论彝族火把节社会功能的演变

第一篇：论彝族火把节社会功能的演变

绵阳师范学院

本 科 生 毕 业 论 文

题 目 论彝族火把节社会功能的演变

专 业 社会工作

院 部 法学与社会学院 学 号 2005160094 姓 名 谢 丽

指 导 教 师 康静敏

答 辩 时 间 2009年5月

论文工作时间：2008年11月至2009年5月

论彝族火把节社会功能的演变

学 生：谢 丽

指导老师：康静敏

摘 要：中国彝族有着数千年悠久的社会历史与传统文化，火把节也随之发展和变化。火把节是彝族传统文化中最具有标志性的象征符号之一，它的记载与解释性传说，保留着彝族起源发展的古老信息，具有重要的历史和科学价值，并且与民族的特殊文化心理等方面有着某种暗合之处，具有传承传统文化的社会教育功能，促进文化产业的快速发展。因此对其社会功能的演变和文化内涵的探析，显得尤为重要。处理传统与现实之间的文化嫁接，推进地方特色的区域性文化和谐发展，是节日文化在现代背景下得以长期存在的必然之路，是集中展现民族文化整体概貌的最好平台，也是作为彝族人民与各民族交流往来以及促进民族团结具有现实作用。

关键词：彝族火把节 社会功能 演变 文化变迁

On the Social Function of the Yi Torch Festival

of the Evolution

Undergraduate:Xie Li

Supervisor:

Kang Jingmin

Abstract: The Chinese Yi national minority has several thousand year glorious social history and the traditional culture, the flare festival also along with it development and the change.The flare festival is in the Yi national minority traditional culture one of most remarkable symbolic marks, its record and the explanatory fable, retain the Yi national minority to origin the development the ancient information, has the important history and the scientific value, and with nationality's aspects and so on special cultural psychology has some kind to agree without consultation the place, has the inheritance traditional culture social education function, the promotion culture industry fast development.Therefore searches to its social function's evolution and the cultural connotation analyzes, appears especially important。Between the processing tradition and the reality culture grafts, advances the local characteristics the regional cultural accord development, is the holiday culture under the modern background can the long-standing road of necessity, is concentrates the development national culture overall general picture the best platform, is also exchanges the intercourse as well as the promotion national unity as the Yi national minority people with various nationalities has the reality function．

Key word:Yi torch festival Social function Evolution Cultural vicissitude

目 录

序言................................................................1

一、彝族火把节的起源及其传说........................................1

（一）起源......................................................1

（二）传说......................................................1

二、彝族火把节的社会功能............................................2

（一）早期的社会功能............................................2

（二）现在的社会功能............................................2

三、彝族火把节社会功能的演变........................................3

（一）火把节的社会教化功能的扩大................................3

（二）由宗教性向经济功能的演变..................................3

（三）娱乐功能的扩大............................................4

四、从社会学的角度分析彝族火把节社会功能发生演变的原因（文化的变迁）5

（一）受环境与人口的影响........................................5

（二）受文化的创新与移入........................................5

（三）文化的丧失................................................6

（四）因人类价值观的改变........................................6

五、彝族火把节文化产业的保护和推广..................................6

（一）保存传统习俗文化..........................................6

（二）推广火把节文化............................................7 结 语............................................................7 注 释............................................................8 参考文献............................................................9 致 谢...........................................................10

序言

火把节是西南彝语支民族的共同节日，流传地区甚广，它是西南各省、区、包括云南南部、四川西南部、贵州西部、以及广西北部等广大地区彝族共有的古老的民族节日。它在彝语支民族长期的历史发展中逐渐形成，又随着社会历史的变迁而不断发生变化。它对西南彝语支民族的社会习俗、民众心理、民族融合、交际往来、社会经济等皆有一定的影响，是民众生活中一个相当重要的节日。一直到现在西南彝语支民族的生活中，它仍占重要地位。[1]而社会发展到了今天，一切都在改变，彝族火把节的社会功能也在不知不觉地发生着转变，彝族火把节发展得怎样?它的社会功能究竟发生了怎样的转变?这些问题也应该被我们所关注，而在漫长的历史发展进程中，彝族人民在共同创造了祖国灿烂文明的同时，也创造了独具特色、多姿多彩的民族文化。这种独特的、丰富的彝族火把节作为传统民族文化，是我们进行社会主义现代化建设宝贵的文化资源，要加以保护和开发、传承和创新，使之成为适应先进文化、具有本民族特色，反映彝族丰富多彩的文化习俗，传承传统文化的社会教育，促进文化产业的快速发展和社会经济发展的现代文化功能。节日文化，不仅能体现一个民族的文化特质与艺术风貌，更能昂扬一个民族的精神，激活一代代族群后人的民族记忆，启发广大的民俗传承爱好者对古老文化的神往，对民族民间艺术的珍视。因此，在本文中就彝族火把节社会功能的转变及原因进行着重探讨，并让更多的人了解其社会功能，并对其进行保护和推广。

一、彝族火把节的起源及其传说

（一）起源

火把节这一习俗，最早起源于先民对火的原始崇拜，先民认为彝族是火的民族，以火为图腾，用火祭神，火是彝族追求光明的象征。而先民认为火主要具有以下两个作用：(1)以火占色，祈年丰收。这方面古籍记载较早，明李中溪《云南通志》载:“六月二十五日，采松明为火炬，照田亩，以火色占农”。清吴大勋《滇南闻见录》云:“(六月)二十五日，乡民聚火把于田间，和以草杆焚之，以祈丰年”。彝族火把节那天，所有在外的人都得赶回家吃团圆饭，饭前必须先杀一只鸡祭祀祖先，饭后举行点火把仪式，由一家中的一个成员点燃用若干苦蒿秆扎成的火把，从屋子的上方顺墙壁照亮每一个角落，口中念道: 烧掉一切不吉利之源，全家平安，五谷丰登，六畜兴旺等词，然后经过羊圈、牛圈，最后加入村寨的火把行列。(2)祈祷除病免灾，驱逐晦气。彝民认为火炬可以驱灾除邪，故点燃火把后，还要挨家挨户走，边走边往火把上撒松香，人们谓此为“送祟”。这就形成了一年一次的火把节。[2]这些说法虽带有宗教色彩，但它朴素的说明了火把节与农业丰收，祈福的关系。

（二）传说

火把节的传说有很多种，比如凉山彝族有人战胜神—天王和大力士之间的拼

搏；彝族撒尼支系有勇士摔跤斗恶魔；纳西族中有杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫的传说；云南有南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国；远古时期众人点火把烧天虫，郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚等很多传说，[3]这些传说都是基于神话故事。虽然火把节的传说有多种说法，但其本源都与火的崇拜有最直接的关系，其目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。同时这些传说反映了彝族人民各个历史时期的社会历史文化背景，凝聚了彝族传统文化的精髓，也反映了彝族民众的世界观，即鲜明的阶级性和是非观。同时也歌颂勤劳、勇敢、智慧、团结、安定、忠贞、无畏、自信、自强等等的优秀品格。

二、彝族火把节的社会功能

（一）早期的社会功能

火把节是中国彝族最隆重、最热闹的节日，在每年的农历六月二十四至二十六日举行。传统火把节里，彝族人民点燃火把，绕房前屋后、田间地头巡游，以消灾避难，祈求幸福。每家每户都要点燃火把还不能落后于其他人。而且每家每户都要杀猪宰羊，用来祭祀祖先，这天每家都要祭祀自己的祖先，这也是彝族火把节中必不可少的一套程序，这种祭祀的寓意是不能让自己家的祖先们没有肉吃，也不能落后于其他人，所以这时的节日都是有目的的，带有很明显的宗教思想。早期的火把节更明显的是人们对火的崇拜，火在彝族人心目中具有神圣的地位，对火的崇拜，包含了对祖先的崇拜，而且早期的火把节都是与当地的农业时节，习俗有关的，早期的宗教是村民在自己村落所表现出来的，而且祈福农业丰收的活动也是只针对本地区而言的，所以早期的火把节只对本家庭，族群，村落有所影响，没有被大范围的传播，因而对社会基本没有什么影响力，也就没有人对彝族火把节进行研究。

（二）现在的社会功能

火把节的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史演变，与西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原生态的、“祭祀性”的火把节也附着上了“纪念性节日”的衍生涵义。[4]现在的火把节大多是以娱乐性出现而且有经济利益的形式存在，不是早期单一的对火的崇拜和对习俗的崇拜，由早期的祭祀祖先转变为一种节日性活动。而且人们利用火把节开展各种各样的社会活动，在火把节期间可以充分展示自己的聪明才智，表现自己的各种文艺天赋，火把节同时也成为了一年一度的感情交流的大聚会，由早期自己家过到现在的国际火把节。对社会的影响越来越明显。同时也改变了一些传统的习俗，从而增加了许多现代的文化色彩。早期火把节是只对家庭，族群的影响，而现在的火把节却具有区域性以及国际性的影响了。当然，火把节也是通过民族的迁徙与分化、民族间的经济文化交流、历史战争等因素，逐步扩展成我国西南地区诸多民族的一个共同的综合性节日，也由一种单 2

一的文化现象，逐渐演变成为了一定地域的共同文化节日，这正是各民族长期相融、相互影响的结果。[5]

三、彝族火把节社会功能的演变

在世界经济一体化的趋势下，许多文化正发生种种错综复杂的变化，文化间的相互交流和传播也伴随着大量的互动和转移，如云南的泼水节、内蒙的那达慕、广西的赛歌会以及四川彝族的火把节等，[6]都已经从民族性的节庆变成了区域性的节庆，也就是说，各民族的节日习俗在当代文化变迁中正迅速地都市化、城市化，[7]所以彝族的火把节也作为一种节日习俗，与其他民俗事项一样，在特定的时代和地域文化生活中，是不断形成、扩大和发展的，其社会功能在特定的社会生活和文化生活系统中也随时代的变化而发生着演变。传统村落结构中的火把节，有自己完整的小传统的教化、维系和调节功能，在现代旅游背景下，传承场扩大和弱化，亦导致社会功能在某些方面的扩大。与此同时，这些节日文化也在种种外界环境的影响下进行民俗衍变过程中，不同程度地发生着变化。

（一）火把节的社会教化功能的扩大

传统火把节是局限于村落传统中，其教化功能也仅限特定村落民众，节日活动较为单一，多是以宗教祭祀活动为主，活动的主体也比较单一，如，早期玩火把的都是一些小孩子在自己村落举行的小型活动，而现在火把都是由旅游区或政府提供的，参与者根据自己的喜好进行选购，并且在规定的范围内点燃，及根据早期制定好的规则进行活动。而不是人们根据自己的想法随意活动的。早期在教化和传授知识方式上，也只是以一种潜在的，不正式的教授方式进行的，所以是一种村落文化。而现在的火把节教化的功能却没有那么狭小了，现在景区的火把节，节日期间的各种歌舞活动竞技比赛，在表演、宣传等过程中，民族文化得到传承和发展，这种发展打破了早期封闭的宗教教化模式。

然而除了在节目方面的扩大外，语言方面也有很明显的扩大。如在社会迅速发展的今天，各民族语言由于语言相互影响而出现了种种现象，彝族社会生活的变化、时代的变迁、地域差异及居住环境的改变，促进了与其他民族间的接触和来往，在与外界交往的同时也让外界知道和了解本民族的语言，更重要的是这样使一些语言学专家对其语言进行研究，从而进行双语现象和双语教学、改进或规范民族文字的现象也出现了，本来只使用于村落之间的语言被广泛化了，也就实现了彝族火把节由传统的社会教化功能向现代化建设需要的转变。[8]

（二）由宗教性向经济功能的演变

早期彝族火把节与宗教有着密切的关系，几乎所有的活动都是围绕着宗教而举行的，所以早期的彝族火把节具有浓重的宗教性。其体现在，首先是对火的崇拜性。[9]在火把节中，“火”是一个中心主题，也是火把节最为重要的特征。在节日中，人们的绝大部分活动也都是围绕“火”进行的，火能照田驱虫，照岁祈年。人们也以此，来达到风调雨顺、五谷丰登、人畜康泰的目的。其次是为了祭

天、祭祖而举行的，在火把节中，人们也往往要通过祭天仪式祈求祖先神灵的保佑，以祖先遗训、古规教育族人来凝聚民心，增强民族意识。[10]这是早期举行火把节的目的。

而今天的彝族火把节，随着经济的发展和社会的进步，除保留了节日的传统形式外，已和地方对外开放、加强横向联系、促进物资交流紧密联系在一起，在开展各种活动的同时都伴随了经济利益，早期的火把节只是村落之间进行的一种宗教祭祀活动，而今天的火把节却推广到国际上，与世界经济接轨，并且在现代社会里要使一种文化被长期保存下去是必须受到保护的，保护当然就要有经济手段的参与，用经济的手段保护少数民族文化是在市场经济条件下文化保护的重要途径。“发展才是硬道理”已经成为中国人评判社会发展的标准之一。文化保护必须以经济发展为前提，这一点已经成为文化保护工作者的共识。当然，用经济手段保护文化，最简单的方法就是投资。而且政府也在这方面投入大量的资金，并且在节日期间，在有些地方要举办大型的物资交流活动，进行吸引外商、游客，各景点的门票收入大增不说，极富少数民族风情的旅游纪念品如彝族漆器、服饰等也让游客心甘情愿掏腰包。所以对传统文化的保护与发展也便成了经济功能扩大的最好明证了。

（三）娱乐功能的扩大

早期的火把节只是一种宗教祭祀活动，是一种局限性的村落节日。但是现在的火把节越来越趋于旅游业的发展，而有旅游业肯定就有娱乐，如果一个旅游地区没有吸引游人的东西这个旅游地就不会有生存的可能性了，所以在旅游业发展的同时，娱乐功能也起着越来越重要的作用。而娱乐的重要就要表现在娱乐活动的方面了，随着游客的增多，政府的关注，火把节的活动也越来越多，在火把节时彝族的各旅游地区都开展很多新节目，活动内容也比传统村落中的火把节更丰富了。其中最明显的是传统体育活动，火把节里的传统体育活动越来越受到人们的欢迎，成为人们观赏表演和休闲娱乐的重要活动，并且在传统的基础上加入一些现代的文化气息。

彝族传统体育是彝族火把节不可缺少的重要活动内容，而彝族火把节为彝族丰富多彩的民族传统体育活动提供了一个最佳的活动场所，火把节中的民族传统体育具有促进健身娱乐功能，火把节中广泛开展的传统体育活动是在古代社会的漫长生活中逐渐变化发展而成的，无论是在宗教祭祀或民俗节庆中彝族先民开展体育活动（赛马、摔跤等）和体育舞蹈在娱神或渲染气氛的同时也娱乐了自己锻炼了身体宣泄了心中的压力。如彝族的“达体舞”、对歌、选美等在现代彝族人民开展民族传统体育活动更大的功效是在于增强体质、陶冶情操、培养意志、振

[11]奋民族精神使人的精神和体魄得到极大的欢愉和强健。并且对彝族地区的旅游业的发展和旅游业目标的实现具有重要的价值和意义。而这些体育功能在早期只是被认为是一种强身健体的功能，但在今天更多的是所具有的娱乐功能。而且在现代社会越来越发达的今天，各个节目都充满了艺术风味，一些歌舞已经被艺术化，加入很多的现代艺术，传统单纯的为强身健体所进行的活动也加入了现代艺

术，成为舞蹈了，使传统与现代艺术相融合。

[12]还有早期被认为是封建宗教思想的毕摩，已被认为是一种艺术文化而被大量利用，在火把节的众多节目中是不可缺少的，汇聚了广大的艺术内涵，而且专家解析毕摩文化是独特而稀有的民族文化遗产，是一种独特而活态的文化，具有世界性的意义，表演的内容涉及整个彝族文明史，具有世界遗产价值。不仅在表演的活动上体现出艺术性，在很多火把节的活动场上的建筑物或所使用的道具的设计上都凸现出浓重的艺术性。艺术的加入，增强了节目的活跃性，能体现出节目的多姿多彩，这样使彝族火把节中的娱乐功能也大大增强了。

四、从社会学的角度分析彝族火把节社会功能发生演变的原因（文化的变迁）

在全球化进程日益加快的今天，任何民族的文化都难以孤立存在，都需要与外界交流。在这种背景下，传统的单一民族国家、单一文化地区越来越少。同样，作为传统民族文化的火把节在社会功能上也随着社会的发展和人们思想的改变而有所改变，一种习俗的变化与文化的变迁是有着密切关系的。而一种文化的变迁涉及到文化交流、文化整合、文化冲突等诸多因素，文化的交流与传播是文化变迁最普遍也是最根本的原因。彝族火把节社会功能发生演变的原因在于其文化的变迁，而促使文化的变迁的原因是多方面的。综合起来看，我们可以看到火把节社会功能演变的原因有很多，本文就其中几个进行分析：

（一）受环境与人口的影响

随着民族间接触的加深和人口流动的加速，彝族传统的生存空间、生活和生产方式以及社会结构就可能被打破，从以前的小村落迁移到城镇去生活，工作，并逐渐接受城市里的强势文化。与之相应，彝族传统文化的社会功能就可能逐渐萎缩，使用人口和场合会越来越少，一些文化甚至会走向濒危。而且一些原来在彝族人们思想上占据重要地位的宗教思想在他们与外界交往的同时被外界的思想和行为所感染，久而久之，自己原有的传统的宗教思想也弱化，逐渐去接受一些现代的文化思想了。所以彝族火把节早期的习俗文化能否被继续传承下去，是与环境有着密切的关联的。并且随着全社会人口的增长，彝族人口也在不断增长，而且社会越来越发达，加之政府也提出开发少数民族地区的政策，这样对一些以前只生活在小村落的人有了很大的影响，现在少数民族地区受其他族文化的影响和冲击还是比较严重的，因此，他们对外界了解多了，就必然接受现代的文化，而对彝族自身留传的本地习俗却不感兴趣了。所以，一个民族文化的变迁是受环境与人口的影响的，当在一个地方这种节日习俗得不到特别的关注时，这种习俗就会慢慢就消失。

（二）受文化的创新与移入

一个民族文化的创新是一个民族得以延续和发展的内在依据，其主要表现形式为发明和传播。而文化的移入是指不同民族之间文化的个人组成的群体，因持

久地，相互集中地接触，两者相互适应，借用而形成的。而彝族与其他民族之间文化的交流就是使得他们之间文化的创新和移入的原因。彝族的火把节文化就受这样的影响。火把节文化加入了汉族及其他对之有影响力的民族的文化，从而改变了原始以宗教祭祀为主的文化风俗。社会的进步给各族人类带来了新的文化，这些新的文化都会对旧文化有着影响。他在原有文化基础上进行创新却改变了自己的本土文化了。显然，彝族文化的变迁受外来文化的创新与移入的影响是很明显的。

（三）文化的丧失

随着时代的变迁和不同文化之间的交流互动以及政府介入等外部环境的变化，火把节的影响范围日益扩大，但是，火把节也出现传统观念及习俗淡化，节庆活动城镇化，民俗活动商业化等变化趋势。这就会使一些传统文化消失。因为现代的彝族人接受的文化教育越来越先进化了，大多家庭的孩子从小就接受着外来的文化教育，家长也希望自己的子女走出去，能跟得上时代的脚步，因此，现代的年轻人都接受统一的教育，人们接受的文化越来越科学，文明，所以原生态的文化习俗将被抛弃，他们也很少有机会学习自己本民族的文化，而原先的一些传统的习俗及封建迷信的思想也被抛弃掉，有的连自己的本民族语言也不会说了，更不用说写了。所以，原来宗教祭祀性的火把节文化将逐渐丧失，而取而代之的是现代意义的火把节。

（四）因人类价值观的改变

随着社会的发展，彝族人对火把节的观念有所改变了，当然他们的价值观也有所改变，而人类价值观的改变对文化变迁是有所作用的。现在社会进行跨国家、跨地区、跨民族的交往和接触，必然使人的价值观有所改变，对某种习俗的功能也有所改变。彝族人的思想受到外来科学的，先进文化的影响，对他们的社会心理产生作用。使彝族人自身看待事物的价值观也随之变了，从而，他们对待火把节的一些传统的习俗也有所改变了，觉得应该进行改变才是可行的，当然，火把节的传统文化也就有了慢慢被淡忘的危险。所以，人类价值观的改变对文化的变迁有着重要作用。

总之，文化的变迁是影响彝族火把节社会功能演变的重要因素，而且彝族的火把节已受许多环境与人的思想方面的影响，使得一些原有的传统文化丧失，加之一些后来文化的加入，改变了这种传统文化的社会功能。

五、彝族火把节文化产业的保护和推广

（一）保存传统习俗文化

一个民族的传统节日，一般指的是每年通过一个特定的时间点或时间段发起的民众参与的公开的或规范的民俗活动。作为一种时间性习俗，作为一种传统文化实践活动，它与时序结合构成岁时节日（或称历法性节日）。民族传统节日是民族文化身份的标志；民族传统节日是民族文化交流的粘合剂；民族传统节日是

同一族群民族文化认同的旗帜；民族文化传统节日是提高民族自信心、增强民族自豪感的强大武器；民族文化传统节日为民族文化参与文化民主和政治民主建设提供了现实的可能。[13]一个民族的传统文化对本民族而言是非常重要的，同时也是对强化民族自我认同意识、促进社会和谐具有重要意义。不仅如此，随着经济的发展，文化保护已成为经济发展的重要资源。所以，我们要对彝族的火把节文化进行保护。

（二）推广火把节文化

彝族地区素有火之故乡的美誉，彝族人民能歌善舞，秉持着先人千百年传承下来的音乐舞蹈传统和口头艺术，在火把节习俗形成的歌调、传说乃至史诗表演等也当属“人类口头及非物质文化遗产”中的一宗重要传承。因此，我们呼唤全人类对民族文化保护与推广的关注，呼唤全社会对民族文化保护与推广的支持，呼唤年轻一代对民族文化保护与推广的参与。只有重视并保护与推广好少数民族文化资源，弘扬民族文化，发展民族经济才能成为可能。[14]我们要向全世界推广彝族火把节，让更多的人了解它，认识它，并加以保护。

结语

民族文化在与世界文化接轨的同时，如何有效地保存自己的节日文化传统，并利用这些传统节日与新兴节日为民族文化的传承与创新提供有效的时机与条件，是我们应该认真思考的问题。我们也应该知道民族传统节日是集中展现民族文化整体概貌的最好平台；是链接文化的链条、桥梁和纽带;是模塑民族心理的平台；是多民族地区文化融合的催化剂;是民族文化对社会的影响力。[15]综上所述，时代发展和社会变迁，导致火把节文化内涵的变异，社会功能的增强和减弱，这固然是节日文化适应社会发展的需要。但我们有必要明白这样一个道理，任何文化之所以得以存在，为民众所喜闻乐见，是与其源起、形成和发展的文化背景分不开的。在建设社会主义和谐文化的今天，怎样处理传统与现实之间的文化交融，形成独具地方特色的区域性文化，保持其日益旺盛生命力而不断得到新的发展，这是节日文化在现代背景下得以长期存在的必然之路。因此，对传统火把节文化内涵的保护、挖掘、继承与发展就显得尤为重要。所以，我们要清楚其功能演变的原因及对其保护的意识。也让本民族文化走向世界的同时，充分借鉴其它民族文化保护的成、败经验。在采纳各家文化保护之长的基础上，走出一条具有自身特色的自强之路。本文从社会学中文化的变迁的方面来分析彝族火把节社会功能的演变，通过以上的分析，希望本文能对彝族火把节社会功能的研究有一定的参考价值。也希望越来越多的人关注彝族火把节，对彝族火把节这种非物质文化遗产的社会功能的保护、挖掘、继承与发展，并提出与之相适宜的方法。

注释

[1] 陈永香.论火把节及其民俗意义[J].楚雄师专学报.2000，15（1）：90.[2] 周红.浅谈彝族火把节及其文化内涵[J].文山师范高等专科学校学报.2006，19（3）：14.[3] 火把节的传说[EB/OL].中国节日网.2008-03-26.http://www.xiexiebang.com [12] 张福.彝族古代文化史[M].云南：云南教育出版社，1999.[13] 李明.彝族火把节[J].西南民族学院学报.1983，1.[14] 李彬.传播学引论[M].北京：新华出版社，1993，1.[15] 陈蜀玉，王建民.民族文化保护：经济发展的资源[J].西南民族大学学报.2004，01.致 谢

本文从拟定题目到定稿，历时数月。而今论文完成打印之时，我思绪万千，心情久久不能平静。在写作中我非常荣幸的得到康静敏老师的悉心指导和帮助。康老师治学严谨，学识渊博，品德高尚，平易近人，在我学习期间不仅传授了做学问的秘诀，还传授了做人的准则。这些都将使我终生受益。无论是在理论学习阶段，还是在论文的选题、资料查询、开题、研究和撰写的每一个环节，无不得到康老师师的悉心指导和帮助。借此机会我向康老师表示衷心的感谢！

同时，我要感谢法学与社会学院的各位老师，正是由于他们的传道、授业、解惑，让我学到了专业知识，并从他们身上学到了如何求知治学、如何为人处事。我也要感谢我的母校绵阳师范学院，是她提供了良好的学习环境和生活环境，让我的大学生活丰富多姿，为我的人生留下精彩的一笔。

另外，感谢法学与社会学院05级2班全体同学的帮助和勉励。同窗之谊和手足之情，我将终生难忘！路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。我愿在未来的学习和研究过程中，以更加丰厚的成果来答谢曾经关心、帮助和支持过我的所有领导、老师、同学、和朋友。学无止境。明天，将是我终身学习另一天的开始！

谢丽 2009年5月

第二篇：论彝族火把节的意义

论彝族火把节的社会意义

摘要：各民族传统节日的文化意义，来源于绚丽多彩节日背后浓郁的人文精神，及其深层凝聚和高度浓缩的文化价值。民族传统节日，既是民族文化的重要载体，也是民族审美的核心，富含深层价值观，蕴涵重要的文化意义。每年农历六月二十四，川、滇、黔、桂各地彝族都要隆重欢度传统火把节。彝族传统火把节，具有祈求农作丰产，进行礼德教育，实施民间文艺传承以及整合彝区的文化意义。

我出生在云南大理，在这里遍布着很多的少数民族，其中彝族的火把节给我的印象最为深刻。作为汉族的我们也在过着火把节，但是我们当地过的是农历二十五，比彝族晚一天。但是火把节是一个属于彝族人民的节日，是他们的另一个春节。火把节对于彝族人来说具有不一样的意义。

一．祈求农作丰产

火把节，对于每一个彝人来说，是一个集祈丰、祭祖以及娱乐为一体的传统节日。其中，农业祈丰是其最为重要的核心内涵。它主观上采用敬天祭祖、转田、照岁、送火把等仪式，在客观上起到促进农业生产的作用。首先，火把节通过以一年为周期生产时序象征，来强化人们的农业生产和生活时间观念。火把节期间，每村每寨都要竖立高二、三丈的大火把，按平年扎十二台，润年扎十三台，象征一年的周期，这是一年时间的聚合符号，而且用火燃烧的象征手法表现出来，火将十二台燃尽表示一年十二月的结束，和太阳行使一个周期的时间秩序一致。漾濞彝族自治县鸡街乡过路巴村过火把节，“燃火把即以村寨为单位或是三、五户人家相约，在村前村后的路口上竖起火把。火把高大一、二丈，扎成台数，平年扎十二台，闰年扎十三台，在火把尖端插上纸做的升斗和彩旗，升斗四面写上‘五谷丰登’、‘六畜兴旺’、‘年丰人寿’、‘四季发财’等字样，火把上挂满了包有硬币的小包子和各种水果„„除扎大火把外，各家各户还扎小火把，人少的扎一把，人多的扎数把，有的家庭一人扎一把。

其次，举行火把节各种祭祀仪式，在心理上采取进行自我提示和丰产祈祷。旨在说明火把节是万物成熟，日归星回的重要时刻，这个时刻是一年耕种即将收成的关键时节，一定不能轻易耽误最后的农作侍弄工作，更不能忘了灭虫害、准备收割，最后及时收割等具体环节，否则将会歉收甚至颗粒无收，直接影响人们的生存和生活维系。

最后，人们以到田间地头耍火把、舞火把，以及最后一天的送火把仪式，象征在田间积极烧灭害虫的具体实践，通过送走、埋掉火神（旱魃）的劳作行为，以保证农作物获得丰收。祭祀仪式及祭祀辞寓意着烧掉了害虫害蛾，就可以烧掉贫穷和饥寒，就会获得农业丰收。火把节祭火、唱《掌火歌》、耍火把、跳火把舞、送火等民俗活动，对于烧虫逐疫不仅具有实用功能，同时也具有农耕时序、预祝丰收等象征意义。

二．施行礼德教育

彝族是一个非常注重礼德的民族。从某种意义上说，彝族社会是由传统的“礼”规范和管理的。在某种程度上，彝族民间社会的构成与运作，在很大程度上依礼而行。

民间节日的教育活动，是通过节日宗教活动进行的，其教育功能往往和民族审美意识联系在一起。许多节日宗教活动，都贯穿着继承民族优秀文化，发扬传统美德，维护民族安定团结这一主题。民间节日，大都有一个流传于民间的节日传说，这些传说故事具有强烈的思想性，节日期间，长辈向小辈讲述节日传说，寓教于乐，起到潜移默化的作用，使人们从小受到传统文化的熏陶，遵循传统礼德。火把节是彝族最隆重的传统节日，彝族传统礼德教育内涵，自然地嵌入在火把节的节俗文化中。表面上，火把节的传说多种多样，各种异文的文本或优美或平时，但深层次地，都贯穿着同一个主题，即为群体的利益敢于与恶势力斗争，敢于赴汤蹈火。年复一年的火把节，一次又一次地叙说着这些故事，培养着人们高尚的道德和精神气质，增强对生活的勇气和热爱，提升民族自信心和凝聚力。火把节上许多外显的民俗活动都有一个良好的导向：即要敢于付出，勇于斗争，才能获得成功和胜利。

火把节的民俗特质之一，是搭棚敬天祭祖。火把节与彝族年，作为彝族最重要的年节，是彝族祭祀天地、祖先最为集中的时候。它是一种自然崇拜与祖灵崇拜的外显表征。天地崇拜源于彝族原始的宇宙哲学理念，是彝族关于创世和人祖来源的简单思考和朴素解释。火把节的搭棚敬天，“是对神秘自然力崇拜的象征。这源于火把节口头传说中天神怒而派降天虫、蝗虫于人间毁坏庄稼，人们认为这一切都是因为人摔死、打死了天神的爱将，隐喻着人与自然的冲突和不和谐，于是人要获得农作丰收，安居乐业，必须敬祀天神，向大自然表示敬意，与大自然和谐相处。它作为一个文化象征符号，以固定节期的节奏和惯例，周而复始地向人自身强调，人要与天地和谐相处，不应过多奢求自然，不应过度索求自然，才达到一种天人合一、融洽和美的关系。”火把节祭祀祖先，则源自彝族“远古逐水草而居”迁徙游牧生活方式。因为这是一种居无定所的漂泊生活，作为一个注重追根溯源讲究历史、族源的民族来说，每逢大型年节和祭祀必祀祖，意味着对迁徙历史记忆的唤醒，并在此基础上重视族源历史与民族根骨。传统彝族社会，是一个敬老爱老、老人权威型社会。敬老爱老，也成为彝族传统礼俗及其礼德教育最为重要的内容。

三．传承民间文艺

传统节日，是各民族生产、生活节奏的调节伐和调整节点，是他们全年生产、生活中颇富规律的时空结合体。各地各民族在传统年节期间，历来有民间文艺的参与，其源头在于敬天、祭祖仪式上的敬灵娱神，后来逐渐演变为娱人、娱民的文体艺术活动。在彝族传统火把节上，历来少不了耍火把、摔跤、跳月、弹琴、赛歌、斗牛羊、选美等各种各样民间文艺的呈现。火把节不仅是彝族传统歌舞艺术的传承载体，更是彝族民间文艺代代相传的吸引力和激活机制所在。

在传统火把节期间，青年人是最生气、最活跃的群体，他们普遍地希望通过这些集会，能够结交朋友，找到知心的伴侣。青年男女尽情地用火来表达感情，用火来寻找爱情，他们唱歌跳舞，尽情狂欢之后，泉边、树下、岩旁、花丛中，到处是双双对对的恋人，他们悠扬地弹着月琴或吹着口弦，直到翌日清晨，人们还能听到那不绝如缕的歌声。火把节不仅以其自古神圣的祭祀歌舞，义务性地将彝族民间文艺传承下来，这源自先祖的歌舞。同时，它以倚歌择偶的形式和游艺的方式，吸引着代代青年男女加入到传承群体中来，形成一条生生不息的传承链，熔铸着彝族知命乐天、能歌善舞的民族个性。

四．促进社会整合

社会整合，指社会将无数单个的个体人组织起来，形成一股强制性合力，以此调整种种社会矛盾、冲突与对立，并将其控制在一定可控的范围之内，维护社会整体的统一局面。民间节日是各民族内部以及各民族之间互相往来的载体，是各民族精神气质、审美价值以及生活方式的集中展现。民间节日是民众聚集心理所产生的结果，它客观上显示了民族的整体精神与群体力量，人们自觉地把自已纳入社会整体之中，本着主动维护社会整体团结的良好愿望参与，因此，民间节日本身营造的也是一个和睦相处，安定团结的氛围。彝族人将火把节为“过小年”，这同彝族人的历法相关。彝族人生活中已发展出一整套“火把节”礼仪，这直接影响着人与人、个体家庭间和姻亲间的关系。从这个意义上来说，火把节仍然是个礼仪的节日。

事实上，彝族是一个非常讲究社会等级的民族，在一些具体的庆祝环节上，火把节具有明确划分和标明不同社会等级的作用。火把节整合彝族社会强大功能的获得，建立于火把节同时具有分裂社会倾向的破坏力上。没有划分、消解和分裂社群的破坏力，就不可能存在整合社会的强大张力和凝聚力，二者相对而立。火把节群体性耍火把、跳锅庄、唱调子、男女相会等全民狂欢活动，将社会高低不同的等级差别一抹而平，即时获得有一种反结构的颠覆、消解和消除力，使社会趋于一种短时的平等和无差别状态，以此高度整合、团结彝族社群。

随着民族文化交流的日益深入，火把节从彝族节日成为多民族共享的地域性节日，不论彝、汉还是其它民族，不论贫穷富有，不论高贵低贱，都加入到了火把节各项节庆活动中，共同尽情享受火把节带来的欢乐和幸福。火把节不仅是民族的，更是地区的。火把节不仅是彝族文化认同的符号，更成为地域认同的符号。长期以来，作为维护彝族文化边界的传统符号，它通过自身开放而激昂的节日展现方式和强有力的吸纳力，在当代文化多元和谐发展的语境下，消弭着狭隘的单一民族认同。火把节，悄然地将不同民族容纳进来，有利于和谐地域文化的养成，最终促进和谐社会的构建。

第三篇：彝族火把节

彝族火把节

作者：思念淡然若水

摘要:“五十六个民族，五十六朵花，五十六个兄弟姐妹是一家”华夏民族璀璨的文化正是各个民族共同创造的结果，它仿佛一个巨大的花园囊括和包容着五十六朵五彩缤纷、色彩各异的花朵。而彝族这个古老的民族便是其中的一枝，它拥有悠久的历史文化传统和博大精深的思想体系，在悠悠的历史文化长河之中不断前进、不断发展、不断创造着自己独具一格的民族文化。

关键词:火把节 起源 山歌会 斗牛

彝族的历史可以追溯到地皇时代，约公元前2570年—公元前2550年，彝族族源以土著说和羌氐说为主，其中土著说观点的论据较为充足即西南土著说和云南土著说的观点较容易被接纳。目前，彝族同胞主要分布在云南、贵州、四川和广西壮族自治区的西北部地区，彝族人口共计700多万，其中云南、四川地区相对较多，而贵州、广西则相对较少。不同地区的彝族各具特色、各有特点，但是他们也具有一些相同的风俗习惯和语言特点，如火把节就是每一个地区的彝家儿女都普遍重视的彝家的一个重要的传统节日。

彝族火把节，时间大多在每年农历的六月二十四日，一般都举行一至三天即从六月二十四日开始到六月二十六日结束。虽然同为彝族的后裔、同为一个传统的节日—火把节，但是各个地区活动的内容也是不尽相同的，但是呢他们都少不了要在节日的夜晚点燃用松木扎制而成的火把，这些火把有的会插在村里，有的会插在稻田（庄稼地）周围，有的则是被少年孩童们举着穿梭在户与户之间、穿梭在村与村之间、穿梭在寨与寨之间，不停地嬉戏、玩耍，当然最隆重的地方是村寨里长辈事先准备好了的干柴堆旁，每当夜幕降临的时候，人们便把那些干柴堆点燃，着着节日的盛装围在火堆四周尽情地歌、尽情地舞、尽情地唱，直至深夜甚至到天亮。在凉山彝族火把节那天所有在外的人都必须得赶回家吃团圆饭，饭前杀鸡祭祖，饭后举行点火把仪式。由一家之主点燃用干木苦蒿杆扎制而成的火把，从屋里的上方照亮每一个角落，口中念道烧掉一切不吉之灾、全家平安、五谷丰登、六畜兴旺等词语，然后经过牛圈、羊圈，最后加入到村寨的火把节，据说这能来消除灾害，也有的说可驱灾去邪。（1）

（一）火把节的由来

关于火把节的由来据考证在汉文献中已有记载，可谓是历史悠久、长久不衰。当然彝族民间关于火把节的起源也有各种各样不同的版本在流传。其中有一种版本是这样说的：在很久很久以前，彝乡人民迎来了金秋的收获季节，眼看就要丰上了，可是天王恩泽古兹不愿让彝族人民过上好日子，派十大力来到彝山，把所有的庄稼都踏坏了。彝族人民满腔怒火却又无足手措，这时从人群中走来一个名叫包聪的小伙子，要跟十大力斗个高低。包聪与十大力士艰难地搏斗了三天三夜，最终赢得了胜利。十大力灰溜溜地低下头，变成了一丛丛的秃山。于是天王恼羞成怒，就撒下了一把灰粉，霎时间变成了不计其数的害虫，像一片片的乌云遮住了天空、遮住了太阳，纷纷落到彝乡危害庄稼，眼看一年的辛苦就要落空了，彝族人民每人举起一把火，把所有的害虫一烧而光，夺得了大丰收。从此每年六月二十四日这一天，就成了彝族人民点火把除恶灭害，盛庆丰收的传统节日。

在中国最大的彝族聚居区大小凉山又广泛流传着另外一种关于火把节起源的传说：相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。从此，天下风和日丽，水草丰茂，彝族人民开始过着安居乐业，世外桃源般的生活。但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。天兵所到之处，烧杀抢掠，无恶不作。好端端的人间又被天神恶魔搅得民不聊生，人们生活在水深火热之中，苦不堪言。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人，英勇无畏，跨上骏马能日行千里，迈开脚步可飞崖走壁。他经常为各个部落排忧解难，除暴安良，深受民众的爱戴。一天，黑体拉巴上山打猎，站在高高的山颠上，陶醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒发对大自然的爱，对美发生活的渴求。高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑。从此，他们相亲相爱，山盟海誓。早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情，心里交织着愤恨和嫉妒，总想找机会置黑体拉巴于死地。没过多久，忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战，想与黑体拉巴摔跤决斗。结果在摔跤决斗中，被彝族民间英 2

雄黑体拉巴摔死，天神为此大怒，便放出铺天盖地的天虫（蝗虫）到人间毁灭成熟的庄稼。聪明的妮璋阿芝翻山越岭，找到了天边的一位德高望重的大毕摩（祭司），毕摩翻看了天书，告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。看到这情景，可恶的体古孜暴跳如雷。使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着这一切，伤心欲绝，痛不欲生，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四。

彝族人民为了纪念这一天，便用传统的方式极大燧石点燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求风调雨顺、未来丰收，同时也纪念自己心目中的英雄。人们载歌载舞、普天同庆抗灾的伟大胜利，歌唱和颂扬阿提拉巴的英勇和尼璋阿芝的聪明贤惠。久而久之，便形成了彝家儿女一年一度的火把节。

彝族火把节一般历时三天三夜，分为迎火、玩火、送火三个阶段。在节日期间，有的地方要杀猪、宰牛和宰羊来祭奠神灵，一般是同姓氏族同杀一头牛、一头猪或一只羊，当然有的地方也会一个村子同杀一头牛；有的地方则是每户彝民各自抱一只鸡到田里去祭“田公地母”来代替杀牛、杀猪和宰羊。

（二）山歌会

彝族火把节除了耍火以外，还有各种各样的、丰富多彩的社会文化娱乐活动。如各村寨举行唱山歌、对山歌比赛（也称山歌会），还有诸如跳舞、斗牛、斗鸡、摔跤、拔河等项目。山歌会可以是个人与个人之间的较量，双方一唱一和，你来我往，直至一方找不到唱为止，所以山歌会进行的时间一般都比较长，短则一天一夜，长则三天三夜也未必能结束。贵州西部地区也是彝族儿女的发祥地之一，哪里的彝族对歌的第一个程序叫“谷直侯曲谷”，相当于开幕，给天地诸神献歌献酒，如《献酒阿献酒》：“天王在北吗？请接收献酒，向天父献酒。地母在南吗？请接受献酒，向地母献酒、、、、、、真诚献上酒，情人共把盏，有富贵气派，办事都吉祥。”开幕结束以后又是“谷邳赖曲谷”，清根叙“曲谷”的起源，“叙谱始于天上，由恒阿德兴起、、、、、、把爱根建立，把情根建立，男女情人居一处，有位置可寻，有秩序可依、、、、、、”接下来便是向对方提出对歌要求“争伴啊争伴，鹤同鹃争伴、、、、、、另去寻情妹，得别人情妹，别人的情妹，怎及他情妹！”然后 3

就是寻找对歌伴侣“后来有一天，寻啊寻阿妹、、、、、、你是我阿妹，我是你阿哥。咱来建感情，咱来树恩爱。”（2）于是就这样找到了对歌的伴侣，开始了真正的较量，一般较量才开始时人们都是唱一些祖祖辈辈口传心授流传下来的歌曲，但是唱到后来便都是临场发挥了，颇有到什么山上唱什么得味道，所以山歌大赛、山歌会很是考验人们的记忆力和临场应变的能力。山歌大赛既有老年人、中年人，也有青年人，老年人、中年人只是为了纯粹的娱乐而娱乐，而青年男女除了为了娱乐外，更重要的是双方可以借此来寻找自己心爱的、理想的伴侣，过去小伙儿如果想要找到一个理想的伴侣，那么就必须得能说会道、能骑善射。因为在过去这可是彝家女孩择偶的一个重要标准，可以说能说会唱、能骑善射是彝家小伙儿们的一个重要招牌。而彝家的女孩儿们如果也想要嫁一个理想的伴侣，除了能说会唱外还必须得有一手扎实的针线活儿，一手漂亮的刺绣功夫。谁的刺绣多，谁的刺绣漂亮，在这个时候或在其它节日期间便一览无遗了，因为姑娘们的衣服、鞋子都是自己亲手制作的结果，上面凝聚着她们勤劳的汗水。姑娘们在一天之内会换上很多套衣服和鞋子，以便更好的展示自己的手艺和勤劳，让更多的彝族小伙子们发现自己。此外，姑娘们在出嫁之前就必须得先刺绣好诸如门帘、窗帘、床单、枕帕等之类的装饰物品，等定了婚以后，女孩子们还得为未来的丈夫和婆家的每一个人缝制刺绣一套衣服，这样才能够更好地体现和表达出她的勤劳、贤惠、善良以及孝顺等等优良的品质，才能更容易地和婆家建立良好、和谐的关系，才不至于被婆家的人虐待与嘲讽。

（三）斗牛

接下来我们一起走进彝族火把节的另一个重要文化娱乐活动--斗牛。

其实说到斗牛并非只是单纯的斗牛，一般在正式的斗牛活动开始之前，还会举行斗鸡，斗羊，斗猪等活动，但这些并不是重头戏，它们只是为接下来进行的斗牛活动渲染，烘托一下气氛罢了。斗牛前，各村寨要选出代表参加，并将经过挑选的膘肥体壮的牛签到会场，群众身着节日盛装前来观看。在比赛开始的时候，一般由村里较有声望和威严的长者宣布，然后锣鼓喧天，长号齐鸣，鞭炮齐响，全场欢呼不断。与此同时，民间自编自导的歌舞便上场了，等歌舞一表演结束就是上面所提到的斗鸡，斗羊，斗猪等之类的活动，当这些“小项目”接近尾声时，经过挑选出来的参赛者的主人便将它们一一牵上场。不过有的地方并不事先安排 4

好，所以到这一天，村里的斗牛爱好者们便牵出自家的耕牛接二连三地来到斗牛场，当他们汇聚到现场后便开始为自家耕牛挑选“挑战对象”，但不是每一个人都能为自家耕牛找到一个旗鼓相当的对手，但是当他们成为被挑战的对象而双方耕牛的实力悬殊较大时，他们一般也不会选择拒绝或放弃，而是任耕牛们在场上追逐玩耍一方后实力弱的一方被实力强的一方赶下场为止，人们说这样不仅可以娱乐村民，更重要的是能为自家耕牛来年上场表演积累下宝贵的经验。这时输了的一方便会去寻找一个和打败自己耕牛实力相当的另一头耕牛。就这样，斗牛掀起的高潮一浪高过一浪，越是接近尾声，越是精彩纷程。最终赢了的一方便会得到几尺红布扎成的火红花朵，耕牛在主人的牵引下，在斗牛场招摇一番，逗留一段时间后便扬长而去了。

据说牛除了娱乐外，也还有另外一层更深刻的意义，即彝家姑娘择偶的又一个良机。我想这和一直以来彝家男耕女织的生活方式息息相关的，所以彝家的父母和女孩儿们都特别重视斗牛这一个传统节日，女孩儿们在在父母和长辈们的陪同和带领下积极地融入和参与到斗牛活动之中，细心地观察，精心地挑选，耐心地询问，以便找到自己的如意郎君和女婿。

彝族火把节除了上述提到的几个娱乐活动外，也还有其他许许多多的娱乐活动，在此由于篇幅和我个人能力的有限也就不再做一一列举和陈述，希望广大的彝族文化爱好者和我们广大的彝族同胞们能够谅解，同时也希望广大的彝族文化爱好者和广大的彝族同胞们能够一起继承和弘扬我们同样博大精深的彝族文明，让更多的人认识和了解我们彝族文明，了解我们彝家的儿女。构建社会主义和谐社会，构建新型民族关系，相信在党中央和国务院的正确引导下，彝族人民的生活会变得愈加的美好。

“又是一个把你双眼点燃的七月，又是一个把你心灵点燃的七月，骑上你的骏马穿上美丽的衣裳，小伙姑娘一起走进爱的火把节、、、、、、跳起你的舞蹈奏起古老的音乐，彝家和你一起走进爱的火把节、、、、、、”（3）和着曲子，跟着节拍，让我们手牵着手、心连着心，在跳动的火光旁，舞动彝家火热的心，舞动彝家古老而又美丽的传说，领略彝家的火把节，品味“东方情人节”，体验彝家似火般的热情和温暖。参考文献: 5

（1）中国少数民族风情游丛书彝族P58中国水利水电出版社2004年7月第一版普忠良杨庆文等著

（2）贵州西部彝族礼俗研究P34贵州民族出版社2009年7月第一版李兴秀编著

（3）歌曲七月火把节

第四篇：彝族火把节

彝族是个崇火的民族，彝族火把节，也就是彝族年。彝族人的眼里，火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐、爱情和幸福的节日。

火把节期间，最热闹的地方要算斗牛场了。斗牛不仅是一种文娱活动，也是选择良种牛的好方式，对农业、畜牧业生产很有积极意义。

歌声是彝族人民表达情感，自我教育和休闲娱乐的重要形式。对于彝族人民来说，民歌在记录历史，交流情感，传授文化。彝家男女自幼听大人唱曲，耳闻目睹，心领神会，万事万物经口即成诗句，是憎是爱，出声直露情怀。无论湖中、山林、田地间，随时皆可唱曲对歌，男女歌声互答，其情融融乐乐，非见高下，不肯停声。

彝族烟盒舞包括正弦和杂弦两部分，形成了山区和坝区两种风格和多种流派，舞蹈套路多达220套，目前仅搜集整理117套，其中正弦62套，杂弦55套。其舞蹈形式有双人舞、三人舞和群舞等，舞者手持旧时盛火草烟的圆形木制烟盒，在四弦的伴奏下，弹击盒底击节作舞，节奏明快，气氛热烈。

正弦为“母弦”，杂弦为“子弦”，按惯例，必须先跳正弦，然后才能跳杂弦。正弦又叫“三步弦”、“簸箕弦”，这类舞蹈只有乐器伴奏，不唱。参加人数不限，最少二人，最多可达十几人。每套的命名均根据动作而来。如“三步弦”就由登步、过堂步、蹲步剪子口这三种动作组合而得名。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”、“斗蹄壳”等十多套合。“歪歪弦”中有双脚交叉，左歪右歪的动作。“斗蹄壳”(即斗脚舞)是模拟动作斗蹄的动作，跳时参加者须成双数，两排对舞。

杂弦大多数是载歌载舞的，内容丰富，套数很多，已搜集到的就有八十多套。其中又分为自娱性和表演性的两种形式。

1、自娱性的杂弦是群众性的舞蹈，参加人数不限，围圈而舞。每套以晃跳步、盖掖步等基本动作为基础，加上表现一定内容的动作--或模拟劳动，或根据唱词而变化--组合起来。其中表现劳动生活的有：“踩谷种”、“踩茨菇”、“戽小细鱼”等。表现爱情生活的有 “大理弦”、“大红丝线水红青”、“三妹子”等。另一类是根据图形的变化，如三、四、六人的对穿花，或根据唱词而命名的“赶瘦马”、“上通海，下曲江”、“大翻身”、“六穿花”、“跪哟”等都属此类。

2、表演性的杂弦又叫“新杂弦”，多由两人表演，一般在自娱性的杂弦跳完后才表演。每套都有简单的情节。开始先跳“三步弦”，然后根据情节表演。其中有许多优美的舞姿和造型，调度复杂，甚至有不少高雅度的技巧如下板腰、叠罗汉。其中表现劳动生活的有“哑巴砍柴”、“哑巴拿鱼”；模拟动物的有“鹭鸶拿鱼”、“猴子搬包谷”、“鸽子学飞”；显示技巧的有“滚松得”、“苍蝇搓脚”；“仙人搭桥”，也有少数现传统故事的如“三打白骨精”等。

烟盒舞的图形变化也很有特色，除一般的圈舞外，有丰富多彩的穿花图形变化和组合。有6人穿花、4人穿花、3人穿花、2人穿花等，舞蹈和图形变化配合巧妙和谐。成为烟盒舞风格特色的一个重要组成部分。烟盒舞节奏鲜明、灵活多变，在清脆的烟盒声伴奏下，全身富于弹性的起伏，手臂凤凰点头似的舞动，小腿灵活而富有韧性。特点突出，风格浓郁。

烟盒舞与彝族生活有密切的关系。舞蹈中的“斗蹄壳”，明显地摹仿动物斗蹄子而来；“踩谷种”、“踩茨菇”等，则为反映农耕的舞蹈；“正弦 ”是由挑秧走路和上山下山的动作变化而来。据说，开始跳时没有烟盒，只徒手跳或拍掌。后来，当人们吸烟时，发觉手指弹烟盒，能发出“呱、呱”之声，既可统一舞蹈节奏，又能增添舞蹈的热烈气氛。于是弹起烟盒起舞一直流传至今。

石屏彝族烟盒舞个性鲜明，技巧多样，著名的技巧动作有“仙人搭桥”、“蚂蚁搬家”、“倒挂金钩”等。这种富有特色的民族民间舞蹈既可健身又可怡情，动作流畅潇洒，极富艺术感染力，深受群众喜爱，传播范围遍及城乡，现已发展成为集歌、舞、乐、竞技于一体的综合性舞蹈艺术。

石屏彝族烟盒舞又称“跳弦”、“垄偬”等，是云南彝族支系尼苏泼的一种群众性民间舞蹈。流传于滇南个旧、石屏、建水、蒙自、开远、通海、元江等地的彝族聚居区，元明时期趋于成熟，清代和民国时期达到鼎盛。舞蹈时，因每人两手各拿一个竹或木棉蝗烟盒弹跳起舞而得名。彝族亦称烟盒舞为“跳弦”、“跳乐”、“跳三步弦”等。彝族人民极为喜爱烟盒舞，不论小孩和老人都爱跳。人们说：“听见四弦响，脚杆就发痒。”

第五篇：彝族的火把节

彝族的火把节

我喜欢傣族的泼水节，我还喜欢汉族的春节，但我更喜欢彝族的火把节。

这个日子的起因源于：很久很久以前，天神子劳阿普在云河边游玩，忽然听到民间有丝竹歌舞之声。人间生活的美好幸福令他十分恼怒，于是便差一名天将到人间，要把大地烧成火海。这位天将变做一个老人到了人间，遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。他不解地询问，才知道大男孩是别家的孤儿，小男孩才是这个男人的孩子。于是深受感动，心起怜意，不忍将大地毁灭。他就叫人们家家准备火把，到六月二十五日一齐点燃。这天，子劳阿普到云河边查看，果然见满山遍野都是火光，以为大地真的被烧毁了，方才罢休。纳西人因此躲过了一劫，免受焚族之灾。从此，就有了每年农历6月25日至6月27日纳西族传统的节日——火把节。

火把节有三天，跟我们过春节一样热闹。其中第一天就是为过火把节做准备。为了更快更好的点燃木头，所以纳西族人要把木头捆起来。他们捆木头很讲究，必须用铁丝、布以及一些彩色的手绢把木头捆起来，为火把节增加一丝生机。准备好了火把，还要在这天杀猪宰羊，为火把节准备一些好吃的。吃的准备齐全后，还要穿上新衣服，使火把节显示出万象更新。第二天白天，人们都会到街坊邻居家问候，互相观赏对方的火把，互相访亲问友，祝贺节日，到熟人的家里吃为火把节准备的饭菜，吃到了平时吃不到的美食。晚上，家家户户都高举着点燃了的火把，涌向农田中，照亮庄稼，盼望新的一年能五谷丰登。

最热闹的就数最后一天了。家家户户都把房前屋后的火把放在个自己家门口，堆成以摞，再把那些火把点燃，成了火团，有的有两三米那么高，有的有两三层楼那么高，如果从高处往下看，家家户户的门前，广场上，巷子里，火团连起来就像一条闪光的腰带。所有的纳西族人，都围着火把，牵着手，在悠扬的笛声下，人们跳起了火把节的舞蹈，形成了纳西族最美的风景线。跳完舞蹈后，人们开始表演节目。节目没有舞台，不分场地，就在人群中表演了起来。你看，你看，一个个身强力壮的小伙子一个接一个地越过齐腰搞的火团，赢得了众人的喝彩；姑娘们身着靓丽的衣服，跳起了“阿哩哩”；杂技演员拿着火把，开始在天空中旋转。整个纳西族都沉浸在热闹中……人们在这优美的舞蹈中，结束了快乐的火把节。

我爱汉族的春节，但我更爱我们彝族的火把节。