅导致了所有道德水平的逐渐腐蚀，所有正派标准的坍塌，对诸如真理、坚持原则、忠诚、利他主义、尊严和荣誉等价值意义的普遍毁灭。在一种深度的道德腐败中——它起源于失去希望和失去生活有一种意义的信念，生活必然陷入一种生物学的、蔬菜的水平。”

他当然没有天真地以为他提出的问题立马会得到回应，乃至解决，但他相信“说出真实总是有意义的”，作为一个个体生命，他在现实的沉闷和压抑当中也需要“第二口气”。这些文字意味着剧作家的哈维尔开始向思想家的哈维尔发生转变，他摸到了那个时代的病灶，并以难以辩驳的缜密的表述，将时代的真实处境阐释出来。1977年，他在《无权者的权力》中如此分析：“后极权社会的特征是缺乏正常的社会生活，因而无法预测任何意义深远的政治变化，但也有其积极的一面：它迫使我们根据其一贯的逻辑来审视我们的处境，根据全球性的长远的世界发展趋势来考虑我们的未来，人类与现制度之间最根本最内在的冲突，比传统政治要深刻的多，这个事实决定了我们思考的走向。”

“生活在真实中”、“无权者的权力”、“反政治的政治”……他以富有洞察力和穿透力的独特语言，呈现了他的观察、感受和思考，不仅字字句句闪动着批判的锋芒，而且蕴含着通往未来健康社会的新因素，这些语言的背后是一种强有力的精神力量，这是站在他对面的庞然大物难以想象的力量，在我看来，这些新语言提供了新的起点。事实上，他本人很早就已意识到了语言的力量。1989年10月15日德国书商协会给他颁发和平奖，他被阻止出国领奖，他提交的书面致辞主题就是语言在人类历史中扮演的神秘力量。他说，“言词确实可以说是我们存在的根源，也是我们称之为‘人’的这种宇宙生命形态的本质。精神、人的心灵、自我意识、概念思维及归纳的能力、了解世界是一个整体，而非只是我们的处所的能力、知道我们有一天会死亡以及在这种认知下继续活下去的能力——所有这一切不都是以言词为介质、甚或是由言词所创造出来的吗？”

语言如同光，新的语言一经产生，就会照亮黑暗。哈维尔的语言将在封闭、僵化的捷克社会掀动历史的波澜，虽然当时未必有人意识到。他深知语言是万物之始，同时清楚它“又是陷阱及考验”、“圈套与测试”，有些词汇此刻是谦卑，另一刻就会变得傲慢。所以，他提醒自己时刻保 三明二中2017届高三《作文材料》

（八）持警觉。

在他所有的表述当中，最具中心地位的关键词乃是良心，它不仅是与强权分庭抗礼的利器，更是值得人类守护的永恒价值。《七七宪章》首先是他和一批知识分子表达良心的一份文献，虽然它指向权力的傲慢，对此表示抗议，但没有任何取而代之的意思，它重申的只是良心自由，以及人类基本的权利与尊严。在《政治与良心》一文中，他认为他所说的“反政治的政治”是可能的，这样的政治不是基于利益的计算和考量，而是本着良心：“它是隐蔽的、间接的、长期的和难以测量的；经常仅存于看不见的社会良心、社会意识和下意识的领域”。从良心出发，“政治不再是权力和操弄的技术，不再是对人类进行控制的技术或是相互利用的艺术，而是寻求和获得有意义的生活，以及保护和服务人类的一种方式。我赞同政治是实践的道德，对真理的服务，站在人类立场上对同胞慎重的关怀。”

在天鹅绒革命之前，他已深刻地意识到，改变是从每个人自身开始的，而不是一厢情愿地指望官方的改变。事实上官方也在不断的变化之中，他们的每一思考，每一行动，同样触动着官方的神经，改变着历史的进程。换言之，改变并不完全取决于当权者，同样取决于无权者。无权者需要承担责任。每个人能承担的分量是不同的。不同的人只要根据良心承担属于自己的那部分。分担责任，也就是分享未来的希望。

他相信，“根植于政治最深的是道德”，这才是他愿意参与的政治，因为它意味着真正的良心与责任感。这些人类最基本的价值长期以来曾经被弃如敝履，哈维尔以他带有哲学和超越性的思考，在时代的重围中不断地仰望星空，哪怕身体失去自由、常常为生计发愁的岁月里，他始终坚持良心自由的准则。

从良心出发，我们才可以深深地理解他和“公民论坛”的同伴们在历史大转折关头制定的《对话守则》：

一、对话目的是为了寻求真理，而不是为了竞争；

二、不要作人身攻击；

三、保持主题；

四、辩论时要用证据；

五、不要坚持错误不改；

六、要分清对话与只许自己讲话的区别；

七、对话要有记录；

八、尽量理解对方。

以对话而不是对抗的方式解决危机，寻求和平的出路。对话需要规则，这些规则不仅是用来约束自己这一方的，同时希望对话的另一方遵守。规则只有为对话的双方共同信守，才是有效的。对话不是自说自话，就是要告别赢家通吃的意识，告别仇恨意识、敌人意识，当然也要告别以强凌弱、强词夺理。只有这样，才有可能达成最低限度的共识，以相对较小的代价换取一个民族的新生。这些简单可行的规则，包含着人类的宽容、节制和责任，这些珍贵的品质为和平转型奠定了可靠的基础。

哈维尔一生的年日只有七十六岁，他的生命窄如手掌，却在有限的年日尽最大可能地彰显了生命的价值。他生于一个转型时代，经历了极为艰难的困境，他的思想已融入人类政治文明史，为人类提供了增量，他的行为同样为后人提供了富有个性并且具有生命力的榜样。不同民族面临的问题或有差异，回应的方式也各不相同，但那些最有创造力的思想可以穿越种族、国界，变成全人类共同分享的资源。在他谢世的日子，萦回在我脑海中的是《箴言书》上的这一句：“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。”

道德、信仰与社会

杜君立

两会期间，中电公司董事长李小琳正式提案，要求给每个中国老百姓建立一份道德档案，以此来管理中国，让每个人都要知道羞耻。这个“创意”引发了无数联想：谁来建立道德档案，谁来执行道德记录，谁来进行道德审判等，一系列新的制度安排。对于这样一个展现权力想象力的提案，甚至有人想到到欧洲中世纪的宗教裁判所。能够对每个人的道德进行管理的似乎只能是上帝的权力，那么在一个没有上帝的中国，谁有这种权力？

“唱红”的热潮刚刚尘埃落定，道德又一次成为公共话题。从三鹿事件到和谐号事件，从郑民生到小悦悦，从李刚门到韩寒门，道德永远是中国人最常见的“借口”。事实上，一切都与道德无关，甚至也与法律无关。在失控的权力之下，国家这个利维坦正成为社会的主宰，金钱则成为全民宗教，而“赚钱的方式无一例外地使人堕落”（梭罗）。国家在去政治化和去法治化的同时，社会正日益走向去公民化和去道德化。从某种意义上来说，这是信仰缺失与实用主义泛滥双重作 三明二中2017届高三《作文材料》

（八）用的必然结果。

《圣经》说，智慧的产生超出了上帝对人的期望，他害怕智慧之花会结出愚蠢之果。上帝按照自己的样子造出了人类，人类如今已经拥有了和上帝一样的能力——造（克隆）人。自从两千万年前与类人猿分裂以来，今天的人类正走向第二个道德分岔点。无数现代思想家警告人们，在工业化的失乐园，人类正从神圣时代跌入世俗时代，每个人都无处可逃地沦为一个失去信仰的孤独者。没有任何终极关怀可以将碎片化的生活拼接起来，这是人类文明世界“三千年未有之变局”。物质的丰裕使道德、政治、文化、信仰的贫困与危机更加触目惊心。

一个良好的社会应当保持物质财富与精神财富的均衡发展。如果说科学技术是物质财富的基础和原动力的话，那么信仰和道德就是精神财富的原动力，“世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。”由传统乡村构成的农业社会已经解体，人类从乡土的熟人社会走向城市化的陌生人社会，亟需重建一种文明的社会共识。传统时代的宗教与道德作为一种社会共识，面临着两种结局：要么得到继承发展，要么被抛弃废弃。与小国寡民自给自足的农业时代不同，工业化时代的发展模式的原动力来自于攀比和竞争，或者说得残酷一点，就是激活并放大人性中的贪婪与嫉妒，摧毁人类的智慧、平静和幸福。

在国家与社会发生残酷分裂的同时，物质与精神之间的强烈落差成为当今世界区分先进与落后，甚至文明与野蛮的一种新尺度。无论是亨廷顿的“文明的冲突”也罢，还是福山的“历史的终结”，归根到底，人类社会最大的割裂还是在精神层面。如果说经济裂痕尚可弥合的话，那么精神层面的断裂则是无法挽回的。如果说经济的落后尚可迎头赶上，那么精神的堕落则万劫不复。现代社会最大的变化就将传统的“道德人”改造为“经济人”，人们在付出精神代价后实现了物质富裕，却陷入另一种精神贫困。精神的富足比物质的丰裕要艰难得多。在一个物质丰裕的时代，判断一个社会先进与落后，文明与野蛮，不再是看船坚炮利高楼大厦，而是看社会的友善诚信正义公正。

半个世纪之前，美国政治学家爱德华？班菲尔德在《落后社会的道德根据》一书中，提出一种“去道德化”的社会形态。现代社会使人走向原子化和碎片化，因而形成“囚徒困境”和“公地悲剧”，这是现代人普遍的精神困惑。“去道德化”并非“不道德”。如果说“不道德”指的是有悖于通常道德标准的行为，那么“去道德化”则是一个中立的状态，一切都与道德无关。每个人信奉家庭主义，只顾及自己小家庭的利益，而完全置社会其它成员的利益于不顾的社会信条。在这种“去道德化”之下，社会被完全消解，因而社会“消失”了。这也是近年来中国思想界提出“保卫社会”的原因。

从某种意义上，去道德化是实用主义和功利主义的极端化。在社会层面，去道德化导致了去社会化，没有社会，只剩下一个个彼此孤立的人或者冷漠的“群众”。在国家层面，去道德化导致去政治化，抽象的政治理念或意识形态与平日的日常生活失去任何联系。所谓政治只是作为一种宫廷权术存在，胜者王侯败则寇，结果会证明手段的正确，这完全是马基雅维利式的。去道德化社会中的人们只相信眼前利益，而不相信未来；只看重个人利益，而漠视公共利益；只相信金钱，而漠视道德和尊严。

在中国传统语境中，没有“社会”一词，比较接近的是“天下”。社会的失败即“亡天下”，顾炎武说：“有亡国，有亡天下。改姓易号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人之相食，谓之亡天下。”2000多年前，《吕氏春秋》中说：“天下乃人人之天下，而非一人一姓之天下。”这与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”说的是一回事，即社会与国家无关，社会是属于每一个人的。国家诞生的过程其实是对社会驯服的过程，或者说，社会诞生的过程也是对国家驯服的过程。当国家成为“利维坦”时，社会就沦陷了，国家意志必然取代社会道德，这就是权力的胜利，或者说，这是暴力的胜利。从根本上来说，社会是道德的，而国家则是暴力的，这二者是完全对立的。国家的胜利必然是暴力的滥觞和道德的溃败，典型如“文化大革命”。在一种国家主义狂热之下，社会彻底礼崩乐坏，那些以“道德”的名义对人本身的攻击，使古今中外所有的精神暴力都相形见绌。

道德作为一个社会的基本共识，营造了一个信任的人群合作机制，特别是陌生人的城市社会，信任是道德的基本表现，也是一个社会文明的基础。西方有一个典故，对在桌球游戏中欺诈者的惩罚是让他在凹凸不平的球桌上，打椭圆形的球；对诚实者的奖励是在很平滑的桌上打很圆的球。权力社会常常是一个反法治社会，不正义的实用主义成为一种常态。在法治丧失的同时，道德被 三明二中2017届高三《作文材料》

（八）祭上神坛。道德成为粉饰乱伦和不正义的廉价脂粉，正被四处擦抹。黄仁宇先生指出，中国传统政治的特色就是以道德代替法律，将法律道德化，将道德法律化。实际上没有法治就必然没有道德，没法法治的道德只是一种伪善。伪善的本质是恶，就如同权力的本质是暴力。去道德化与去法治化是一枚硬币的两面，社会的伪善化与国家的暴力化相辅相成。随着国家暴力化的发展，去道德化的社会最终必然走向崩溃，“犹如馋人自食其肉，肉尽必死”（李世民）。

萧伯纳认为，宗教是世界上惟一真正的动力。宗教的意义在于承认人性的不完美。孟子曾说：“人之所以异于禽兽者几希。”对于信仰传统缺失的中国来说，以实用逐利为核心的功利社会已经持续了几千年，“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”。人是魔鬼与天使的组合，具有兽性和神性；人的本性是兽性的，神性的一面只有宗教才可以赋予他。从性恶论的观点来说，所有的道德都来自于宗教。索尔仁尼琴将当今世界道德勇气缺乏的原因归咎于宗教感的丧失。科学起源于宗教，但科学并不能代替宗教。宗教的真谛并不是对神的崇拜，而是宣传一种人类本是一家的共同信仰，并教育人在克制中达到和平与安宁，符合爱的精神。所以历史学家威尔斯说，宗教是“历史的大纲”。事实上，信仰的缺失与偶像的神话已经成为中国社会生活中最为吊诡的现象，这里也是个人崇拜的狂热沃土。孔子曰：敬鬼神而远之。然后孔子就被尊为神，有时候也被斥为鬼。亚瑟？史密斯在《中国人德行》一书中入木三分地写道：“本性上对最深奥的宗教真理的绝对淡漠是中国人最悲哀的特征，比如接受一个没有灵魂的肉体，接受一个没有心灵的灵魂，接受一个没有原因的和谐，接受一个没有上帝的宇宙。”

按照金岳霖的说法，如果秦始皇是英雄，那么陶渊明就是圣人。纵观人类历史，可谓英雄无数，而圣人则寥寥无几。英雄大多是暴力的产物，圣人则是心灵的结果。正如信仰是人性的提升，道德是道理的提升，道德的根本是善，这与宗教是一脉相承的。从某种意义上，所有的人类文化都是宗教，而所有的宗教都倡导关爱与善良、公正与平等。无论佛教的“慈悲为怀”与“众生平等”，还是基督教“上帝爱你”与“兄弟姐妹”。德国思想家鲁道夫？沙泽曼说：“我们不能自由地选择历史，但我们可以从历史中自由地选择学习的榜样。太多的人向威胁和利诱屈服了，太少的人有坚贞不屈的勇气。只有信仰才能给人这样的勇气。”

10多年前，有一个年轻的德国人来到中国广西一个偏僻的山区，从此他就生活在这里，他给穷人的孩子们上课，和他们一起生活，甚至这期间屡屡被地方当局处罚和遣送，但他已经和这里的山水这里的孩子连为一体。在这个离最近的网吧要爬十几里山路的地方，他找到了真正自我；在孩子澄澈的眼眸中，他实现了一个人最大的价值。他为自己取了一个中文名——卢克安。卢克安说：“很多人过得很可怜，天天做自己不愿意做的事情，然后他们就用钱买的东西来安慰自己，让自己忘掉不能做理想的事。我的情况不一样，我直接去做我愿意做的事，所以我也不需要拿物质的享受来安慰自己。”

知识分子与仰望星空

许忠明

古希腊有一个著名的哲学家叫泰勒斯，是第一个提出并且试图回答世界本原问题的哲学家。他有一个很有意思的故事，有一天，泰勒斯仰望星空，专注于观察天象，不留神掉到了沟里，一位色雷斯女仆便嘲笑他连眼前的事都看不清楚，还想了解天上的事情，但是，泰勒斯很快利用自己的天文知识预知了来年的橄榄大丰收，从而显示了知识的作用。从人类文明的源头——希腊文明看，知识分子的作用已经备受瞩目。

知识分子在国家和民族发展过程中是一支引领社会健康发展的关键性力量。在长期的革命和建设过程中，我们党对知识分子的作用有着清醒的认识和评价。毛泽东同志在新民主主义革命时期说过，“没有知识分子的参加，革命的胜利是不可能的。”江泽民同志在首都青年纪念五四运动报告会上再次重申，“今天，没有知识分子的参加，建设和改革的胜利更是不可能的。”这“两个不可能”是我们正确认识并充分发挥知识分子作用的重要武器。

知识分子之所以备受关注，成为中国社会发展的重要进步力量，并不是仅仅因为他们拥有多少知识，更不是他们拥有多少金钱和地位，而是因为中国知识分子一向很注重自己的人格和气节，具有不媚权、不阿势、富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的优良传统。

孔夫子说“邦有道如矢，邦无道如矢”，意即任何时候都要刚直正派，不能低三下

四、阿谀奉承；孟夫子强调要“善养浩然之气”，鼓励人们要自尊、自重、自强，经常保持刚直、正义、三明二中2017届高三《作文材料》

（八）宏毅的精神状态；明代于谦的《石灰吟》则对有节操的仁人志士作了形象、生动的描绘：“千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”正是凭着这种独立的人格和高尚的气节，中国古代知识分子在中华民族几千年苦难的历史长河里顽强拚搏、前仆后继、不懈奋进，为民众的福祉和社会的进步尽到了自己应尽的责任。

文天祥在千古流传、脍炙人口的《正气歌》里，热情地歌颂了中国古代文人重人格、重节操的浩然正气。他写道：“天地有正气，杂然赋流形”，“时穷节乃见，一一垂丹青”。“在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛冽万古存。” 这一连串光辉的史实表明，在我们的历史上，有许多先贤用热血和生命在是与非、黑与白之间筑起一座崇高的界碑。这不仅是中国古代知识分子的骄傲，更是整个中华民族的骄傲。用鲁迅的话来说，这些始终坚守独立人格和高尚气节的先贤达士，才是中华民族挺拔的脊梁。

历史总是在曲折中前进。在新中国成立以后的相当长时期里，由于儒家文化被指责为“封建主义遗毒”，遭到了一次次的“革命大批判”，中国古代知识分子不媚权、不阿贵的骨气和气节逐渐地消失了，代之而起的是对权势越来越兴盛的阿谀、依附和“歌德”之风。这股风气在相当程度上淡化了知识分子应有的独立品格、批判精神和道德良知，淡化了他们监督公共权力、针砭社会弊病的应有责任，许多人成为权力的附庸，堕落为鲁迅所说的权势阶层的“帮凶”、“帮忙”和“帮闲”。

很多依附于权力的知识分子都是革命和暴力的赞美者，他们向那些“有力量”的领袖献上顶礼膜拜。美国学者保罗·约翰逊在《知识分子》一书中认为，对暴力的态度是判断一个知识分子人格的重要标尺。像萨特这样声称反对暴力的哲学家，却在中国的文化大革命的高潮中大肆歌颂毛泽东；像罗曼·罗兰这样满口正义、博爱等“大词”的作家，斯大林政权在集中营中大规模杀人的时候，居然一句话也不讲；像乔姆斯基这样声称自己关心弱者的大学教授，在柬埔寨的波尔布特屠杀数百万民众时，居然说那是美国情报局在造谣。他们的理论与实践是何等的不一致！自卑与自傲怪异地集中于一身，堪称“投机主义”、“有奶便是娘”思路的代表。难怪心理学家荣格说：“在我的经验里面，最忘恩负义、最难应付的病人就是知识分子了。”

还有一种知识分子，喜欢把简单的道理复杂化之后，将错误的结论塞给读者。一些新左派代表人物及其弟子们便是如此。他们的文章自己也读不懂，因为他们这样写作本来就不是让人读得懂的，而是用来吓人的。而很多人居然也确实被吓坏了，继而对他们五体投地。他们用种种诞生于西方的时髦理论，来论证应当反对西方的道理，自己却丝毫没有意识到这样做有多么可笑。他们生活在一个抽象的世界的，或者故意不与鲜活的生活发生关系。

英国思想家波普尔曾经痛斥这类家伙说：“每一次，都是我们知识分子心生胆怯，骄傲自大，犯下严重的罪行。套用法国思想家朱利安·邦达的话，我们对未受教育的民众有特殊的责任，但是，我们却背叛了我们的心灵。我们发明、散布了民族主义，我们跟着最笨的流行走。我们爱炫耀自己，使用晦涩难懂的语言，目的无非是让人刮目相看——这种自恃博学、矫揉造作的语言，是我们从黑格尔的信徒哪里承袭来的，而这种虚矫的身段，也把所有的黑格尔主义者拉拢在一起。这是一种语言的堕落、德语的堕落，但我们却夹在其间，相互攻击。这种堕落害得知识分子很难进行理性的对话，总是说些笨话，总是在浑水摸鱼。”是的，他们在浑水摸鱼，在指责全球化有多么坏的同时，他们本人却一天也离不开互联网。

如果没有彼岸价值作为依托，历史上出现过许多次知识分子受到乌托邦思想的诱惑成为暴政工具的先例。在纳粹时代的德国，许多知名的物理学家全身心地去证明“只有德国的物理学才是真正的物理学”这样的伪命题，哲学大师海德格尔声称希特勒才是德意志民族的救星。在理论、原则、理念的大旗下，他们参与了杀人事件。在强大的国家力量和民众的爱国热情面前，在接受信息的渠道受到限制的情况下，孤立的知识分子要作出独立思考和判断相当的艰难。爱因斯坦说过：“任何政府，只要它自身携有蜕化为专制暴政的趋势，它本身就是罪恶。显然，当一个国家里，政府不仅对军事力量拥有权威，而且对教育与信息渠道及每一个公民的经济存在拥有权威时，这种蜕化就更加严重。”知识分子是教育和信息传播的管道，知识分子的所作所为对于天平向哪一个方面倾斜具有关键的作用。

那么，知识分子与权力之间应当保持一种什么样的关系呢？知识分子如何才能避免沉沦为御 三明二中2017届高三《作文材料》

（八）用工具的悲剧呢？

邓正来在接受时代周刊杂志记者采访时曾经告诉我们，知识分子始终是批判主流的，尤其当这些东西被集体性的方式来运作的时候，就更是如此。中国实际上到今天也没有完全摆脱类似于文革的集体性运动，而且学术生产也常常是以这种方式进行的：无论是左派，还是右派，都是集体性的生产方式。实际上，这种集体性的知识生产方式本身就构成了主流，而知识分子的基本使命就是对主流采取一种批判的态度，使主流不能成为一种当然的主流。这就是知识分子的使命。

当前，国家给与知识分子的待遇在建国以来是一个最好的历史时期，这也正是知识分子的可以大有作为的时代。给知识分子这么高的待遇和条件，不是让知识分子来说国家好话的，而是为了让知识分子更好地以学术的方式批评国家和政府，这也正是国家和政府具有的大智慧之所在。知识分子能够使人们把问题看得更清楚，能够把遮蔽的问题揭示出来，能够对现在某些倾向的舆论提供不同的声音。正是有了不同角度的认识和批判，才能够使这个国家更加健康地发展。如果不去批判，知识分子就是失职，就是在对这个国家和民族犯罪。歌德在《浮士德》中说过的一句话：“你把灵魂卖给了魔鬼，你自己以为卖得了一个好价钱。但是，你有没有想过，将来你用什么把你的灵魂赎回来？”

判断一个知识分子的标准，应当考虑三个因素，第一，是否对人类知识有较多的把握；第二，是否对人类文明有自己作为一个分子的贡献；第三，是否有独立的精神和对自由的追求。作为知识分子，最为重要的是必须时刻对权力持怀疑、警惕和批判的态度；作为知识分子，必须在自我之外建立一种超越性的价值归宿，对自我保持一种谦卑的、不断反省的态度。只有保持对类似于“政府”、“国家”、“民族”、“大众”这样的“利维坦”的“不信任”，才能达到真正的信任；只有保持对“我”的“不信任”，才能克服最可怕的虚荣心。如圣经中所说的那样，“顺从神，不顺从人，是应当的”、“求神的喜悦，而不求人的喜悦”，将自己的生命与天上的星空联系起来。

德国古典哲学的创始人——康德不仅保持了一个知识分子的批判精神和科学精神，而且表现了对人类理性的终极关怀。在《实践理性批判》的结尾处康德留下了一段脍炙人口的名言：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”现在，很多知识分子对中国社会的重大问题采取缄默和旁观的态度，珍惜自己来之不易的经济利益和社会地位，不愿意再当作为被枪打的出头鸟。但是，既然是知识分子，作为民族的希望和关键所在，就不能置自己“头上的星空”于不顾，就不能置“心中的道德法则”于不顾，就不能不为中华民族的千秋万代负责。正如温家宝总理所说，一个民族之所以有希望，是因为有“仰望星空的人”。

知识分子的理想与情怀而今安在？

毕诗成

近日，北大教授钱理群在研讨会上表示，我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些精致的利己主义者，他们高智商、世俗、善于表演、懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。(5月3日《中国青年报》)

今天恰逢五四运动93周年纪念日。在这样一个特别的日子里，或许没有什么比北大教授对知识分子的精神解剖更有意义的纪念了。在笔者看来，93年前的那场运动最大的一个遗产，就是张扬了一种昂扬奋进的家国情怀，让激情接受理性的指引派生出责任与使命，让心智在激情的律动下去寻找、拥抱真理――在这起身行动的过程中，知识分子与青年人，属于当之无愧的“领跑者”。他们传播新知识、介绍新思想、推行新制度、改革旧风俗，绽放了罕有的热忱与锐气；后时每每忆起，总让人血脉喷张，这也是我们会一次次回望、与“五四”进行精神对话的根源所在。

斗转星移，世事变幻，谈论理想、情操与激情，似乎正在成为一件奢侈之事。放眼当下，物质的富裕、生活的安稳，着实派生了很多青春的颓废与消极；明哲保身、随波逐流，更是新闻纸上常见的指责；知识分子身上那股昂扬与锐气，只能在一些被排斥的“另类”身上若隐若现。相反，为资本站台、为权力吹捧、迎合权势实现自己的目的，成为很多知识分子的共同标签；将进步视为信仰的高山仰止，让位于抄袭剽窃之下如何保留底线尊严的讨论。所谓精英，如果满脑子都是明哲保身、迎合权势、功利利己，臣服于无处不在的官僚文化，甚至为了融入官场生态不惜以高智商配合表演，公民精神不会有，臣民意识非常足，这样的人一旦主导社会，除了有甚于贪 三明二中2017届高三《作文材料》

（八）官污吏的操弄智商，又岂能为国家创造出可期待的未来？知识分子常被视为社会的风向标，如果这个群体也不能固守独立之思想、自由之灵魂，不能固守对于公平正义与社会尊严的信仰与追求，这个时代又如何不在自我矮化中不断迷茫呢？

诚然，体制性弊病无法指望毕其功于一役，但若无一个个精英分子之觉醒，理想与情操，真的就会离我们渐行渐远，直至遥不可及。

定格为一个青年人节日的“五四”，本身就在向一种昂扬奋进、责任担当的精神致敬。所以，回望一段激情燃烧的岁月，昂扬奋进的青春之魅，能否击碎知识分子与青年之士身上一些颓废消极的沉疴？重温一种理想与情怀，每一个人都可以扪心自问，我，还可以做点什么？

成为你自己 周国平

童年和少年是充满理想的美好时期。如果我问你们，你们将来想成为怎样的人，你们一定会给我许多漂亮的回答。譬如说，想成为拿破仑那样的伟人，爱因斯坦那样的大科学家，曹雪芹那样的文豪，等等。这些回答都不坏，不过，我认为比这一切都更重要的是，首先要成为你自己。

姑且假定你特别崇拜拿破仑，成为像他那样的盖世英雄是你最大的愿望。好吧，我问你：就让你成为拿破仑，生长在他那个时代，有他那些经历，你愿意吗？你很可能会激动得喊起来：太愿意啦！我再问你：让你从身体到灵魂整个儿都变成他，你也愿意吗？这下你或许有些犹豫了，会这么想：整个儿变成了他，不就是没有自己了吗？对了，我的朋友，正是这样。那么，你不愿意了？当然喽，因为这意味着世界上曾经有过拿破仑，这个事实没有改变，惟一的变化是你压根儿不存在了。

由此可见，对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己。无论他多么羡慕别的什么人，如果让他彻头彻尾成为这个别人而不再是自己，谁都不肯了。

也许你会反驳我：你说的真是废话，每个人都已经是他自己了，怎么会彻头彻尾成为别人呢？不错，我只是在假设一种情形，这种情形不可能完全按照我所说的方式发生。不过，在实际生活中，类似情形却常常在以稍微不同的方式发生着。世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，一种职业、一种身份、一个角色，或别的什么，惟独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内在生活，那么，说他不是他自己就一点没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子或事务的一架机器了。可见，真正成为自己可不是一件容易的事。

那么，怎样才能成为自己呢？这是真正的难题，我承认我给不出答案。我还相信，不存在一个适用于一切人的答案。我只能说，最重要的是每个人都要真切地意识到他的“自我的宝贵”，有了这个觉悟，他就会自己去寻找属于他的答案。在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无

二、不可重复的存在。正像卢梭所说的，上帝把你造出来后，就把那个属于你的特定的模予打碎了。名声、财产、知识等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你对人生的独特感受是没有人能够替代的。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到这一点，你就会明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味来。

你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对积极人生的独特领悟和坚守。坚持这一标准，你的自我才能闪放出个性的光华。

在历史上，每当世风腐败之时，人们就会盼望救世主出现。其实，救世主就在每个人的心中。耶稣是基督教徒公认的救世主，可是连他也说：“一个人得到了整个世界，却失去了自我，又有何益？”这一句话值得我们永远牢记。

崔健何时开始成为文化英雄？

刘瑜

在年轻时的我看来，张国荣、梅艳芳等人的歌，就是花拳绣腿，而崔健的歌是九阳白骨掌——一掌劈下来，就让那个不痛不痒的世界粉身碎骨。

对此最有说服力的，就是《盒子》那首歌。当年《红旗下的蛋》那盘刚出来时，《盒子》这首歌歌词是没有登出来的，因为太反动了，算是荷尔蒙的这个党支部对反荷尔蒙那个党支部的一 三明二中2017届高三《作文材料》

（八）次暴动。从这时起，崔健才真正成了一个文化英雄。

但是，我当时就是喜欢这个歌里的那股劲，愣是挑灯夜战，把歌词一个一个从崔健那含含糊糊的歌声中抠了出来。“回去，砸了那个烂盒子/回去，撕破那个烂旗子/告诉那个胜利者他弄错了/世界早就开始变化了”。

《红旗下的蛋》出来之后，崔健的粉丝明显减少。大多数的人都说：现在的崔健不如早期的崔健了，大家还是喜欢那个唱《花房姑娘》的崔健，那个唱《一无所有》的崔健。其实我的看法完全相反，正是从《红旗下的蛋》开始，崔健才真正成了一个文化英雄。之前的《花房姑娘》之流，还是流行音乐和摇滚之间的一个过渡，还没有摆脱讨好小资的情结，之后就彻底摇滚了，就是“向着牛B的道路狂奔而去了”。

从这个时候起，他开始一意孤行，开始超越肾上腺激素。从内容上说，他的歌声不仅有宣泄和抒情，还开始有了责任感；从音乐元素上说，他开始更多地选择更有冲击力，但很难复制的说白。对于那些还想拿着他的歌当下酒菜、唱卡拉OK的老粉丝来说，崔健这种选择无疑是一种背叛。对于把摇滚仅仅理解为“唱歌”的人来说，再也不能跟着唱“一二三四五六七”了，真着急。对于试图在摇滚中被娱乐被安慰被抚摸的人来说，崔健不灵了，他不安慰你。他挑衅你。

“我想发展自己/我想改善环境/可你劝我撒池尿好好看看自己/你说别太较劲了，你说别太较劲了/你说如今看透了琢磨透了但是不能说透了/瞧你丫那德行，怎么变成这样了/前几年你穷的时候还挺有理想的/如今刚过了几天你刚挣了几个钱儿/我看你比世界变得快多了/要不就是露馅了……”

而他对爱情的态度，也有了很大的变化。以前充满了自得和自恋——“我想知道你长得美，但不想知道你到底是谁”（编辑注：原歌词后半句为“但不想知道你在受罪”），现在呢，“你的小手冰凉像你的眼神一样……/把那只手也给我/把它放在我的心上/检查一下我心里的病，是否和你一样”。多么的柔情似水，多么的摇滚。

我后来的一个男朋友，嗓子跟老崔也有点像，也喜欢崔健。那时候他在北大，我在人大，我们经常从北大西南门往人大西门来回骑车；深夜的大街上他大声唱：“情况太复杂了，现实太残酷了……，你是否能够控制得住我，如果我疯了……”“如果我疯了”这句歌词真带劲，真适合两个有志青年在大街上边骑快车边大声歌唱。对于有志青年来说，发疯是多么灿烂的事情简直是义不容辞。

2002年的时候，崔健来纽约演出一次，我去听了。音乐一响起，我就泪流满面。好像多年没见的亲戚，在生离死别后重逢似的。我的整个青春，仿佛麦田一样随他的歌声摇摆起来，金灿灿的。当时我就想：老崔啊老崔，你都四十了，我也直奔三十了，但是，这么多年过去了，你还在我心里，还那么温暖，谢谢你。

其实我现在都不怎么听崔健了，虽然他的CD、磁带都收藏着。“长大”的我，音乐的口味终于开始变得宽容，终于知道正如在小虎队之外还有崔健，在崔健之外也还有别人。但是回望自己的青春时，崔健是多么重要啊，堪称独树一帜。一个只有一国两制的含义和解析几何的青春会是多么缺乏诗意，是他，这个摇滚青年中年老年，在20世纪80年代末90年代初的中国，大声摇滚，离经叛道地摇滚，让一个在高考荒原上跋涉的女中学生，在一口很深的井底，猛然抬起了头来。

第二篇：当教师是一种良心和道德使命

当教师是一种良心和道德使命；他说先教学生做人，后教学生知识；他说做着做着你就比别人更懂教育了，做着做着教书育人的本领就提高了......当教育的接力棒传到年轻一代手里，我在高兴的同时，也存在隐隐的忧虑。作为他们的父辈，作为在这个行业里行走几十年的人，我要给他们提出一些忠告。毕竟当教师，不仅仅是个技术活，更是一种良心和道德使命。只有卑微的人生，没有卑微的职业

既然当了教师，就要安于这个职业，瞧得起这个职业。这里不是赚钱的地方，也不是当官的地方。

无论社会怎样发达，乡村教师也难脱清贫。

校园是一方净土，置身净土之中，做一个为国育才的先生，陪着孩子们一起成长，这是多么美好的事情。

苏霍姆林斯基是我们这个行业里公认的大师了。

17岁投身教育，他不是教育学博士，甚至没有上过大学。他担任帕夫雷什中学校长，一生没有脱离过课堂，一至九年级的课他都教过。《给教师的建议》是我们老师的圣经，我推荐你们读过。

他以一个人道主义者的情怀从教，一边教一边研究，一边教一边改革。一辈子盯着一行，一辈子钻研一行，一辈子喜欢一行，一辈子就干一行。教啊教，他把自己教成一座里程碑，把自己教成后世敬仰的伟大。艾斯奎斯，一个脸庞上长着浓密须髯的美国教师，来中国讲过学。我们这支队伍中，许多人是他的粉丝，他一生坚守在56号教室里。

读他的《第56号教室的奇迹》你可以明白，这个人身上，最优秀的品质是敢走别人没有走过的路，敢做别人没有做过的事，相信通向罗马的路不只一条。在教室那个小舞台上，他带领着一群孩子，上演了一幕幕可以称得上伟大的戏剧。这两位教师中的杰出人物，在他们没有成名前，和你们现在一样，普通得如隔壁邻居老张老王。人在没有打拼出来处于底层的时候，过着的都是普通卑微的生活。但这个时候你一定要清醒意识到，你的教书育人、你的为人师表、你的苦口婆心、你的诲人不倦，你所从事着的事业却是不朽的，伟大的。教育提供给教师的选择是很多的。

你可以躺在这个职业的床铺上，上完课，休闲娱乐，养家糊口过日子。如此一年又一年，直到退休。但这样你没有成就感，很少享受到教育带来的乐趣。你也可以选择，把当教师作为自己上进的台阶，逐渐你一天比一天更会教书，一年比一年更会育人。仰望大师，虽不能及，心向往之，我当然希望你们选择后者。少年要有少年的轻狂，指点江山，激扬文字。要海阔天空地去做梦，做名师的梦，做教育专家学者的梦。

还是那句话说得好，有梦才有远方。

如果你连梦都不会做了，那么我可以肯定，你的工作就陷在庸碌里了，不能说你的人生没有风景，起码是没有好风景。先教学生做人，后教学生知识

知识中有做人，做人中有知识，题目这样说只是强调一个顺序和重点。因为做人永远是第一位的事情。

司马光在《资治通鉴》里讲：“德才兼备者为圣人，德胜才者为君子，才胜德者为小人。”当教师做教育，为国家培养人才，即使培养不了圣人，却一定要追求培养君子。

你们走进教室，给学生上的第一课，不是语文，不是数学，不是英语和其他，而是下面这些内容。1

学会虚心请教

一定要虚心向老师请教问题。彬彬有礼、客客气气，是我们这个民族最基本的内涵，最主流的价值取向。从你门下走出去的学生成为谦谦君子，是老师的光荣。2 学会倾听

认真听讲，别人发言完了要鼓掌致谢。享受了他人的劳动成果，要心存感激，无论这种成果是物质方面的还是精神层面的。3

做到知礼守礼

要求学生把“谢谢、对不起、我能为你做点什么”这几句话挂在嘴边。知礼守礼是为人的基本，如果连基本的礼貌都不懂，就算是哈佛剑桥毕业的高材生又怎样。4

懂得师道礼仪 学会见到老师一定要打招呼。这是我们老祖宗传流下来的师道礼仪，显示出虔诚的尊和敬。能对别人弯腰，使自己矮下去，别人也会向你弯腰，把你抬高起来，做人就是这样。

人之为人，是这些东西支撑起来的。你们当教师要永远对这一点坚持自己的观点。如果我们教坏了一个学生，毁掉的不仅仅是他，还是一个家庭的希望，庸师误人的道理就在这里。

如果学校分配你当班主任教语文，你们要经常给学生布置这样一些作业： 1 做家务

请同学们回到家里，帮父母做做饭、扫扫地，洗涤衣裳裤子，整理屋子，照看弟妹…… 2 孝敬长辈

给父母、给爷爷奶奶打盆温水，帮他们洗洗脚。绝不能等到自己养儿了才知道父母的恩情，那样就太晚了。小学里老师要培养，要做好这份奠基工程。3 采访长辈

请学生回家采访长辈，恭敬地立在他们面前倾听，请他们给自己说说他们经历过的艰难往事，记下来，写在作文里或是日记里。4 下地干活

农业劳动的艰辛，汗水流下来的咸涩，只有亲自到田地里去才会真正体验的到，才会产生自己的“变形记”。

育人要从细节入手，在启蒙阶段，老师把这些种子播撒在学生心田里，学生就会养成好的德行，幸福生活就会降临。百年树人，当老师要为学生长远利益着想。爱学生，表现的是一种责任

爱是师德的最高境界了。热爱学生，才能教育好学生。

教育无新，无非是在用我们的工作实践来诠释前辈教育家探索留下的规律和真理。

你爱学生，无需多说，在备课、上课、批阅、辅导中承担起应尽的责任，在帮助学生成长的路上承担起应尽的责任。每个老师都必然要面对学习落后的学生。这类学生往往让新教师教得心烦意乱，教得手足无措。

孩子们，要相信办法总会比问题多。你可能无法改变学生，但却可以改变自己的心态，山不过来，我就过去。

一方面竭尽全力，谋划策划来帮助他们；

另一方面宽容等待，相信他们总会变得更好。要热爱学生，无论他们的成绩如何。学生生病，没来读书，如果不便前往探视，也一定要打个电话过去，把老师的关心送到。

病愈归来，要举行个简单的欢迎仪式，欢迎他/她重新回到班级中来。

每天早上，要比学生早到校，到教室里转悠看看后，站在走廊上迎接学生到校。孩子们来了，给他们个微笑，和他们交谈两句。老师因为可亲，才显得可爱，亲其师，就会转为信其道。学生走了，要留下来，查看一下教室。要跟学生商量订立规矩来规范他们的行为。

写在纸上的文字本无力量，经过执行--坚定不移的执行，力量就显现出来了。不要心血来潮，凭自己的喜好随口制定规矩，这样学生会变得无所适从，这样你永远管理不好班级。

无论你教着怎样顽劣的学生，都绝对不能体罚。

道理很简单，老师历来反对打架，反对骂人。如果对学生动了拳头，老师的一切批评教育就失去了力量。真正懂教育的老师，他们从来不对学生使用武力，一样能把班级管理得顺顺当当。

别人评价你说，这个人工作非常负责，其实就等于说，你这个老师很爱学生，你这个人很爱这份职业，你就具备了成长为好老师的条件。读书写作，一辈子的幸福

过去的年月，你们读的多是“有用之书”。为了升学，为了文凭，为了能考取工作有个安身立命的岗位。这样的读书，恕我直言，功利的目的太明显了，对人的精神成长，人格健全，起不到太大作用。

因为你还没能从书中找到乐趣，找到幸福，还感受不到世界的精彩，世事的幽微，一花一草的美妙。

在这个世上，太过追求有用实用，那就是媚俗和庸俗。从今以后，你们要读些“无用的书”。读《论语》来修德，读《道德经》来辩证，读《孙子兵法》来思辨，读《史记》来养气，读《古文观止》来博雅，读《红楼梦》来生情，读《三国演义》来悲壮，读《水浒传》来义气，读《西游记》来幻想。

教育行业的先哲苏霍姆林斯基、陶行知、叶圣陶的著作要放在枕边，有时间就读几页。也还要去跟西方的伟人谈谈，譬如托尔斯泰、屠格涅夫、李约瑟…… 还有名人传记，也要找来看看。

儒家的《弟子规》好读，难是难在化为行动。佛家的《金刚经》，道家的《太上感应篇》都值得一看。

读书时，要记住老子的忠告“无用之用是为大用。” 做一名老师，绝不要让手中那只笔荒废了。

因为你是读书人，因为你是一个地方的文化传承者。你们不但要通过写作来抒发感情，还要通过写作来带动教育教学研究，进而享受到教书育人带来的乐趣，感受当教师的幸福。

不要说我工作忙，我没有时间写，那是托词。我当教师一辈子，不停地写了一辈子，我和你们一样任教一个班，还要处理行政事务，还有忙不完的家务，但是成功在八小时以外。见缝插针地慢慢做，成绩就出来了，优势就表现了。做着做着你就比别人更懂教育了，做着做着教书育人的本领就提高了。其中种种妙处，你要自己体会，难与君说。

会读书，会写作，自然会做教育教学研究。一个教师，到达这一步，一辈子的幸福就寄托在上面了，青春没有白费，年华没有虚度，值。延伸阅读——老校长：教师这个职业，从来不是赚钱和当官的地方 1 只有卑微的人生，没有卑微的职业

既然当了教师，就要安于这个职业，瞧得起这个职业。这里不是赚钱的地方，也不是当官的地方。无论社会怎样发达，乡村教师也难脱清贫。校园是一方净土，置身净土之中，做一个为国育才的先生，陪着孩子们一起成长，这是多么美好的事情。2 带领孩子上演一幕幕伟大的戏剧 苏霍姆林斯基是我们这个行业里公认的大师了。17岁投身教育，他不是教育学博士，甚至没有上过大学。他担任帕夫雷什中学校长，一生没有脱离过课堂，一至九年级的课他都教过。

《给教师的建议》是我们老师的圣经，我推荐你们读过。他以一个人道主义者的情怀从教，一边教一边研究，一边教一边改革。一辈子盯着一行，一辈子钻研一行，一辈子喜欢一行，一辈子就干一行。教啊教，他把自己教成一座里程碑，把自己教成后世敬仰的伟大。

艾斯奎斯，一个脸庞上长着浓密须髯的美国教师，来中国讲过学。我们这支队伍中，许多人是他的粉丝，他一生坚守在56号教室里。

读他的《第56号教室的奇迹》你可以明白，这个人身上，最优秀的品质是敢走别人没有走过的路，敢做别人没有做过的事，相信通向罗马的路不只一条。在教室那个小舞台上，他带领着一群孩子，上演了一幕幕可以称得上伟大的戏剧。3 海阔天空去做梦

这两位教师中的杰出人物，在他们没有成名前，和你们现在一样，普通得如隔壁邻居老张老王。人在没有打拼出来处于底层的时候，过着的都是普通卑微的生活。但这个时候你一定要清醒意识到，你的教书育人、你的为人师表、你的苦口婆心、你的诲人不倦，你所从事着的事业却是不朽的，伟大的。

教育提供给教师的选择是很多的。你可以躺在这个职业的床铺上，上完课，休闲娱乐，养家糊口过日子。如此一年又一年，直到退休。但这样你没有成就感，很少享受到教育带来的乐趣。你也可以选择，把当教师作为自己上进的台阶，逐渐你一天比一天更会教书，一年比一年更会育人。仰望大师，虽不能及，心向往之，我当然希望你们选择后者。

少年要有少年的轻狂，指点江山，激扬文字。要海阔天空地去做梦，做名师的梦，做教育专家学者的梦。还是那句话说得好，有梦才有远方。如果你连梦都不会做了，那么我可以肯定，你的工作就陷在庸碌里了，不能说你的人生没有风景，起码是没有好风景。4 先教学生做人，后教学生知识

知识中有做人，做人中有知识，题目这样说只是强调一个顺序和重点。因为做人永远是第一位的事情。司马光在《资治通鉴》里讲：“德才兼备者为圣人，德胜才者为君子，才胜德者为小人。”当教师做教育，为国家培养人才，即使培养不了圣人，却一定要追求培养君子。给学生上的第一堂课？

你们走进教室，给学生上的第一课，不是语文，不是数学，不是英语和其他，而是下面这些内容。

一定要虚心向老师请教问题。彬彬有礼、客客气气，是我们这个民族最基本的内涵，最主流的价值取向。从你门下走出去的学生成为谦谦君子，是老师的光荣。认真听讲，别人发言完了要鼓掌致谢。享受了他人的劳动成果，要心存感激，无论这种成果是物质方面的还是精神层面的。

要求学生把“谢谢、对不起、我能为你做点什么”这几句话挂在嘴边。知礼守礼是为人的基本，如果连基本的礼貌都不懂，就算是哈佛剑桥毕业的高材生又怎样。见到老师一定要打招呼。这是我们老祖宗传留下来的师道礼仪，显示出虔诚的尊和敬。能对别人弯腰，使自己矮下去，别人也会向你弯腰，把你抬高起来，做人就是这样。5 教坏了学生，毁掉的是一个家庭的希望

人之为人，是这些东西支撑起来的。你们当教师要永远对这一点坚持自己的观点。如果我们教坏了一个学生，毁掉的不仅仅是他，还是一个家庭的希望，庸师误人的道理就在这里。该布置什么样的作业？

如果学校分配你当班主任教语文，你们要经常给学生布置这样一些作业： 做家务。请同学们回到家里，帮父母做做饭、扫扫地，洗涤衣裳裤子，整理屋子，照看弟妹……

孝敬长辈。给父母、给爷爷奶奶打盆温水，帮他们洗洗脚。绝不能等到自己养儿了才知道父母的恩情，那样就太晚了。小学里老师要培养，要做好这份奠基工程。

采访长辈。请学生回家采访长辈，恭敬地立在他们面前倾听，请他们给自己说说他们经历过的艰难往事，记下来，写在作文里或是日记里。

下地干活。农业劳动的艰辛，汗水流下来的咸涩，只有亲自到田地里去才会真正体验的到，才会产生自己的“变形记”。育人要从细节入手，在启蒙阶段，老师把这些种子播撒在学生心田里，学生就会养成好的德行，幸福生活就会降临。百年树人，当老师要为学生长远利益着想。3爱学生，表现的是一种责任

爱是师德的最高境界了。热爱学生，才能教育好学生。教育无新，无非是在用我们的工作实践来诠释前辈教育家探索留下的规律和真理。你爱学生，无需多说，在备课、上课、批阅、辅导中承担起应尽的责任，在帮助学生成长的路上承担起应尽的责任。

每个老师都必然要面对学习落后的学生。这类学生往往让新教师教得心烦意乱，教得手足无措。孩子们，要相信办法总会比问题多。你可能无法改变学生，但却可以改变自己的心态，山不过来，我就过去。一方面竭尽全力，谋划策划来帮助他们；另一方面宽容等待，相信他们总会变得更好。要热爱学生，无论他们的成绩如何。

学生生病，没来读书，如果不便前往探视，也一定要打个电话过去，把老师的关心送到。病愈归来，要举行个简单的欢迎仪式，欢迎他/她重新回到班级中来。

每天早上，要比学生早到校，到教室里转悠看看后，站在走廊上迎接学生到校。孩子们来了，给他们个微笑，和他们交谈两句。老师因为可亲，才显得可爱，亲其师，就会转为信其道。学生走了，要留下来，查看一下教室。

要跟学生商量订立规矩来规范他们的行为。写在纸上的文字本无力量，经过执行——坚定不移的执行，力量就显现出来了。不要心血来潮，凭自己的喜好随口制定规矩，这样学生会变得无所适从，这样你永远管理不好班级。

无论你教着怎样顽劣的学生，都绝对不能体罚。道理很简单，老师历来反对打架，反对骂人。如果对学生动了拳头，老师的一切批评教育就失去了力量。真正懂教育的老师，他们从来不对学生使用武力，一样能把班级管理得顺顺当当。别人评价你说，这个人工作非常负责，其实就等于说，你这个老师很爱学生，你这个人很爱这份职业，你就具备了成长为好老师的条件。4读书写作，一辈子的幸福

过去的年月，你们读的多是“有用之书”。为了升学，为了文凭，为了能考取工作有个安身立命的岗位。这样的读书，恕我直言，功利的目的太明显了，对人的精神成长，人格健全，起不到太大作用。因为你还没能从书中找到乐趣，找到幸福，还感受不到世界的精彩，世事的幽微，一花一草的美妙。在这个世上，太过追求有用实用，那就是媚俗和庸俗。

从今以后，你们要读些“无用的书”。读《论语》来修德，读《道德经》来辩证，读《孙子兵法》来思辨，读《史记》来养气，读《古文观止》来博雅，读《红楼梦》来生情，读《三国演义》来悲壮，读《水浒传》来义气，读《西游记》来幻想。教育行业的先哲苏霍姆林斯基、陶行知、叶圣陶的著作要放在枕边，有时间就读几页。也还要去跟西方的伟人谈谈，譬如托尔斯泰、屠格涅夫、李约瑟……还有名人传记，也要找来看看。儒家的《弟子规》好读，难是难在化为行动。佛家的《金刚经》，道家的《太上感应篇》都值得一看。读书时，要记住老子的忠告“无用之用是为大用。”

做一名老师，绝不要让手中那只笔荒废了。因为你是读书人，因为你是一个地方的文化传承者。你们不但要通过写作来抒发感情，还要通过写作来带动教育教学研究，进而享受到教书育人带来的乐趣，感受当教师的幸福。不要说我工作忙，我没有时间写，那是托词。我当教师一辈子，不停地写了一辈子，我和你们一样任教一个班，还要处理行政事务，还有忙不完的家务，但是成功在八小时以外。见缝插针地慢慢做，成绩就出来了，优势就表现了。做着做着你就比别人更懂教育了，做着做着教书育人的本领就提高了。其中种种妙处，你要自己体会，难与君说。

会读书，会写作，自然会做教育教学研究。一个教师，到达这一步，一辈子的幸福就寄托在上面了，青春没有白费，年华没有虚度，值。

第三篇：领导的政治意识和道德品行

提高领导干部政治意识 加强道德品行修养

基础公共课程部 李澍 江泽民同志曾经指出：在干部中首先是领导干部中，要强调讲学习，讲政治，讲正气。2011年中组部《关于加强对干部德的考核意见》明确，要以对党忠诚、服务人民、廉洁自律为重点，加强对干部政治品质和道德品行的考核。考核政治品质，主要考核干部在政治方向、政治立场、政治态度、政治纪律、党性原则等方面的表现。考核道德品行，主要考核干部的社会公德、职业道德、个人品德、家庭美德。盟章第四十六条第二点明确规定盟的干部：有较强的事业心和政治责任感，坚持正确政治方向，热心民盟事业，有胜任领导工作的组织能力、文化水平和专业知识。十二条规定：不断提高政治把握能力、参政议政能力、组织领导能力和合作共事能力。

一、讲学习、讲政治、守纪律、提高政治意识

目前民盟支部由于黄刚娅主委已退休，她多次提出退下来，支部准备进行届中调整，不管怎样调整，作为一名民主党派基层负责人和党外干部，我认为必须坚持正确的政治方向，站稳正确的政治立场，坚持继承和发展民盟先辈与中国共产党长期亲密合作，思想上同心同德、目标上同心同向、行动上同心同行的优良传统。在实际工作中，不能因为陷于日常事务，不加强政治理论

学习；不能认为只要把自己分管的工作做好了，而不关心政治，放松对自己思想政治要求。而是要紧紧围绕党政中心工作，以高度的政治责任感创新性推进工作的开展，在大是大非面前，保持与党委一致，坚持立场不动摇。在党派工作中，加强广大盟员政治教育学习活动，把大家的思想统一到学院的建设发展工作中，站在民主党派的角度，以政治敏锐性和政治鉴别力围绕学院党政重点工作、教学和科研等方方面面建言献策，同时加强调研和调查，参政注意方式方法，参政参到点子上。在基础公共课程部工作中，做好党总支书记助手，解决好老师们的思想稳定工作，如有位老教师对科研工作有抵触情绪，甚至出言不逊，通过朋友式的个别谈心的方式，并且积极想方法、出主意实际解决困难，如安排教研室老师定点帮扶，在发表论文或做科研课题时让这些老师参与到其中，完成每年的科研积点，做通了老教师的思想工作和稳定工作。又如,有位老师在评职称的时候,因科研不符合条件,学院没有上报,该老师到人事局去反映,人事局要求学院做好稳定工作,为此学院专门开会研究,达成共识,考虑到该老师还有两年退休,适当放宽条件,只要能达到基本条件,明年可以上报,责成人事处、教务处、科研处、公课部等部门做好该教师思想工作，同时考虑到该教师对张恩主任一直存在成见，由本人以民主党派和公课部副主任的身份协助参与解决，通过多部门苦口婆心地做

工作，如搭建科研平台，协助完成发表核心期刊论文，该教师答应不再上访，抓紧完善科研条件，比较圆满地解决了问题。诸如此类的事情还有一些。我想，作为民盟基层负责人和公课部副主任，遇到这些情况，就是要讲政治，坚决执行学院党政决定，维护学院利益，同时要以解决问题的实际行动兼顾做好教师的思想工作，这样才能真正做好系部稳定工作。

二、加强自身道德品行修养，以德服人

道德包括社会公德、职业道德、个人美德等诸多方面，做一个品行高洁的人应当是每一个人的自觉追求。中国共产党人历来重视加强党员干部道德修养，我们党考察任用领导干部的标准是德才兼备，德是第一位的标准。干部的成长进步最重要的评价尺度是道德修养的提高。我们教育者也常说，德才兼备是上品，有德无才是次品，无才无德是废品，有才无德者是危险品。道德修养不仅仅是读读书、讲讲理而已，更重要的是要践行，要以制立德。首先作为一名高校教师，就应该遵守《高等学校教师职业道德规范》，10月9日教育部又划出对高校教师师德禁行行为“红七条”，进一步规范了高校教师的言行，这是作为教师起码要做到的。作为一名基层领导干部，面对的是广大一线教师，要以良好的道德品行，潜移默化地影响老师，做事要以德服人，而不是以权压人，要深入一线教师当中，接受监督教育，淡泊个人名利，处世公道，点点滴滴要使老师们信服，基础公共课程部在评优评先时，我从来没有任人唯亲，不因为哪位教师跟我关系好而推选他为先进优秀，要坚持公正、公开、公平的原则，既要考虑到公课部实际情况，又要考虑到一线教师的辛苦，还要考虑到今后工作的开展，所以很多时候要召开党政扩大会议，征求大家的意见，形成决议后，在广大教师职工中宣传，必要时进行公示，因此广大教师对公课部评优评先工作基本上是满意的。所以只要做到以德服人，工作就能很好开展。

综上，作为一名党外干部，要有强烈的政治意识，保持清醒的头脑，讲学习、讲政治、讲纪律、讲正气，永远跟党走，围绕学院中心工作，出谋划策，努力工作，努力把自己锤炼成德才兼备的优秀领导干部，体现出参政党存在的价值。

第四篇：领导干部政治品质和道德品行的教育问题

领导干部政治品质和道德品行的教育问题，不是无关痛痒的小问题，也不是可管可不管的细节问题，而是关系着领导干部抱有怎样的理想信念，秉持怎样的根本宗旨，选择怎样的方向道路的根本性、原则性的大问题，它直接关乎党和政府的形象，关乎党和国家各项事业的兴衰成败。“德者，国家之基也。”医有医德、师有师德、艺有艺德，行业有行业道德、社会有社会公德，当官也应有官德。官德、政德是做人和报国的必备素质，官德乃官之魂也。加强国有企业领导干部的思想道德即“官德”建设，不仅是社会主义精神文明建设的重要内容，而且直接关系到整个党风，关系到国有企业的生死存亡。因此，加强领导干部从政道德教育不仅十分重要，而且很有必要坚持不懈地增强党性锻炼，永葆共产党人的清廉形象，慎权节欲，执政为民，掌权为民，用权为民。

一、当前国有企业领导干部政治品质和道德品行教育方面存在的问题和原因 1.认识不清。在调研中发现，对领导干部政治品质和道德品行教育的地位、作用、重要性缺乏认识，普遍地存在四种思想误区：一是“模糊论”，即认为领导干部政治品质和道德品行教育是软任务、软指标，不必那么认真，只要领导干部不违法违纪，就根本不在乎领导干部的政治品质和道德品行教育问题;二是“淡化论”，即认为现在考察干部主要看实绩，谁的成绩多、政绩大，可以一美遮百丑，至于政治品质和道德品行方面的要求，已不那么重要，逐渐淡化;三是“过时论”，认为现在以经济建设为中心，特别是对国有企业来说，考察干部主要是看其发展经济的本事和能耐，只要完成上级下达的经济指标，对领导干部政治品质和道德品行教育的做法，早就过时了;四是“代替论”，即主张以实绩考核代替领导干部政治品质和道德品行考察，以能否取得经济效益代替思想道德情况分析，更有甚者，把干部的政治品质和道德品行教育视为过去“左”的做法。

2.摆位不正。忘记了“我是谁”，由人民公仆错位为社会主人。有的官气十足，习惯做“父母官”;有的以“主人”自居，长官意识浓厚，乐于被称老板、当老大。混淆了“为了谁”，缺乏对权力、岗位的敬畏，言行“雷人”，为所欲为。

3.从业不力。有的从业不作为，有的乱作为，好大喜功，搞形象工程装点门面。急功近利，弄虚假政绩追名逐利。哗众取宠，虚报浮夸。

4.作风不实。对党不忠诚，做裸官，留后路。热衷“关系”，经营“圈子”，搞人身依附，缺乏人格感染。官僚主义、形式主义严重、家长制习气严重。做事避重就轻，避实就虚，不敢率真担当。

5.操守不廉。有的丧失信仰，丢失理想，迷失自我。丧失文化，情趣低下，追求低俗。丧失道德，贪图享乐，花天酒地，行为放纵。丧失纪律，徇私枉法，腐化堕落，胡作非为。以上种种表现，严重侵蚀和损害了领导干部在老百姓心中的光辉形像，严重损害了党群、干群关系，降低了党和政府的公信力，同时也在不断地突破社会和人民群众的心理承受底线。究其原因：

一是特权思想作祟。有的领导干部忘掉了“一切权力属于人民”的根本原则和“全心全意为人民服务”的根本宗旨，模糊了国家主人与人民公仆的位置界定。“官本位”的封建残余思想作怪，公仆意识严重错位，公仆形象严重颠覆。执政为民的理念严重缺失，强调了“我”如何怎样?忽略了“我们”是谁为啥?注重了“为官”如何怎样?忽略了“做人”本该如何? 二是理想信念缺失。在社会深刻变革的新形势下，有的领导干部出现信仰迷失，人生观价值观严重偏移。有的淡忘了共产党员身份，忘记了入党誓词，淡化了党员领导干部先进性、纯洁性要求，思想上放松了要求。有的缺乏道德修养，人格不健全，道德上出现了滑坡。

三是纪律观念淡薄。淡化法律，漠视纪律，对自己犯自由主义，既不能廉洁自律，又不愿接受监督，行为上失去了约束。有的不能树立正确的权力观、利益观，不平衡观念、人情难却观念、侥幸观念滋生，存在部门和单位本位主义。有的把权力变成谋取个人或少数人私得的工具，心理失稳，“找补”心理严重。

四是工作指导偏差。政绩观方面有误区，在工作实践中偏离科学发展观，缺乏正确的实践观、群众观和历史观。官僚主义、形式主义严重，重“显绩”轻基础，热衷于沽名钓誉的“政绩工程”和脱离实际的“形象工程”，严重损害党和人民的利益。

二、加强对国有企业领导干部政治品质和道德品行教育的对策及建议

1.加强对领导干部为官之德教育。道德是一种社会意识形态，虽无法律的强制约束力，确是超越法律底线的对人的言行品质具有更高要求的社会规范。作为党的干部，要加强自身道德修养，要注重在平时工作中，就要在思想认识中自己的“官德”，树立为政为官要坚定跟党走的信念、坚定为民服务的信念，坚持为公不为私，为民不为已。要带头遵守社会公德，模范遵守社会公共秩序，带头遵纪守法，要时刻注意切实立德、为德、修德，做到忠诚、为民、公正、勤政、廉洁、豁达、诚信以此才能赢得人民的信赖。由于我国正处于社会转型时期，受资本主义腐朽文化的影响，广大民众的道德品行正加速滑坡，人与人之间关系越来越淡漠，如老人跌倒不扶，见死不救等现象屡见报端，一些领导干部官德缺失，贪污腐败等现象屡禁不止、腐败分子前仆后继，如：四川达县县委书记、吉林长春英俊镇党委书记，他们凭借手中的权力疯狂地谋取私利;他们执政一方使当地经济秩序受到严重破坏;他们逾越权力的边界，践踏人生的底线，为官一任，却祸害一方，最终断送在贪婪的高速公路上。这些现象与全心全意为人民服务的要求是格格不入的，我们只有高度重视并坚持不懈地加强领导干部的为官之德，才能使领导干部树立正确的权力价值观，正确看待权力的目的、意义和本质，正确使用手中的权力。也只有切实加强领导干部官德教育，才能不断强化领导干部为人民服务的意识，做到立党为公，掌权为民。

2.抓好领导干部的作风教育。全党同志对高度重视加强领导干部的作风教育,提出了一系列重要思想和重大举措。长期以来,经过全党同志共同努力,领导干部的思想作风、学风、工作作风、领导作风、生活作风不断改进,作风状况总体上是好的。但是,党的作风建设仍然面临着艰巨任务,在一些领导干部身上还存在一些突出的作风问题。比如, 一些领导干部在金钱、美色等形形色色的诱惑面前，理想信念开始动摇，宗旨意识不断淡化。享唯利是图、金钱至上的腐朽道德观导致腐朽现象丛生;受经济利益和急功近利之心的驱动，浮夸和弄虚作假之风蔓延成灾;受资产阶级和封建腐朽生活方式的影响，享乐主义、形式主义不断滋生并有蔓延的趋势;封建特权思想的残留和计划体制的传承加上资产阶级政客作风的影响使官僚主义泛滥成灾、铺张浪费、以权谋私、骄奢淫逸,等等现象屡禁不止。这些问题虽然发生在少数领导干部身上,但其消极影响和后果不可低估。如果我们不警惕、不抓紧治理,听任不正之风侵蚀党的肌体,就会损害党群干群关系,影响党和国家的各项工作,干扰党和人民事业的发展进程。切实抓好领导干部作风建设,使领导干部始终保持振奋的精神和良好的作风,始终坚持党的根本宗旨,是全面贯彻落实科学发展观的必经之路。

3.加强领导干部政治道德教育，必须从思想教育入手，筑牢思想道德防线。作为一名国有企业党员干部尤其是领导干部，一步步走上领导岗位，凝聚着组织的长期培养和个人的不懈努力，必须始终踏实工作，审慎用权，既要掌好权，还要用好权。每一名领导干部都要经常想一想自己手中的权力是从哪里来的、应该为谁所用这个重要问题。任何时候心里都要装着一个“公”字把官职看成是一个报效祖国、奉献人民、服务社会的平台，而不是用来谋求自己利益的手段;要为了工作而上升，而不是为了上升才工作;要做到在大事大非面前不能有丝毫闪失;在廉洁自律上不能有丝毫放松。要用权为民，用权不能谋私;要敬畏权力，时刻牢记权力是一把双刃剑，始终把握权力行使的方向，真正把党和人民赋予的权力当做使命，当做责任，为民尽力;要珍惜岗位，真正把现有岗位当做实现人生价值的平台，努力把自己塑造成思想纯洁、品行端正的示范者，爱岗敬业、敢于负责的力行者，明礼诚信、遵纪守法的先行者，生活正派、情趣健康的引领者。

4.加强领导干部职业道德建设。从大量调查企业相关人员所反映的情况看，当前各级领导干部的职业道德素质从总体上讲是好的或比较好的，但与党的要求和人民群众的期望相比还有一定差距，对有些问题的严重性不可低估。不少领导干部犯错误，甚至走向党和人民的反面，往往是从丧失职业道德开始的。如：王致锋、刘志军，雷政富等人之所以弄得身败名裂，并不是因为党对他们要求不严，根源是在于他们自身放松了世界观的改造，忘记了自己是一名共产党员，忘记了作为一名党的高级领导干部应当具备的职业道德。应该清醒地看到，当前仍然还有不少领导干部不同程度地存在职业道德观念淡薄、职业道德水平不高的问题。如果任其发展和蔓延，其影响和危害就不仅仅是个道德问题，而是一个事关党的战斗力、凝聚力，事关党和国家前途与命运的重大政治问题。所以，加强领导干部职业道德建设是一项刻不容缓的任务。

5.加强对领导干部警示教育，常思贪欲之害。大力加强政治品质和道德品行教育，促使领导干部模范践行社会公德、职业道德、个人品德、家庭美德。一是组织领导干部学习《领导干部从政道德启示录》读本和《领导干部从政道德警示录》电教片，积极运用从政道德楷模开展教育，深刻剖析从政道德失范典型案例，引导领导干部以德律己，勤廉从政。前车之覆，后车之鉴，广大党员干部要从王致锋腐败案件中吸取教训，引以为戒，时刻绷紧廉政这根弦，不断增强自律意识，主动接受监督，自觉依法用权。一要党怀敬畏之心，千万不能滥用职权。领导干部要坚守的红线和底线就是党纪国法，要对法纪抱有敬畏之心。二要常弃非分之想千万不能放纵欲望。“千腐败”“万腐败”都是思想先腐败。领导干部要在金钱和物质利益面前始终保持健康平常的心态，始终做到守得住清贫、耐得住寂寞、抗得住诱惑，堂堂正正做人，清清白白做事。三要常思监督之益千万不能为所欲为。监督就如一张“安全网”又像是一堵“防火墙”是根治腐败的灵丹妙药。四要常怀律已之心，千万不能为情所困。作为领导既要会干事，还要不出事。领导干部掌握的权力比别人大，面临的诱惑也比别人多。对此，一定要有个清醒的认识，耐得住寂寞和清苦，守得住原则和底线，不该说的话不说，不该办的事不办，不该拿的东西不拿，不该去的地方不去，不该交的朋友不交，时刻警惕权力、金钱、美色的诱惑，防止手中的权力商品化、庸俗化，决不能把权力变成以权谋私的工具。五是领导干部的家庭是预防和抵制腐败的重要阵地。家庭成员特别是配偶，要认识到权力不仅是金灿灿的荣誉，更是一份沉甸甸的责任，应时刻保持清醒头脑，充分发挥家庭提醒监督作用，帮助领导干部过好权力关、金钱关、人情关。作为一个领导不管政绩有多突出，只要廉洁方面出了问题，所有的一切都将化为乌有，结果是政治上身败名裂、经济上倾家荡产、思想上追悔莫急。

6.以监督为重，构建和完善激浊扬清的从业机制。监督，是加强从业道德建设的根本途径。一是要发挥监督作用。人民群众是社会的主人、监督的主体。群众的监督是最广泛、最彻底的监督，也是最公正、最客观的监督。只有依靠群众，发动群众，人人负责，人人监督，才能防止权力行使者为所欲为。要发挥新闻舆论的监督作用。客观地看，新闻舆论由于公开性强、受众面广和传播速度快等特点，在监督上发挥着越来越重要的作用。要敢于发挥新闻舆论的监督作用，做到领导干部的权力行使到哪里，领导活动延伸到哪里，对他们的监督就跟踪到哪里。二是要完善制度建设。制度建设是加强从业道德建设的核心。造成官德败坏的原因是多方面的，但最直接最重要的一点就是权力失去制约。在一个充满着诱惑的社会经济环境里，手中握有无限制的可以换取所需的权力是危险的，仅靠领导干部个人良心道德的约束是困难的，必须有实质的、外在的制约机制。没有法的保障，仅靠自律往往不能遏制愈演愈烈的道德堕落。因此，要扭转社会风气和道德，重要的是改革现行不完善的政治体制，营造制约权力的法律、制度环境，这样外在的硬约束就会转化为内在的自觉的软约束。三是要引入道德评价机制。要特别注意发挥道德评价的监督作用，改变现在单一的、软弱低效的考评方式方法，拓展多渠道的、有效的综合评价和监督方式。整合组织管理、社会舆论和新闻媒介、公众监督多方面评价力量，推动国有企业领导干部从业道德建设的深入发展。特别是在领导干部的选拔任用中，要将干部道德素质和评价结果作为一条硬性的标准，防止“带病”上岗。

第五篇：领导干部政治品质和道德品行的教育

领导干部政治品质和道德品行的教育

领导干部政治品质和道德品行的教育问题，不是无关痛痒的小问题，也不是可管可不管的细节问题，而是关系着领导干部抱有怎样的理想信念，秉持怎样的根本宗旨，选择怎样的方向道路的根本性、原则性的大问题，它直接关乎党和政府的形象，关乎党和国家各项事业的兴衰成败。“德者，国家之基也。”医有医德、师有师德、艺有艺德，行业有行业道德、社会有社会公德，当官也应有官德。官德、政德是做人和报国的必备素质，官德乃官之魂也。加强国有企业领导干部的思想道德即“官德”建设，不仅是社会主义精神文明建设的重要内容，而且直接关系到整个党风，关系到国有企业的生死存亡。因此，加强领导干部从政道德教育不仅十分重要，而且很有必要坚持不懈地增强党性锻炼，永葆共产党人的清廉形象，慎权节欲，执政为民，掌权为民，用权为民。

一、当前国有企业领导干部政治品质和道德品行教育方面存在的问题和原因

1.认识不清。在调研中发现，对领导干部政治品质和道德品行教育的地位、作用、重要性缺乏认识，普遍地存在四种思想误区：一是“模糊论”，即认为领导干部政治品质和道德品行教育是软任务、软指标，不必那么认真，只要领导干部不违法违纪，就根本不在乎领导干部的政治品质和道德品行教育问题;二是“淡化论”，即认为现在考察干

部主要看实绩，谁的成绩多、政绩大，可以一美遮百丑，至于政治品质和道德品行方面的要求，已不那么重要，逐渐淡化;三是“过时论”，认为现在以经济建设为中心，特别是对国有企业来说，考察干部主要是看其发展经济的本事和能耐，只要完成上级下达的经济指标，对领导干部政治品质和道德品行教育的做法，早就过时了;四是“代替论”，即主张以实绩考核代替领导干部政治品质和道德品行考察，以能否取得经济效益代替思想道德情况分析，更有甚者，把干部的政治品质和道德品行教育视为过去“左”的做法。

2.摆位不正。忘记了“我是谁”，由人民公仆错位为社会主人。有的官气十足，习惯做“父母官”;有的以“主人”自居，长官意识浓厚，乐于被称老板、当老大。混淆了“为了谁”，缺乏对权力、岗位的敬畏，言行“雷人”，为所欲为。

3.从业不力。有的从业不作为，有的乱作为，好大喜功，搞形象工程装点门面。急功近利，弄虚假政绩追名逐利。哗众取宠，虚报浮夸。4.作风不实。对党不忠诚，做裸官，留后路。热衷“关系”，经营“圈子”，搞人身依附，缺乏人格感染。官僚主义、形式主义严重、家长制习气严重。做事避重就轻，避实就虚，不敢率真担当。

5.操守不廉。有的丧失信仰，丢失理想，迷失自我。丧失文化，情趣低下，追求低俗。丧失道德，贪图享乐，花天酒地，行为放纵。丧失纪律，徇私枉法，腐化堕落，胡作非为。以上种种表现，严重侵蚀和损害了领导干部在老百姓心中的光辉形像，严重损害了党群、干群关系，降低了党和政府的公信力，同时也在不断地突破社会和人民群众的心理承受底线。究其原因：

一是特权思想作祟。有的领导干部忘掉了“一切权力属于人民”的根本原则和“全心全意为人民服务”的根本宗旨，模糊了国家主人与人民公仆的位置界定。“官本位”的封建残余思想作怪，公仆意识严重错位，公仆形象严重颠覆。执政为民的理念严重缺失，强调了“我”如何怎样?忽略了“我们”是谁为啥?注重了“为官”如何怎样?忽略了“做人”本该如何? 二是理想信念缺失。在社会深刻变革的新形势下，有的领导干部出现信仰迷失，人生观价值观严重偏移。有的淡忘了共产党员身份，忘记了入党誓词，淡化了党员领导干部先进性、纯洁性要求，思想上放松了要求。有的缺乏道德修养，人格不健全，道德上出现了滑坡。三是纪律观念淡薄。淡化法律，漠视纪律，对自己犯自由主义，既不能廉洁自律，又不愿接受监督，行为上失去了约束。有的不能树立正确的权力观、利益观，不平衡观念、人情难却观念、侥幸观念滋生，存在部门和单位本位主义。有的把权力变成谋取个人或少数人私得的工具，心理失稳，“找补”心理严重。

四是工作指导偏差。政绩观方面有误区，在工作实践中偏离科学发展观，缺乏正确的实践观、群众观和历史观。官僚主义、形式主义

严重，重“显绩”轻基础，热衷于沽名钓誉的“政绩工程”和脱离实际的“形象工程”，严重损害党和人民的利益。

二、加强对国有企业领导干部政治品质和道德品行教育的对策及建议

1.加强对领导干部为官之德教育。道德是一种社会意识形态，虽无法律的强制约束力，确是超越法律底线的对人的言行品质具有更高要求的社会规范。作为党的干部，要加强自身道德修养，要注重在平时工作中，就要在思想认识中自己的“官德”，树立为政为官要坚定跟党走的信念、坚定为民服务的信念，坚持为公不为私，为民不为已。要带头遵守社会公德，模范遵守社会公共秩序，带头遵纪守法，要时刻注意切实立德、为德、修德，做到忠诚、为民、公正、勤政、廉洁、豁达、诚信以此才能赢得人民的信赖。由于我国正处于社会转型时期，受资本主义腐朽文化的影响，广大民众的道德品行正加速滑坡，人与人之间关系越来越淡漠，如老人跌倒不扶，见死不救等现象屡见报端，一些领导干部官德缺失，贪污腐败等现象屡禁不止、腐败分子前仆后继，如：四川达县县委书记、吉林长春英俊镇党委书记，他们凭借手中的权力疯狂地谋取私利;他们执政一方使当地经济秩序受到严重破坏;他们逾越权力的边界，践踏人生的底线，为官一任，却祸害一方，最终断送在贪婪的高速公路上。这些现象与全心全意为人民服务的要求是格格不入的，我们只有高度重视并坚持不懈地加强领导干部的为官之德，才能使领导干部树立正确的权力价值观，正确看待权力的目的、意义和本质，正确使用手中的权力。也只有切实加强领导干部官

德教育，才能不断强化领导干部为人民服务的意识，做到立党为公，掌权为民。2.抓好领导干部的作风教育。全党同志对高度重视加强领导干部的作风教育,提出了一系列重要思想和重大举措。长期以来,经过全党同志共同努力,领导干部的思想作风、学风、工作作风、领导作风、生活作风不断改进,作风状况总体上是好的。但是,党的作风建设仍然面临着艰巨任务,在一些领导干部身上还存在一些突出的作风问题。比如, 一些领导干部在金钱、美色等形形色色的诱惑面前，理想信念开始动摇，宗旨意识不断淡化。享唯利是图、金钱至上的腐朽道德观导致腐朽现象丛生;受经济利益和急功近利之心的驱动，浮夸和弄虚作假之风蔓延成灾;受资产阶级和封建腐朽生活方式的影响，享乐主义、形式主义不断滋生并有蔓延的趋势;封建特权思想的残留和计划体制的传承加上资产阶级政客作风的影响使官僚主义泛滥成灾、铺张浪费、以权谋私、骄奢淫逸,等等现象屡禁不止。这些问题虽然发生在少数领导干部身上,但其消极影响和后果不可低估。如果我们不警惕、不抓紧治理,听任不正之风侵蚀党的肌体,就会损害党群干群关系,影响党和国家的各项工作,干扰党和人民事业的发展进程。切实抓好领导干部作风建设,使领导干部始终保持振奋的精神和良好的作风,始终坚持党的根本宗旨,是全面贯彻落实科学发展观的必经之路。

3.加强领导干部政治道德教育，必须从思想教育入手，筑牢思想道德防线。作为一名国有企业党员干部尤其是领导干部，一步步走上领导岗位，凝聚着组织的长期培养和个人的不懈努力，必须始终踏实

党员干部在道德品行方面存在的问题及整改措施二： “大德之行，必有大治”。道德水平的高低、道德修养的好坏，是判断一个共产党员人格优劣的重要标准，也是决定一个共产党员有没有光明政治前途的重要基础。《党章》中多处对共产党员的道德品质作出规定和要求，也是因为党员的道德修养水平不仅决定着党员的个人形象，而且直接关系到党的生死存亡和国家民族的前途命运。今年全党正在进行的“两学一做”学习教育提出要做“讲道德、有品行”的合格共产党员，是对每位党员在道德品行方面提出的基本要求。

总书记曾强调：“道德问题是做人的首要的基本问题”。古人说：‘百行以德为首’,讲的就是这个道理。在道德问题上，党员、干部无疑应该比普通群众有更高的标准和要求。”作为一名基层党员，德行好群众才认可，德行高尚才能成为群众的一面旗帜。我认为，加强思想道德修养既是党对党员提出的必然要求，也是我们共产党人加强党性锻炼的终身大事。道德是以文明为方向，以礼义廉耻忠孝节悌为核心内容的一种社会主流价值观下的非强制性约束法则。道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。顺理则为善，违理则为恶，以善恶为判断标准，不以个人的意志为转移。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。品行则是一个人的行为品德。作为一名基层党员，要坚守道德标准，做一个忠诚老实、襟怀坦白、言行一致、表里如一的好党员。

做合格党员，必须牢记党章规定的道德义务，牢记总书记的要求，自觉加强道德修养，发挥好价值导向和示范作用，真正成为影响带动身边群众向上向善的一面旗帜，激发汇聚全社会同心共筑中国梦的强大力量。

一、清醒认识道德品行的重要性。

道德修养是中华民族优良传统之一，强调道德品行的重要性对当今社会无疑有着重要的借鉴作用。“中庸”作为中国传统道德修养的原则在当代可以看做是“和谐”的理念，为构建和谐社会，和谐人类就必须要加强思想道德修养，而道德准则是仅次于法律准则的社会法则，所起的作用也不言而喻。在职称考评工作中，我们对目前社会上出现的学术不廉洁和高科技犯罪现象深有感触，对我们在考评工作中如何正确把握道德品行与才干学识的关系，如何全面评价一位专业技术人员，提出了新的课题。而对一名直接服务人民的医务来说，道德品行尤为重要，只有真正拥有道德品行和真才实学的医务人员才是社会所需要的人才。学术行为不端，学术论文造假似乎是一个老生常谈的话题，虽然这么多年学术打假一直在不断的进行，但学术论文造假依然屡见不鲜，社会反响极大，也引起了很多行业的反思。

二、加强党性锻炼和道德修养。“两学一做”学习教育是加强党性锻炼的重要抓手。作为一名基层党员，我通过学党章党规，重温抗战精神，更加坚定了永远跟党走的信念，增强了政治定力，催生了奋斗激情。

办公室是中心工作推进的一个衔接部门，办公室办文、办事、办会的效率很大程度上影响整个中心的工作进程，办公室工作人员说话办事是不是带着对老百姓的深厚感情，是不是真正设身处地为基层单位着想，在某种程度上代表着中心的作风和形象，同时也是个人道德修养和品行的体现。

我作为办公室的一名党员，应以更加严格的标准要求自己，坚定信念，永葆对党忠诚的政治品格，不断加强党性锻炼和道德修养，一是要把握好为政与为人的关系，要把道德修养放在首位，将“德”作为为政之本;二是要把握好正心与躬行的关系，做到知与行合一，说与做合一，大处着眼与小处入手合一;三是要做到相生不相克，同事之间亲如一家人，互相补台才能好戏连台。

三、拧紧道德螺丝

党的十八大以来，党中央坚持党要管党、从严治党，既抓老虎，又拍苍蝇，深得党心民心。看这些落马官员的堕落轨迹，道德沦丧是关键点。现实生活中，各种各样的诱惑随时随地都有，共产党员必须拧紧道德螺丝，多补精神之“钙”，不断增强抵抗力和免疫力，过好人情关。我认为无论是哪个岗位，如果感觉手中有权力，就应该为群众服务，为群众谋福利;反之，如果依仗权力干道德缺失的事情，置党纪国法于不顾，谋取私利甚至损害群众利益，终究会要受到党纪国法的处分。党员也是人，有亲人和朋友，人情世故不能不讲，但是党员又不是普通人，一个人一旦入了党，就要始终牢记：人情再大大不过道德原则，家人再亲，也不能超越党和人民的利益。要积极引导人情世故合乎道德标准，不越界不过线，为社会文明增添正能量。

党员干部在道德品行方面存在的问题及整改措施三： 共产党员怎样做到讲道德、有品行，做合格党员?

一、共产党员应当具备的道德品行

“讲道德、有品行”其关键词就在于道德品行。那么什么是道德呢?(一)什么是道德?道德是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和，资料共享平台

《党员干部在道德品行方面存在的问题及整改措施》(http://www.xiexiebang.com)。有时专指道德品质或道德行为。举一个生活中的实际例子。我们在日常生活中经常看到父母子女很多，却没有人赡养老人的现象。对于这种现象，我们都会从道德的角度来评价。先是判断这种不赡养老人的行为是不道德的，是不对的。评判的标准来自哪里?一是传统习俗，百善孝为先，孝敬和赡养老人是为人子女天经地义的事情。二是社会舆论，社会普遍对这种不赡养老人的行为持否定态度。三是发自内心热爱父母的向上向善的本能，就是所谓的良心或良知。所以说基于以上三点，人们就对社会上不赡养老人的行为做出一种善恶的判断。道德包含着品行，道德和品行我们经常联在一起说，因为人的行为受思想的支配，有什么样的道德标准就会产生什么样的品行。那么道德有什么用处呢?

(二)道德的功能和作用。道德通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。2000年6月，江泽民《在中央思想政治工作会议上的讲话》中指出：“法律与道德作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们互相联系、互相补充。法治以其权威性和强制手段规范社会成员的行为。德治以其说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。”由此可见，在人们的社会生活中，主要有两种调节方式，一种是道德，另一种是法律。道德和法律之间是什么关系呢?习近平指出：“法律是成文的道德，道德是内心的法律，法律和道德都具有规范社会行为、维护社会秩序的作用。”法规是显露的道德，道德是隐藏的法规。所以说道德的主要功能在于约束个人行为，调节社会关系。

在人类社会交往中，在人的能力、智慧和道德同样重要，但在这三个方面，人们往往把道德品行摆在首要位置，成为评价一个人的为人处事的主要标准。意大利诗人但丁有一句格言：道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。美国前总统林肯有一名言：能力将你带上巅峰，但德行让你常驻那儿。中国老百姓常说：“有德有才是精品，无德无才是废品，有德无才是半成品，有才无德是危险品。”我们党的用人原则是德才兼备，以德为先。一般的人才使用原则是有德有才提拔重用，无德无才坚决不用，有德无才，培养使用，有才无德限制使用。由此可见一个人道德品行对一个党员干部的影响有多么大。(三)共产党员的道德品行包括哪些方面? 总书记要求，党员干部要明大德，守公德，严私德。作为党员首先要明大德。明大德对于共产党员来说，讲政治品德。政治品德主要包括共产党员在政治方向、政治立场、政治态度、政治纪律、党性原则等方面的表现。总书记指出，忠诚是共产党人政治品质的本质和核心，入了党，就要一辈子一心一意跟党走，就要知恩感恩报恩。佛家有云：不忘初心，方得始终。作为一名共产党员，要时常想一想，当初为什么要向党组织递交申请书?时常想一想，在鲜红的党旗面前，自己作出了什么庄严宣誓?时常想一想，在日常生活中，是否还保留着那份对党的赤诚之心?对党忠诚、永不叛党是写在入党誓词里的。作为共产党员就要在党爱党、在党言党、在党忧党、在党为党。这是最基本的政治品德。

守公德即遵守社会公德和职业道德。没有规矩不成方圆。共产党员在社会交往和公共生活中应该遵守全体公民约定俗成的最起码的道德准则。使用文明语言，遵守公共秩序，爱护公共财物，保护生态环境，遵纪守法等。行有行规，从事具体职业的党员也要模范遵守行业操守、行业纪律规定。党章中规定，共产党员永远是普通劳动人民的一员，不得搞特权。所以共产党员要模范地遵守社会公德和职业道德。

严私德中的私德即指个人品德和家庭美德。俗话说：正人先正己。共产党员在品德修养上首先要管住自己，管好家人。古人讲修身齐家治国平天下。其中修身、齐家是治国平天下的基础的起点，如果一个党员干部连自己和家人都管不住怎么能治理国家呢?

二、共产党员讲道德、有品行的时代意义

“两学一做”学习教育中提出合格共产党员的标准就是做到“四讲四有”:“讲政治、有信念”“讲规矩、有纪律”“讲道德、有品行”“讲奉献、有作为”。“讲道德、有品行”无论是针对党的组织建设还是针对社会建设都有一定的时代意义。我们为什么要求全体党员要“讲道德、有品行”呢?我认为有主要有以下三个原因。

一是“讲道德、有品行”体现了共产党员实现自我价值的精神追求。古希腊思想家、哲学家苏格拉底说过一句话：“世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。”我们共产党的伟大理想就是实现共产主义，实现人的自由全面发展，带领人民过上幸福美好的生活。作为党组织的一员，党的理想就是我们个人的理想，为党的理想而奋斗的过程，就是实现我们自身价值的过程。国无德不兴，人无德不立。道德修养是做人做事最基本的修养。儒家传统文化认为，人性本善，人生就是不断追求向上向善的过程。于是古人修身提出了“立德、立功、立言”三不朽的人生追求，其中将立德视为三不朽之首。中国共产党是中华民族优秀文化的传承者，更要弘扬中华传统美德，崇德扬善、积善成德。无论是从组织一员的角度，还是个人角度来看，“讲道德、有品行”都是我们共产党发自内心的愿望，体现了共产党员对一种理想人格状态的追求。

二是强调共产党员“讲道德、有品行”彰显了我们党发挥以德治党软实力的重要作用。习近平在党的群众路线教育实践活动总结大会上指出，坚持思想建党和制度治党紧密结合。从严治党靠教育，也靠制度，二者一柔一刚，要同向发力、同时发力。制度的重要性不言而喻，邓小平同志早就总结过，制度建设带有根本性、全局性、稳定性和长期性。但制度建设是不是万能的呢?事实证明，党规党纪再健全、体系再完备，最终还要落在人身上，靠人来执行。面对利益诱惑，道德修养高的人能够心无旁骛不为所动，而道德低下的人则极容易被捕获。也就是说，在同样的制度漏洞下，有的人犯了错误，而大多数人却没犯错误，这是因为什么?就是因为大多数没犯错误的人对制度心有敬畏，虽然没人监督，但自己知道有的事不能做，这就是个人道德修养的作用。从制度的角度来讲，制度最大的作用就是不让人干坏事，但是要让人自觉地做好事，光靠制度也是不够的。

因此，从严治党要兼具道德感召力和制度约束力，才能达到内外兼修、标本兼治的效果。2015年10月中共中央办公厅印发的《中国共产党廉洁自律准则》中增加了廉洁修身、廉洁齐家的内容，就为共产党员划出了一条道德高线，就是要发挥党以德治党这种软实力的作用。三是讲道德、有品行是发挥共产党员引领社会风向标作用的具体要求。王岐山指出，党风政风与社风民风紧密相连、相互影响、相互作用。党风决定民风，民风影响党风。人们常说的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来就是这个意思。如果党员，尤其是领导干部自身道德水平不高，还会使一些群众产生失望情绪，从而降低对自身的道德要求，导致“官德毁而民德降”的不良后果，给国家、社会和人民带来灾难。如果每一名共产党员都能加强自身道德修养，在社会生活中践行社会主义核心价值观，发挥中流砥柱的作用，一定能够引领社会风气，成为引领民风的风向标。

三、共产党员如何做到讲道德、有品行

广大党员干部如何通过自身修养来拥有好的道德品行呢?总书记在河南考察时，给出了答案：“自觉从中华优秀传统文化中汲取营养，老老实实向人民群众学习，时时处处见贤思齐，以严格标准加强自律，接受他律。”这段简短的讲话，道出了“四种资源：历史传统、人民群众、榜样典型和制度标准。(一)培养崇高政治品质明大德。

一要对党忠诚。对党忠诚，就要对党的事业忠诚，对履行的政治任务忠诚，对岗位职责忠诚，像入党誓词中讲的那样，对党忠诚，永不叛党，特别是在严峻复杂的形势下，必须做到绝对忠诚，决不能受西方敌对势力影响而对党三心二意，政治上要永远坚定。总书记强调，共产党员无论是领导干部，还是普通党员，要时刻牢记自己的第一身份是共产党员，第一职责是为党工作。二要增强四个意识。政治合格，最根本的是增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识。这“四个意识”集中体现根本的政治方向、政治立场、政治要求，是检验党员政治素养的试金石。党章党规遵守得好不好，习近平同志系列重要讲话学得好不好，重要的也是看这“四个意识”有没有牢固树立起来。“四个意识”的落脚点是“看齐意识”，向谁看齐?我们要经常主动全面地向以习近平同志为核心的党中央看齐，向党的理论和路线方针政策看齐，坚决维护党中央权威、维护党的领导核心，在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致，做政治上的明白人。看齐意识强不强，关键看行动，就是要始终做到党中央提倡什么我们就积极踊跃地参加实践，党中央禁止什么我们就旗帜鲜明地反对什么，做到令行禁止。我觉得，共产党员讲政治品德用最核心的一句话概括就是对党绝对忠诚，听党话，跟党走。三要增强政治定力。当今时代，是信息大爆炸时代，数据被捧为21世纪的黄金和石油。每天我们要接触大量的信息，同时我们每个人又都会产生大量信息。可以说每个人都是信息的消费者，同时也是信息的生产者的传播者。这些信息，承载着各种思潮和观点。如何看待这些信息，信什么、不信什么，对于党员来说，就是一场党性考验。很多网络谣言中有的散播违背中央政策的观点等等，说穿了，无非是想瓦解中国人的信仰，颠覆中国共产党的领导，改变中国特色社会主义道路，把中国搞乱，分裂中国，唱衰中国。思想混乱，不打自乱。当年苏联是怎么倒下去的?不就是从丑化苏联领导人，否定苏联历史开始下手的吗?共产党员在这个问题上一定要擦亮眼睛，敢于亮剑，自觉抵制，坚决斗争。(二)增强自律意识守公德。

什么是自律?简单地说就是自己约束自己，换句话说，也就是要“自己要求自己按一定的规范去做。作为共产党员要有强烈的自律意识，要求群众做到的我们必须首先做到，要求群众不做的，我们坚决不做。对于群众来说，每个党员就是一面旗帜，群众就是从身边所能接触到党员的一言一行，去感受、去认识、去评价我们整个共产党的。近日，有媒体称7月1日起，机动车驾驶人实施交通违法行为后，公安交通管理部门在对交通违法作出行政处罚时，被处罚人的政治面貌和职业信息将被调查，涉及中共党员和国家工作人员的将被通报纪检监察机关。这就意味着我们党员在平时日常生活中的表现将纳入党组织监督考察的范围，如果违章行为严重也将会受到党纪处分。所以作为一名共产党员，我们必须在社会生活中一定要增强自律意识，自觉遵守社会公德，为百姓树立好榜样。(三)增强自省意识严私德。从善如登，从恶如崩。所以要想修炼道德品行，需要时刻的反省自己，发现自己有问题，就要立即改正。习近平同志讲，要时刻反躬自省，就像古人讲的“吾日三省吾身”，自重、自省、自警、自励，洁身自好，存正祛邪，注重修身养德，增强防腐拒变的“免疫力”。一要慎独。一般来说，在别人看得见的地方，大家的言行都会差不多。因此，更关键的是在别人看不见的地方，也要做得好。我们要把这种遵守规则的意识植生在自己的内心中。刘少奇同志主张把“慎独”作为共产党人修养的方法加以运用。他指出，共产党人即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够“慎独”，不做任何坏事。二要慎微。关键要注意小节。习近平同志强调，于细微处见精神，于细微处也见品德。小事小节是一面镜子，能够反映人品，反映作风。小事小节中有党性，有原则，有人格。大多数腐败分子是从不注意小事小节开始的，在推杯换盏中放松了警惕，在小恩小惠面前丢掉了原则，在轻歌曼舞中丧失了人格，这样的例子并不鲜见。所以，对于我们共产党员，尤其是党员干部来讲，小事当慎，小节当拘，真的是金玉良言。每个领导干部都应慎微，从小事小节上加强自身修养。

三要慎交友，净化三圈(朋友圈、生活圈、工作圈)。古人云：近朱者赤，近墨者黑。人一般情况下，离不开社会交往，也往往容易受到周围环境的影响。所以作为党员干部一定要慎重交友。要净化朋友圈，交益友，自觉抵制吃喝玩乐的庸俗之交、互相利用的势利之交。门可罗雀的典故最能说明朋友间的势利之交。党员领导干部一定要慎重交友，所谓的朋友大都是奔着你手中的权力来的，你也就成为他们逢迎、围猎的对象。要净化生活圈，要管好自己的家人。周恩来总理在处理家庭关系上给我们树立了典范。他生前为自己的家人亲属定了“十不准”，包括晚辈不准丢下工作专程来看他;来者一律住招待所等等。“十不准”既是周恩来对亲属的要求，更是他自己严格自律的真实写照。要净化工作圈，建立正常的上下级之间、同事之间的工作关系，决不能搞亲亲疏疏、人身依附，防止工作关系庸俗化，营造良好的风气。