第一篇：浅谈苗族丧葬习俗
苗族丧葬文化，爱与团结的碰撞
—以贵州松桃地区为例
姓名：吴小丽 学号：2012011211 班级：12级思想政治教育
摘要：贵州苗族是我国人口较多的少数民族之一，历史悠久、分布面广。苗族又是一个世界性的民族，在五大洲都有足迹，主要分布在泰国、老挝、越南、法国、德国、英国、加拿大、阿根廷。澳大利亚、美国等国家。在国内主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、海南等省内。其中贵州最多，遍布全省的各州县市。占全国苗族总数的一半以上。其中松桃苗族自治县就占很大的比例，也最集中，并且松桃又是以苗族为主的一个县，苗族占全县人口97%，其余分布在毕节、铜
六、遵义、黔南、黔西南、安顺、六盘水、贵阳市等，人们常说：“贵州是苗族的大本营”。
苗族有苗族自己的文化特征，贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较大的方言，次方言和多数土语，各具特色的风俗习惯。松桃苗族的风俗习惯具有本民族的特色，特别是丧葬文化，整个丧葬过程十分复杂，产生的影响也不尽相同，在丧葬习俗发展的过程中有积极的影响，也有消极的影响。本文主要从松桃苗族丧葬习俗入手，对丧葬的过程、发展的原因以及产生的影响做简要的论述分析。
关键词：贵州苗族丧葬习俗
一． 苗族的丧葬过程 1.临终尽孝
在农村地区，特别是以苗族为主的农村地区。大多是以氏族为单位的聚居。在贵州松桃也是如此，长期发展下来，家族就变得越来越大，成员也就越来越多，自然而然的血缘关系也就越来越淡。尽管如此，但在家族里面依然存在着因“爱”而“团结”的形态。农村地区的人民大多朴实善良、爱好和谐、团结友爱、尊重生命，对祖先、长辈总是很尊敬，尤为重视“孝”，正所谓“百善孝为先”，这一优良品德在丧葬文化中体现的尤为突出。
随着时代的发展，工业化进程的推进。农村地区的青壮年都选择去外地打工，因此也就出现了许多“空巢老人”，子女都很少能陪伴在身边。但是，不管子女多忙，不管子女身在何方。在老人行将就木的时候，作为子女的都要赶回来尽孝，女儿在这时候就要为老人准备好寿衣、寿鞋、寿帽（都是苗族特有的刺绣服饰），儿子则要请村上的中年人帮忙把早已经准备好的棺材从房梁上放下来，用黑漆把棺材刷好。并且都要在老人的病床前陪伴老人，照料老人的日常起居，不管多脏，子女都不能有一句怨言。同村的人们也会主动陪着主人家守候老人，以防老人突然去世却没有人知道。在老人临终之时，思想是一片混乱的，行为可能就如三岁小孩并且异常啰嗦，子女这时候就要十分耐心的陪着老人，仔细聆听老人的临终遗言，为老人尽最后的一份孝心。
2.临终停尸
在松桃苗族地区，老人行将就木的时候，就要把老人从床上移到偏房，并在偏房的地上铺一个地铺，让老人睡在地铺上，寓意是在老人最后的时候，接一下地气，与地神打个招呼，以便入土的时候能得到地神的庇护。而且在老人临终的时候，如果子女还没有回来，家里的其他人就会一直提醒老人，让他清醒，一定要等子女回来。子女若是在老人断气的时候还没有回到老人身边，即使老人已经咽气，但是他的眼睛还是睁开的。直到子女回来用手让他闭眼。这就是父母对子女的爱。
在老人咽气的时候，子女们就会放声大哭，但是眼泪绝对不能滴在逝者的身上，意思是不能让逝者带着尘世的痛苦离开。一致于他的灵魂不愿离开，始终在家里徘徊，不能轮回。并且要马上在逝者的脚边烧纸钱，意思是送他上路。在老人辞世的第一时间，主人家就要跑到屋外放一串鞭炮，村里人听到鞭炮声和哭声就知道有人去世了，就会自发的来到主人家帮忙，而且是有丧事的主人家是不能进家门请人帮忙的。
2洗身穿衣入殓
在哭了一阵之后，子女就要马上为老人进行简单的梳洗，用从水井里面取回来的干净水为老人擦洗身子，还要检查老人有没有下身是否有屎排出，如果有家里人就会十分高兴，意思是老人为后代留下了金银珠宝。擦洗完了之后就要为逝者穿上衣服，并且是里三层外三层。一切都弄好了之后就把逝者搬进棺材里面（棺材都要放在堂屋，用两根长凳架在下面，头朝里脚朝外），并且要在他的嘴里放一个银饰或者朱砂，以防他到阴曹地府后告状，弄得人间不得安宁。之后还要把他的左手手心朝上，并且在手心里放一沓冥纸，意思是给他一个碗。右手手背朝上，手里放两根香，意为拿筷子。最后盖棺，盖好棺材后要在棺材下面放一个煤油灯，名为长明灯，要有专人看护，不能让灯熄灭，意为为逝者照亮轮回的路。
3报丧
在入殓好之后，主人家就会叫人帮忙去报丧，报丧又分亲疏关系，一般是逝者的兄弟姐妹要第一个通知，其次才是关系稍微有点远的。告诉他们哪天来吊丧。另外主人家还会安排另一个人去请道士和先生，先生就负责算时间，看哪天适合下葬，尸体要停放几天才能出殡。并且还要为逝者找好墓穴，让主人家提前去墓地挖一个浅坑。道士来了之后就会在棺材的两边放两条长凳，棺材的前面放一张高脚桌，在高脚桌和棺材之间放一块长木板，在木板上挂观音像和挽联。在屋子外面搭一个大棚，用三张凳子摆成三角形的样子（两张在下面，另外一张放在那两张凳子上），一共摆六、七个，并且在三张凳子上都要放一碗米，两根燃着的香和一个纸做的牌位。意思是请天上的神吃饭。在棺材的两侧也要摆上许多碗，在碗里放上米，把燃着的香插在碗里。而且要安排村里辈分比较老的老人随时加香和烧纸钱。如果尸体在家里停放一段时间，村里的人都会自发的和主人家一起守丧，白天晚上都有人守。
4吊丧
在上山下葬的前一天，主人家的亲戚全部都会来吊丧。辈分比逝者小的且相对较亲的，就会从大门口一直哭到棺材前，在棺材的两侧继续哭（千万不能在摆放逝者头部的地方哭，苗族是很忌讳的），诉说着对逝者的思念和不舍。这时候逝者的女儿就会出来陪着一起哭，哭了一会后，老人的儿媳和村里的相亲们就会来劝。到了晚上，道士就会为逝者念经，做法事，敲锣打鼓，一个主法师和一个副法师就对着棺材念经，孝子孝孙就拿这一根香站在堂屋外面，跟着法师对逝者进行跪拜。道士一念就要念一个通宵，逝者的子女、女婿都要陪伴道士到通宵。逝者的儿子拿着牌位，女婿拿着招魂幡，其他人拿着香，跟在道士后面围着棺材转（苗语叫做“打绕棺”），其中道士还会围着棺材表演（苗族叫“串绕花”），随后会有两个道士在棺材前面表演摔跤（苗语叫“甩抱腰”），接着会有一个道士拿一个两头都是火的竹竿进行表演。最后是逝者的女婿跪在棺材前面的桌子前，头低到地上，道士念着逝者的名字，拿着一个之人，从他背上过，俗称带逝者过奈何桥。敲锣打鼓要一直进行到凌晨。
5出殡
吊丧的第二天早上，要赶在天还蒙蒙亮的时候就把棺材移出堂屋放在大棚里面，等着村里的青壮年来帮忙抬棺材。大概六七点钟的时候，大家都来齐了，就用几根棕绳把大杠和棺材固定好，在棺材两头捆绑两根子杠。等着法师发丧。这时候孝女孝孙就要戴着长帕跪在事先准备好的草垛上，法师发丧了之后，专门负责放鞭炮的人就开始放鞭炮，孝女孝孙则要先几步走在队伍的前面，走一段距离就要背对着队伍的方向跪下，意为等待老人，这也是对长辈尊重的一种体现。
到了墓地后，法师开始念经，子女就跪在前面背对着棺材（逝者的脚部位置）哭，法师念完经后就开始撒“富贵米”，孝女孝孙就用衣服接住，然后就回家，并且不能回头，在回家的途中可以捡一些柴，意为“捡财”，回到家的外面有一盆用水和桃树枝泡着的米，所以送逝者上山的人都要拿一点米，吹到地上。才能进屋，进屋后把米倒进祖先的神龛里，把柴放在用来烧火的土坑里。法师和其他人安置好棺材后会对棺材进行简单的掩埋，吃过早饭后，村里的人就会和主人家一起去把坟垒好。这场丧事就告一段落了。
三、苗族为何如此重视丧葬习俗
人有生就会有死，这是亘古不变的自然现象。死亡到底意味着什么？对于死亡，也许大多数人都会把它看作悲惨可怕的事情。但是在苗族人的世界里，死亡是一件自然的事情，并不可怕，因为他们认为生死是一个循环的过程，死亡并不是终结，而是一个全新的开始，在这个开始里，他们可以重新开始，可以有新的生活。他们还认为每个人都有灵魂，而且灵魂是永恒存在的。“万物有灵”和“灵魂不灭”是他们根深蒂固的心理观念。他们认为死亡是另一种生命存在方式的转换，对于寿终正寝的老人，他们认为这是一件喜事，一方面是让老人摆脱了尘世的苦难，另一方面是老人的逝世符合生殖繁衍的规律，减去了负担。正是对生死的独特认识，促使苗族十分重视丧葬习俗。
四、苗族丧葬习俗的意义
（一）积极的方面
1、丧葬活动为人们学习和交流苗族民间传统文化提供了机会。从丧葬习俗中，人们可以看到苗族人们对生死的认识和理解，丧葬活动中的敲锣打鼓、做法事、念经文等等，向人们展示了苗族的历史和文化，并使其得到传播和发展。促进了苗族文化的繁荣和发展。对于后代继承苗族文化起到了不可忽视的作用。
2、丧葬活动是教育后代，协调人际关系，增强家族内聚力的重要机会。苗族通过丧葬的仪式，教育后代要尊老爱幼，多做善事，孝敬老人。这对不懂得孝敬父母的子女起到一个教育的作用。在丧葬活动过程中，即使是与逝者有过过节，甚至是深仇大恨的人，都会放下仇恨，不计前嫌的来帮忙张罗丧事，在这一过程中，心结也就自然解开了，邻里关系也就会更和谐，人们也就会更团结。形成良好的社会风气，有利于社会的和谐发展。
（二）消极的方面
1.丧葬仪式带有浓厚的封建迷信色彩。整个丧葬仪式都是对灵魂和鬼神的宣扬，认为鬼神能给我们带来福祉，也能带来灾难。具有典型的天人崇拜和自然崇拜，这与我们现代社会要求的科学发展是相悖的，对于社会的发展具有阻碍作用，不利于社会的繁荣和发展。
2.丧葬活动花销大，会造成家庭沉重负担。丧葬活动从开始到结束是一个相对较长的过程，不管是请法师，还是日常开销和请酒，都是一笔不小的开支，对于家庭富裕的来说，压力不是很大，但是对于相对比较贫穷的家庭来说，就会造成巨大的经济压力，由于受到传统思想的影响，大办丧葬，就会给家庭造成经济负担。3．丧葬活动影响人们的正常生活和劳动。在丧葬期间，村里的人都要来帮忙，就不能干农活，如果是在农忙时期，就会影响人们正常的播种、收割劳动，使农民的收入受到影响。而有丧事的人家，根本就不能进行劳作。要一直忙到丧葬活动结束之后才能进行正常的生活和劳作。
第二篇：苗族丧葬习俗中的宗教信仰探析
苗族丧葬习俗中的宗教信仰探析
——以“红河州金平县金水河乡”为例
【摘要】宗教信仰古以有之，如今信仰问题更是人们热衷于探讨和研究的话题之一。不同的民族有不同的宗教信仰，它早已融入在很多民族的风俗习惯之中，与人们的生活密切关联。本篇论文通过苗族的葬礼习俗来探析苗族人民的宗教信仰，在感受少数民族民俗文化的同时，也让人们明白宗教信仰的意义。【关键词】苗族
丧葬
宗教信仰
民俗文化
宗教信仰一直存在于人类社会的始终，并与人类生活息息相关。原始人类因无法对自然现象作出科学、合理地解释，于是赋予自然一种超然的力量，将自然万物神化，最初的自然崇拜便产生了。如今，宗教信仰在不断发展、演变的过程中，形式也随之变化。它早已和我国的很多风俗文化融为一体，存在着某种必然的联系，尤其是少数民族的丧葬习俗。
一、金平县苗族概况分析
金平县位于红河州南部，民族以少数民族为主，如：瑶族、苗族、哈尼族等。金水河乡位于金平县南部，苗族是当地的主要民族。“苗族自称‘蒙’，居于金平县的苗族可分为三类：黑苗、白苗和花苗。黑苗自称‘蒙博’，是指穿黑裙子的苗族。白苗自称‘蒙格勒’，是身穿白裙子的苗族。而花苗自称为‘蒙周’，指穿花裙子的苗族。”金平苗族不仅在服饰上富有特色，在语言上也别有趣味。他们称自己的儿子为“咪多”，称女儿为“咪彩”，却很少直呼汉名。
（一）苗族的迁徙来源
史学家们普遍认为，秦汉的时候，苗族便已经生活在洞庭湖和沅江地区。由于历代统治者的掠夺和欺压而使苗族先民向西南地区迁移，逐渐形成了今天的分布局面。红河州地区苗族的迁入时间很难详考，金平地区的部分苗族反映他们的祖先是因为得知云南土地肥沃而从贵州等地迁来的，现已居住在此地两百多年，也有少数人说他们的祖先是从四川南部进入红河一带的。
（二）人口及生活现状
①苗族是云南少数民族中人口较多，分布较广的民族之一，金平地区的苗族占全县人口的25.5﹪。金平县金水河乡因为地处山区，耕地面积只占总面积的5.4﹪，再加上山地的地形复杂，难以开垦，荒坡和荒地占了大部分。因此，可以种植的农作物品种非常少，产量低下。地形的限制、交通的不便、民众素质的偏低等原因导致金水河乡的经济无法得以快速发展，金水河乡的人们无论是在居住环境，还是生活条件方面都令人堪忧。众所周知，金平县一直是国家级贫困县，虽然近几年，政府根据当地的地形，鼓励人们种植适合山地耕种的草果、香蕉等传统产业，但经济仍未得到显著的提高。拮据的生活迫使人们放弃耕作，选择出外打工，留守在当地的多是老人和孩子。经济如此窘迫，有时连人们的基本生活都成问题，更别说教育资金的投入了。
（三）文化程度
金平苗族的孩子自小与父母用苗语进行交流，有些甚至到了入学的年龄仍无法掌握汉语。在调查期间所遇的苗族儿童基本听不懂汉语，这无疑给金平县的教育发展增添了障碍。当然，教育的落后和经济的发展以及人们对教育的重视程度也有着脱不了的干系。
金水河乡经济的落后直接导致了教育资源的缺乏，所以，当地学校的硬件设施，师资力量都相对薄弱。虽说义务教育已在当地普及，但学生仍需一些生活费和学习的费用，对于仅能解决温饱问题的家庭来说，这也是一笔不小的开支。再者人们对子女的教育问题不够重视，许多孩子小学毕业后便在家耕地或出外打工，有些甚至未成年就已经结婚，辍学和早婚的现象较普遍。另一方面当地的人们仍有重男轻女的意识，贫困的家庭只有男孩子有持续念书的权利，他们认为女孩子只要能识字即可。乡民们对上学也缺乏兴趣，他们认为花钱和花精力念书没有多大的意义，因为所学的知识根本不能用于生产和改善家中的经济。这些原因造成了金水河乡教育的实施得不到良好的进行，所以当地的人们文化程度偏低，素质偏下。
但任何事物都具有两面性，交通的不便一方面使金水河乡的人们远离了城市的喧嚣，保留了善良、淳朴的民风。另一方面也使独特的民俗文化得到了保留。苗族人民待人热情、喜好交友又擅长歌舞，凡举办婚宴或者丧席时都必吹芦笙，必跳芦笙舞，击鼓也是他们宴席中特有的表演。因此，金水河乡苗族人 2 民的丧葬习俗很特别。
二、金平县金水河乡苗族的丧葬习俗
生与死是每个人都无法避免的，人生便是尝尽百味之后，最终归于尘土的过程。然而，说起死亡，许多人都不免害怕。有人甚至避讳提这两个字，而苗族却不以为然。在他们看来，生死是再正常不过的事，死亡并不意味着生命的结束，而是生命以另一种方式生存。肉体虽死，灵魂犹在，人在离世以后又获得了新生。对终年受病痛煎熬的人们来讲，死亡更是一种解脱。苗族对生死的这种独特理解使他们对葬礼十分重视。
葬礼过程： 1.鸣枪
金平县金水河乡的苗族一旦有人离世，其家属都要用火药枪朝空中鸣枪三声。有书籍记载道“鸣三响火药枪意为一声告知天地，二声报告祖先，三声通知村寨里的人。”金平苗族鸣枪还有一意便是以枪声判断亲人是否真的离世，如果亲人只是昏迷，声响必能将其震醒。相反，亲人若已离世，再响亮的枪声也无济于事。
鸣枪是苗族特有的报丧方式，村子里的人们听到枪声以后，便知有人去世。当天夜晚，人们共同约着前往死者家中，慰问死者家属并商议丧事，管事人也是在当晚推选而出。丧葬管事人负责处理丧事中的大小事宜，是当事人家的得力助手。
至于远方的亲属和故交，以前是由丧家安排人去报丧，如今大都以电话告知，让他们能够及时吊唁死者。
2.净身
为死者净身是葬礼中必不可少的一个环节。苗族人死后，孝子要打来三盆温水为死者擦洗身体。死者为男性时，由儿子为死者净身，死者为女性时则由女儿为其净身，以此表示对死者的尊重。
净身的目的一为帮死者洗去生前的污秽；二为让死者以清洁之躯离世;三为使死者以洁净之身体面对列代祖先。
3.穿戴 ②苗族死者的寿衣并不是像汉族一样去寿衣店采办。女性死者是由子女亲自为其缝制寿衣，若死者为男性便去寿衣店购买。死者不论男女皆穿本民族服饰。除此之外，男性死者需剃光头发，戴上苗族帽子，小腿上面裹上白布，脚穿特制草鞋。
当地苗族死后没有任何的陪葬品，亲属不穿孝服，不戴孝布。丧家不贴任何丧事门对，只将黄色草纸贴于大门上，作为家中有人离世的标志。
4.入棺
苗族家中有人病重之时，就要提前去订做棺木。为死者净身穿戴以后便举行入棺仪式。
首先按离世者年龄的多少将草钱放于棺底，然后将死者放于棺木中并盖上阴被，合上棺盖。最后将灵柩横放于堂屋中心，点上香烛，便于亲朋好友拜祭。
装棺完毕之后，要请来苗族巫师敲打棺木，边打边唱，其内容多为歌颂死者生前的功德，抒生者对死者的不舍之情。
5.指路
苗族离世以后，要请指路人为其指路。指路抱着公鸡在棺木旁进行，目的是为死者指明去路。指路人要告知死者灵魂从家出去要经过哪条路，经过哪个地方，一直指路到坟前。也有一种说法是苗族为死者指路，是要让其死后能够顺利回到祖先居住的地方。
6.芦笙与大鼓
在苗族葬礼中丧家都要请来两位芦笙手和一位鼓手，以吹芦笙、击鼓这样的方式来送别死者，安慰亲属。大鼓一般悬挂于堂屋横梁之上，芦笙师傅绕着棺木边吹边跳，曲调哀伤悲凉。击鼓要按照节拍进行，以和芦笙，如果胡乱击鼓，就是对死者的不敬。
苗族从家中有人过世那一夜起就要每晚吹芦笙，击大鼓悼念亡魂，不得间断，直至下葬，方可停止。
7.出殡
苗族与汉族不同，出殡日无需请风水先生看过，而是由亲属来定。但出殡当日的属相必须与家人的生年属相相合，否则就会“冲犯”家人而招来灾祸。“黑苗一般选择清晨出殡，花苗和白苗一般是在午后或黄昏时分出殡。”
③出丧时先由村中男子将棺木抬到门外，有年长者爬于棺木之上，口中念着咒语，到了门外便用苗语大喊一声“去啦”，年长者起身跳下棺木，此时孝子从村民手中接过棺木，正式出殡。有些汉族的丧葬中不允许孝子抬棺木，通常由外人代抬，但苗族认为不抬亲人棺木为不孝，不配为人子。
苗族出殡时只要是家族中人或邻居好友都可送丧，送丧途中要撒纸钱为死者买路。女性送丧者送到半路“搭桥”（人从棺木下方钻出来）后，要立刻返回家中。
8.下葬
苗族有专用的家族墓地，“死好”者均可葬入家族墓地中，“死好”即指正常死亡，“凶死”者（未成年而死、死时见血、死者为孕妇、婴儿等）找一地埋葬即可，省却一切丧葬仪式。安葬结束的那天晚上，家属要将死者生前所用之物尽数烧给死者，使其死后有可用之物。
“金水河乡苗族行土葬，动手挖墓穴之时，要点香拜土地公。下葬后，不用立墓碑，但要将坟头垒出。”下葬三日内亲人要为死者送火，送饭，早晨送饭，晚上送火。第一日送火距家较近，第二日送到家与坟地的中途，第三日送至墓前。
9.酒席
苗族丧席分为两次。第一次于死者离世三日内举办，主要是招待奔丧者。在死者入土后的第35天举办第二次酒席，因为每七天算一个“七”，到第五个七天便是“五七”，所以当地人称第二次丧席为“做五七”。之所以“做五七”是由于苗族认为死者此时才知道自己已离世，灵魂眷恋家人和子女而不愿离去,要过了“五七”这一天才会回到阴间。因此，在这一天苗族首先要喊家族中人来赴宴，然后准备好香、酒水、糕点等祭品，再派年长者到坟前请来死者灵魂回家中与亲人聚餐，最后吃一次“离别饭”。在酒席结束之后，家中年长者又将死者灵魂送回墓地，并且要给死者烧纸钱。苗族觉得只有这样，死者才能安心离去，在阴间才有钱用。烧完纸钱，放完鞭炮之后，送魂者从墓地返回家中。至此，葬礼全部结束。
三、丧葬习俗中反映出的宗教信仰
④ 涂尔干曾说“即使是最原始，最奇特的宗教，都是基于人类的某种需要，或反映不论是社会或者个人的或生活的某个方面”。宗教来源于生活，恰是因为社会群体的需要才使其诞生。而宗教信仰是宗教的一部分，它影响着人们的人生观、价值观、世界观，是人们精神生活的体现。
（一）宗教信仰及其意义 1.宗教信仰与封建迷信的区别：
宗教信仰不等同于封建迷信，二者存在本质区别。
第一，宗教信仰是人类社会在长期的发展中形成的一种社会意识形态，它有大量虔诚的信徒，神圣而庄严的教条，绝不容他人侵犯。它是一种自由而理性的信仰，传递给他人的是正能量。而封建迷信，是社会中的不良风气，是利用人们的愚昧无知而骗取钱财的可耻行为。封建迷信没有专门的组织，没有可让人真诚信奉的教条，充满着随意性和荒谬性，是人们迷信鬼神的体现。
第二，任何一种正规宗教都有自己的经典著作，如基督教的《圣经》，佛教的《大藏经》和伊斯兰教的《古兰经》，因此，可以把宗教信仰看做一种文化。世界各地的人们通过宗教进行文化上的交流，使世界文化更加多元化。封建迷信无任何经典著作，所谓的经书不过是在胡扯。其目的不是宣扬文化，教化人心，而是为了自身利益而麻痹人心。
第三，正确的宗教信仰对人们的行为思想起着良好的引导作用，有利于社会的安定与和谐。都说无信仰的民族是最可怕的，因为无信仰便无所畏惧，无所畏惧便无所不为。所以，宗教信仰对个人，对民族，对国家，乃至对世界都起着巨大约束作用。
封建迷信装神弄鬼，它只是迷信职业者用于谋生的一种手段，是一种江湖骗术。轻则骗人钱财，重则蛊惑人心，造成社会的动荡不安。
上述种种说明二者不能等同。2.宗教信仰的意义
（1）宗教信仰可以满足人类自身的精神需要
在我看来，宗教信仰的产生就是为了满足人们的某种精神需要。原始人类因恐惧风雨雷电，日夜更替而崇拜自然，以此来减轻内心的惶恐，以求心安。现代人因虔诚礼佛而行善事，积功德。这些虽具有一定的功利性，但心中若无
⑤信仰，心灵必然空虚。因此，宗教信仰对满足人类的精神需要、心理需要具有一定意义。
（2）宗教信仰可以维持社会的安定和谐
宗教信仰具有神圣性，有助于帮助人们树立良好的道德观，形成积极向上的健康心理，最重要的是能促进社会良好风气的形成。
社会这一大环境充满复杂性，美丑共存。该如何淡化“丑”使之走向美，信仰具有不可取代的作用。例如，佛教从来都是倡导人们要一心从善，净化人们的心灵，使之形成高尚的品格。基督教认为人们的内心应充满爱，此种爱不只是关乎自身的小爱，更是关乎他人、社会、国家的无私大爱。它要求人们要用爱的眼光看待身边的一切，要对生命充满希望，如此，光明必将照亮黑暗。
宗教信仰的此种作用，是任何教育，任何法律都无法做到的。（3）宗教信仰是弘扬民族文化的有利工具
我国是一个民族非常多的国家，但民族不同，宗教信仰也会存在差异。所以，民族文化与宗教信仰必定有着千丝万缕的联系。
宗教信仰可以看作是民族文化的载体，从许多民族的风俗习惯，忌讳与崇拜物等方面便可看出此民族的宗教信仰。而不同的宗教信仰又使不同的民族文化相互交流，相互促进。所以，宗教信仰是弘扬民族文化的有力工具。
（二）从丧葬习俗看苗族人民的宗教信仰
苗族十分重视丧葬礼仪，丧葬过程复杂而独特，透过苗族的葬礼可以看出苗族人民的宗教信仰。
1.自然崇拜
自然崇拜包括很多方面，如：山崇拜、动物崇拜、土地崇拜等等。此处主要分析苗族的土地崇拜。
金水河乡的苗族在挖墓穴之前，要烧香拜祭土地公。他们认为，土地是万物之源，世间万物均靠其滋养。衣服的制作原料，粮食的栽种，水资源的获取，以及人们的安身立命之所都离不开土地，甚至人去世以后也需要与土地融为一体。所以，苗族的人们崇拜土地，下葬和平日上坟时都会拜祭土地，这无疑是自然崇拜的一种体现。
2.鬼神崇拜
苗族相信人离世以后，其灵魂将会脱离肉体而存在，回到先人的居住地。其实，相信人有灵魂，就是鬼神崇拜。
苗族死者的棺木横放于堂屋中间，这与其他民族的习俗有所不同。当地人对其有一种解释，说死者棺木横放后他的魂魄就不会归来，如果像其他民族那样竖着放，人死后其魂魄将会返回家中看望亲人。还有，苗族在下葬后，要将死者生前衣物烧给他，这样死者在阴间才有衣物可穿，若不烧，死者将会托梦于亲人讨取衣物，苗族人民因害怕离世者魂魄归来而不敢有任何的怠慢。除这些以外，苗族葬礼最独特之处便是为死者指路。苗族说只有为死者指清楚去路，他才能顺利到达自己的安息之处。不然死者将会迷路，不知去向而导致魂魄不安。
上述行为，都反映出了苗族的鬼神崇拜观念。3.祖先崇拜
苗族认为人离世以后，肉体虽死而魂灵犹在，深信“灵魂不灭”之说。在他们看来，死者的灵魂一直与家人同在，并且保护着家族中人。因此，不论是对葬礼的重视，还是节日对祖先的拜祭，都是出于对祖先的尊敬与崇拜。可以说苗族人民的祖先崇拜是基于“灵魂不灭”的观念。
苗族丧葬中的祖先崇拜反映在以下几方面：
(1)以洁净之身归于尘土
人离世以后，要为其净身，这是许多民族的葬礼中必不可少的环节。苗族也如此，但同中有异，更显孝顺。
苗族是由孝子亲自为死者擦洗身体，目的在于洗去死者身上的污秽，让其以洁净之身入葬，而其他民族是请来专业人士为死者净身。相比之下，苗族对先祖更为尊敬与崇拜，是一个重孝的民族。
(2)以音乐安魂
芦笙与鼓是苗族丧葬中的专用乐器，苗族用音乐来悲悼过世亲人。芦笙是苗族的传统乐器，苗族认为吹芦笙和击鼓能够减少死者的痛苦，同时也能让丧礼热闹一些从而减轻丧家的紧张与哀伤，但最重要的目的还在于向死者传达家人的不舍与哀思。
汉族请法师为亡灵超度，有些彝族以“花灯和花鼓”这样的舞蹈形式来安 8 死者亡魂，而苗族以音乐安魂，这些都表达出了他们对祖先的虔诚崇拜。
(3)以土葬护遗体
当地苗族选择土葬形式来安置亲人，表现出他们传统的“入土为安”思想。苗族认为，人离世以后，其遗体必须有依托之处。所以一定要施行土葬，只有这样才能保护好死者遗体，让他死后有所归宿。
其次，苗族有自己的家族墓地，亲属离世以后一般厚葬于家族墓地之中，而不是随意选择墓地便下葬，这些都体现了苗族人民的祖先崇拜心理。
(4)以“离别饭”安魂
苗族在“做五七”这一天要请年长者将死者灵魂请回家中，与亲人最后吃一次“离别饭”。然后又将死者灵魂送回墓地，还要烧纸钱给死者，让其在阴间有钱可用。这些无非显示出了苗族对祖先的敬重，望其灵魂得以安宁。
宗教信仰观念贯穿于整个苗族的葬礼之中，已故者安息，生者才能心安。
（三）宗教信仰与少数民族民俗文化的传承
苗族丧葬是反映苗族宗教信仰的最佳场所，宗教信仰是少数民族民俗文化的重要组成部分，因为“各民族的世界无论在哪里都是从宗教开始的。”所以，宗教信仰与少数民族民俗文化是相互关联的。
苗族以吹芦笙，击大鼓这样的音乐形式来安祖先之魂，在反映祖先崇拜的同时，也是通过本民族的传统乐器来丰富和传扬民族文化。在祖先崇拜中体现出的孝道也值得人们去推崇。
“百善孝为先”，中华民族向来就十分重孝，苗族对先祖的敬重无一不是重孝的表现。因此，苗族宗教信仰发扬了少数民族的孝文化，并将其世代传承，这对提醒如今的人们重视和发扬孝道具有突出意义。
少数民族的民俗文化丰富了中华文化，它其中所传达出的精神内涵是其他文化不能替代的。纵然少数民族文化也有糟粕部分，但只要取其精华而用之，那对个人、社会、国家的发展都会起到促进作用。文化的力量是不可估量的，保护和传承少数民族民俗文化我们当仁不让。
⑥
结语
民族不同，丧葬习俗必然存在着差异，从不同的丧葬习俗中反映出了不同 的宗教信仰。恰当的宗教信仰是个人的精神需要，更是民族得以生存与持续发展的条件之一。本文从苗族丧葬习俗分析苗族的宗教信仰，意在呼吁人们重视信仰，传扬少数民族民俗文化。
注释：
①《云南苗族瑶族社会历史调查》 [J].北京：民族出版社 2009.6.中国少数民族社会历史调查资料丛刊（修订本）修订编辑委员会编.第17页。
②《逝者的庆典—云南民族丧葬》 [M] 昆明：云南教育出版社，2000.8.中共云南省委宣传部编.第25页。
③《逝者的庆典—云南民族丧葬》 [M] 昆明：云南教育出版社，2000.8.中共云南省委宣传部编.第31页。
④高发元.《云南民族村寨调查—金平苗族》 [M] 昆明：云南大学出版社 2001.8.第119页。
⑤杨知勇.《西南民族生死观》 [M] 昆明：云南教育出版社 1992.10.第192页。杨知勇.《西南民族生死观》 [M] 昆明：云南教育出版社 1992.10.第2页。⑥
参考文献：
[1] 刘稚，秦榕著.《宗教与民俗》 [M] 昆明：云南人民出版社，1991.12.[2] 仇学琴，蒋文中著.《云南民族文化探源》 [M] 北京：中国社会科学出版社，2006.[3] 龙江莉著.《云南苗族口传非物质文化遗产提要》 [M] 昆明：云南民族出版社，2006.[4] 《云南苗族瑶族社会历史调查》 [J].中国少数民族社会历史调查资料丛刊（修订本）修订编辑委员会编.北京：民族出版社 2009.6.[5] 《红河州志第一卷》红河哈尼族彝族自治州编纂委员会编，生活·读书·新知三联书店出版，1994.
第三篇：丧葬习俗
丧葬习俗
丧葬，又称为白事，过去都具有较重的封建伦理和迷信思想，礼俗繁多。解放后，大都从简了。当今的习俗，大致有如下内容。
净身装衣：人在百年归寿前，要按男左女右之规，在厅堂一侧铺上床，然后移置床上守终。同时属女性者，要替其梳头，若是男性，则要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟婶母到河（井）边盛回一小盆水（又称灵水），加抹药（秽草）和柚子叶煮之，替其浴身。毕后，按男双女单的寿衣为亡人着衣，并将一枚银币放于其口中谓之含口银。然后让亡者头里脚外地躺在床上盖上寿被，头戴寿帽，脚着白布底寿鞋。同时在亡者脚前放祭桌，放上一个香坛，点上蜡烛，摆上碗饭，饭上插一双筷子。
报丧上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，谓之报丧。去报丧者把书面讣告交给主人，未备书面讣告者，就把某人逝世，何时入殓，何时出殡等告诉主人。其方式有专程登门口诉和讣告两种。无论父死（称正寝）母亡（称内寝）作为其子女、儿媳等都要先向本族长辈下跪泣告，随后由本族治丧理事会派员到母外家及五代内的姻亲家报丧，至于其他的族戚友一般则以讣告形式通报。过去有父故由宗亲主事，母亡则由母外家说话算数的礼制，其目的是警示人们在父母生前，要尽到作子女的孝敬之责，故民间至今仍有父亡畏族亲长辈，母逝怕舅父表兄之说法。向宗长和母外家跪泣，除表悲伤外，还有祈望得到他们的关心，理解和帮助之意。
按丧葬礼制之规，从亡者尸体移至厅堂始，所有丧家男女，要披上麻衣守孝。一般情况下，都不宜离开，甚至就餐，也得在地上，不许上桌。凡有房亲族友来吊唁时，都要跪在灵侧磕头答礼。连五服内的房族成员及眷属也要按制挂孝，女儿媳妇还要哭尸，诉对亲人的思念。与此同时，要请阴阳，要张贴门联，门联皆用白纸，只有高寿的亡者张贴红对，意把白事作红事办。
作为主家出嫁的女子，侄女，侄孙女及嫡亲得悉报丧后，都要以奠仪、香烛、锦衣、挽联及挽帐等专程前来或以其他方式以表悼念，尤其是女性，将到家时一路哭诉，其悲哀情绪，更催人泪下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤为隆重。
排七
入殓钉棺：将亡者尸体装入棺椁，谓之入殓。入殓时，先由孝男蹲跪在亡者身边为其喂饭，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夹饭菜自食，以示送别；未满三岁的直系儿孙，要由大人抱着，从棺椁中间传过，以免死者以后亲近儿孙，为儿孙免除病灾易养成人；如夫妇一方去世，另一方要与亡者分梳，即将一把完整的发梳，折断一半，放入尸体脚下，以示夫妻分离，永不干扰；同时把亡者生前最喜爱的生活用品放在其手中，以备亡者在地府使用；此外，还要在亡者手上放一串粘（籼）米糍，意给亡人喂犬，以平安走过奈何桥。盖棺前，亡者的儿媳，还要点燃香火，在寿衣一角，烧穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能认得自己的衣裳。大殓时，要按道士择定的吉时盖棺，然后钉棺。钉棺时，属男性亡者由族上长辈，属女性亡者，由其娘家长者，在棺椁一角，轻轻地钉一下，然后交由有关人员正式钉棺，而钉棺人员又必须留一枚钉子以作“留丁”（子孙钉）盖棺后，孝子及内眷仍要守尸守孝。
祭奠出殡：祭奠即用祭品向亡者致祭。是为亡者出殡前一次颇为隆重的致祭仪式。按本地习俗，祭奠一般定在中午至下午四点间进行。致祭前先把棺椁从厅堂移至祭场。祭奠时，由有关人员主持，并分层次，按序进行，一般先由主家孝子及内眷主祭，毕后由娘家亲戚代表祭之，最后是族亲代表。
致祭仪式结束后，接着就是抬棺出殡，其程仪是由身穿孝服的亡者外孙架着遗像先行，其后孝子执着哭帐，后面是棺椁，其后的顺序是孝子家属、五服内的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是锣鼓八音，跟在最后的是撑挽联、花圈。将至茔地时，孝子须在路边下跪“谢孝”，其意是望宾客止步不要再送了。而其他孝男、眷属及房族等仍须随棺到墓地。下葬时，还有一项仪式，即阴阳经过一阵念词后，向跪在墓前的丧家送葬者撒米，以示人人平安，家家贵发。随后折下挽联，脱下孝服，沿着另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入门前先上厕所，以示去掉邪气。而负责在家工作人员，则在出殡后即打扫家宅内间和撕下白纸（含红纸）门联，重新贴上红纸新联，以示否去泰来。
其它：处理丧事后，把亡者生前的一切衣物清洗干净，并将其穿着去世的那条裤子，剪成若干块，分发给孝子，孝女各家保存。这块裤布，即被各家视为“仓库”，有家家宏发之意。接着就是为亡者“做七”即从亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡灵一次，但不祭“三七”，同时按死者所生的男儿数计，然后从四十九天减去男儿总数，实际不足四十九天，再有在七七中，必须推算出至少有一个七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家为亡者做一个七。此外，第七个七称为圆七，主家必须以糯米汤圆做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家须备上熟蛋、花生做祭品，祭毕，要就地拨开鸡蛋、花生分吃，以示“拨”日—— 亡灵与阳居者永远分离。
第四篇：丧葬习俗
文化地理 资一 1002
丧葬文化 文化地理展示课
任课老师：李丽雅
资一1002 10508101 李妍 10508102 李艳玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵
文化地理 资一 1002
丧葬文化
丧葬活动是生者纪念死者、表达哀思之情的一种方式，是各个历史时期社会生活的重要组成部分。不同历史时期的丧葬习俗，既是当时社会的经济状况的反映，也代表着社会风气的走向。丧葬文化习俗也在几千年的历史长河中产生、演变和积淀中渐渐形成。有丰富深邃历史文化内涵的围绕死者而展开的丧葬活动，涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在现代社会丧葬习俗仍与人们息息相关，在宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式以及社会结构等都有着广泛而密切的联系。
一、丧葬活动的起源历史
《孟子•滕文公上》说：“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反 梩而掩之。”正是由于对亡者尸体真情的表现促使亲人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸体。基于对死者的怀念与敬畏，人们由弃尸不理转变到有意识的埋葬死者。这一思想逐渐演变为儒家所说的“孝”。
。由于中国漫长的封建发展史，丧葬习俗受到儒家思想广泛而深刻的影响，同时又汲取了道家和佛教的诸如“转世、轮回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中国特有的铺张大办、香骡纸马、打幡招魂的丧葬习俗。古时人们相信灵魂不灭。所谓“灵魂”是一种非物质的东西，是人们幻想的寓于人身而又主宰人体的观念。在原始社会中期，由于观念的产生，人们认为，死者虽然离开人世，但是其灵魂还能回到人间降临祸福。丧葬之礼作为人生的最后一站，人们对死去的亲人，除了有感情上的怀念以外，还盼望他们能够在另一个世界过上美好生活，并对本族本家的后人加以保佑和庇护，所以就形成了一套隆重复杂的祭祀崇拜礼仪“制度”。
虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今。
二、丧礼的仪式
丧礼是指死者临终前直至落葬之前的一系列仪式行为。
1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做“挺丧”。
2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。
3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
4.做‘七’仪式:人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样的纸条
6.入敛仪式:入殓有“大敛”和“小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服，“大殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为“归大屋”。
7.丧父仪式:在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。
8.出丧择日仪式:按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行
文化地理 资一 1002 9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
三、葬礼的类型
我国是一个多民族的国家，由于各民族所处的自然环境不同，从事的生产活动不同，以及心理素质的差异等诸方面原因，形成了各自的文化习俗。加之由于各民族的社会历史发展不平衡性和宗教信仰方面的差异，所以丧葬的种类也多种多样。大致说来可分为：土葬、火葬、崖洞葬、悬棺葬、数脏、水葬、天葬、塔葬等几大类。也就是说，世界上的几大主要丧葬形式，在我国几乎都有。
1.土葬：土葬是我国各民族丧葬中最基本最普遍的一种。由于中国解放前已没有一个民族是完全实行土葬以外的其它葬法，因此，从这个意义上可说，土葬实际上是存在于一切民族之中。从我国的历史情况来看，至少封建社会是土葬形式发展的鼎盛时期。就我国解放前的情况来看，不少实行土葬的民族地区都以血缘组织或地域组织为单位的公共墓地；墓穴多为长方形坚穴土坑，少数地区为圆形或方形坚穴土坑。死者多以木棺盛殓，也有以陶器、竹器或树皮做葬具的；大多数为实行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又单人直肢葬、俯身葬、侧卧葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以单身直肢葬最为普遍，少数地区有夫妇合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有随葬品。
2.火葬：火葬也是一种比较古老的葬俗。从考古发掘来看，马家窑文化初期已有火葬。《荀子•大略篇》谓：“氐羌之虏也，不忧其系累也，其忧其不焚也。”《庄子》曰：“羌人死，燔而杨其灰。”《旧唐书》中也有记载：“死者焚尸，名为火葬。”可见，历史上氐羌族系多实行火葬。自东汉时期佛教的传入和不断发展，火葬的分布面也更加扩大：我国解放前，羌族、纳西族、彝族、普米族、白族、土族以及广西大瑶山族、川北某些藏族地区对于正常死亡者也实行火葬。解放后，按照国家要求，除部分少数民族外，一律实行火葬。
3.崖洞葬，悬棺葬：崖洞葬时将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬。至于悬棺葬严格地说，是在悬崖峭壁上平行凿孔，再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外，将棺置放于树条上，使之“悬”于空间。崖洞葬法主要是存在于我国南方地区：如四川、云南、贵州、湖北、湖南、广东、广西、福建、浙江等地。崖洞葬对死者的放置方式，大致可分两种情况：一种是在崖洞内搭以横木架，将棺放置在木架上，故此称作“架壑船棺”；另一种是在洞口内横放圆木，再置棺于其上的。前者多见于后者。崖洞葬在我国最早出现在夏朝，最晚延至民国，而以明清居多。崖洞葬和悬棺葬都是将木棺置放于离地面几十米至数百米的悬崖峭壁上，那么，在我国古代，究竟是用什么方法把木棺运上去的呢？唐代《朝野佥载》记载：“自山上悬索下柩”，所以，从它繁琐的运吊过程来看，贫民百姓一般不会行此葬法。而各个地区拥有统治权、占有土地的达官贵族多行此葬法。
4.树葬：树葬是将死者置于树上安葬。树葬也是一种古老的葬俗了。历史文献对此记述也颇多：《魏书•失韦传》谓：“失韦人死，尸则至于树林至上”。《北史•契丹传》谓契丹葬俗是“父母死，其尸置于山树之上，经三年后乃收其骨而焚之„„”树葬大致分三种形式：树架式；树屋式；地架式。根据这三种树葬形式，人们推断，树葬可能是来源于原始社会的树居生活。那个时代，人们经历过以树木为巢的树居生活人们白天在地上觅食，晚上则居于树上，以防野兽侵袭。至今也有极少数民族实行树葬。
5.天葬：天葬大致分为两种情况：一种是西藏、川西北一些藏族地区实行的天葬（亦称鸟葬）。人死后，停尸数日，由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场，有司葬人将尸体切成小块儿，砸碎骨头，拌以糌粑，抛于地上。喇嘛吹气海螺或发出吆喝之声，老鹰闻声群集而致，争相啄食，以食尽为吉。另一种是新疆一些蒙古族地区的天葬（亦称野
文化地理 资一 1002 葬）。人死请喇嘛念经，而后将死者运至荒郊，置于地上，次晨，家人及亲友再去探望，若尸体被野兽吃光，皆大欢喜，若未被吃或未吃尽，则为不吉之兆。鸟葬在秦始皇统一六国前就开始出现，而野葬出现在隋之前。
6.水葬：死者由喇嘛念经，然后将死者背到河流湍急处，有的将整尸投入河中，有的将尸体坎成几段投入河中。这种葬法主要存在于藏族和门巴族地区的贫苦人家或麻风病死者，所以，水葬是一种低级葬法。7.塔葬：塔葬在我国并不是某一民族或某些地区特有的葬法。在西藏只有少数大**死后行塔葬，用香料将尸体处置后放于金属塔内安葬。在一些汉族地区寺庙的高僧死后也行塔葬，先将尸体火化，然后将骨灰放置于砖塔或石塔内安葬。
四、祭祀仪式
圆坟、烧
七、烧百天、烧周年、烧三周年解析
1．自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。
2．人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七
七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七
七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三
七、以死者儿媳为主；五
七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七
3．烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要过前七殿。儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七后再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。
五、现代丧葬礼
中国与西方文化最大的差异之一就是：西方人注重生命，而中国人注重死后葬礼。所以中国人对于丧葬一直讲求，但是这个习惯在近代以来受西方文化的影响已经发生了巨大变化。
新中国成立以后，人民政府号召移风易俗，在推行火葬的同时，提倡文明、简朴、节约办丧事。
50年初，首先在殡仪馆中废止做佛事、诵经超度等封建迷信活动，然后以哀乐代替僧道诵经，以电烛代替香烛，以蜡果代替祭饭菜，以花圈代替锡箔纸钱，以遗像代替灵位，以黑纱、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕头，公墓以顺序编号代替看风水等。
文化大革命期间，政府对丧葬的管制更是达到高峰，僧佛道几被消灭，公开场合的诵经超度不见踪影。城区丧户80%在殡仪馆、火葬场治丧。郊县随着火葬场的建立，开始推行新的丧俗。经过多年的宣传倡导，逐步形成了新的治丧程序和礼俗。
文革结束以后，随着国家权力的退出，民间丧礼渐渐开始恢复了一些传统的习惯。现在，随着经济的不断发展，物质生活水平也在不断的提高，人们的精神文明也在日益提升，人们的观念也在逐渐改变。人们纪念故人从上坟烧纸，也变为敬奉鲜花。
六、丧葬礼用品
一般的丧葬礼用品有寿衣、棺材、孝服、长明灯、纸扎、纸钱等。
1.寿衣，也称“殓衣、老衣”。做寿衣的料子，一般是棉的或绸子的。有洋字的不用。因为“洋”、“阳”同音，寿衣要穿到阴间去，所以不用。做寿衣一律不用缎子，因缎子与“断子”同音，是忌讳断子绝孙之意。寿衣也不能用皮、毛料制作，否则，死者来世会转生为兽类。寿衣一般都不钉扣子，不论内衣还是外衣，一律钉原衣料缝成的带子，据说是不要
文化地理 资一 1002 结仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布头儿打的算盘疙瘩)，且有后继有人之意。至于寿衣的数量，一般都是单数，三、五、七、九件不等，忌讳双数，恐怕死亡的凶祸再次降临。
2.寿材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、铜等。春秋以后以木为主。汉族习尚以松柏制作，因为松柏象征长寿。一般不用柳木，因为柳树不结籽，唯恐有绝后之患。
3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。
一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。
4.长明灯，摆放在亡者头前的灵堂桌上。习俗讲究灯油不灭。古代古墓中也有点长明灯的例子。
5.纸扎，包括花圈、经幡、纸人、纸车马、纸钱、金元宝等，作为死后带到阴间的陪葬品。
第五篇：黄平县苗族丧葬文化
黄平县苗族丧葬文化
黄平苗族丧葬为土棺葬，因死者年龄、死因有别，其葬礼各异。六旬以上寿终正寝者，葬礼尤为复杂、隆重。安葬前后有整容、沐浴、穿寿衣、报丧、杀牲、守灵、开路、出殡、入殓、退魂、服
三、烧绳、禁忌等过程。
整容 老人病危，命在旦夕，为方便照顾病人，将病人移至火坑边临时搭的简易床上（或地铺），亲房一同陪护。将落气时，孝子以背靠或扶老人坐。落气后，及时按摩亡者眼、嘴、手，使其瞑目、闭嘴、握拳。鸣放鞭炮报丧，寨上人闻讯，相继前来帮忙、守灵。
沐浴 托一男性长者去水井边取水，到井边先丢下几分钱，意为将钱买水，才舀水回丧家，待水烧温热后，孝子替死者象征性洗身，主要把脸部洗干净。自下而上、自上而下各擦三把至肚脐眼，洗尸者，如抓空气一样抓三把放入自己衣袋内，意为将“荣华富贵”抓回，不给亡者带走。洗尸的白布帕，丢在洗尸盆内，置于死者在世时的床脚。
穿寿衣 洗尸毕，给死者整容穿寿衣，寿衣多以棉布或丝绸为料精心制成。男性死者须剃头修面，穿长衫马褂，腰带置于腰上而不打结。衣合拢而不扣，左襟在下，右襟在上，与在世人相反，谓之“殓衣皆左衽，结纹而不纽”。头包六尺长头帕，足穿鞋袜。女性死者穿百褶裙，上衣是最精致的苗族老年妇女盛装“欧善”（古盛装）。衣襟着法与男性死者同，左手握一块雪白毛巾，戴金（银）手圈、耳环（忌铁、铜质），酷似要走客、赴会的样子。整容着装后，置于堂屋的灵床上，头朝神龛，足向外。灵床两侧置简易木凳，供来吊唁守灵者坐。死者头旁，用菜油灯点，谓之“长明灯”，忌用桐油。供桌上有饭食、酒肉、糖果奠祭死者。不隐尸面，前来吊唁的宾主，随时可去瞻仰死者遗容，妇女们还往往看死者寿衣挑花绣朵的工艺。女性死者的寿衣乃是她在生前的一件精美的艺术佳品。
报丧 丧主请巫师择定安葬日期后，托男性青年，两人为一路，由近及远分头去亲戚好友家报丧。现今多用电话通报。报丧人无论天晴下雨，均须带雨伞。每到一家不吃饭也得喝水才离去。报丧内容为亡者的死期、享年、入葬日期等。亲戚家闻讯后，备敬奠丧礼，如期前来奔丧。如死者系女性，办丧事多征求舅爷意见。丧席请舅爷客人在堂屋就餐，以示尊重。前来吊唁的各路客人，权衡亲疏关系，送大米几百斤，鸡或鸭一只，帐单一幅，鞭炮香纸祭奠。凡送帐单都撕下约二指宽的帐单条退给送帐人，拴在衣带上，谓之“退魂”。寨邻前来吊唁，均送大米一升，如丧家缺柴火、蔬菜等，寨邻自动找来相帮。女婿抬活肥猪一头，糯米饭一挑，大米数斗，帐单、酒、鞭炮、香和纸钱等，另请唢呐，邀约房族十至二十人，一路吹吹打打前往奔丧。各路来宾均自备白酒若干，以备夜间饮用。
杀牲 办丧事，丧主都要杀猪或杀牛马祭奠死者亡魄，谓之“杀牲”，让死者到阴间去得以喂养。过去，苗族男性老人亡故，家境稍好的，除杀猪外，往往还要斩牛砍马，尤其是亡故者在世时酷爱放牛打架、赛马的，亡故时须斩牛砍马。有的亡故者在遗嘱中嘱托子女为其斩牛砍马。苗族信神，认为人死后有灵魂存在。所以杀牲一是交给死者带到阴间去饲养，也同在世一样，照常放牛打架，参加赛马。二是用以飨客。杀牲时，将牲口拉到门外，以棉线系住牲口，线之一端牵至死者手拉着，由巫师念词交给死者，才拉去宰杀。客人送来祭奠的鸡鸭，在垒好坟包后，按主右宾左在墓前宰杀，扯几片翅羽毛插于坟包上，鸡鸭带回丧家待宾朋。斩牛是斩水牯牛，须选择宽阔平坦之地为屠宰场。屠手都是力粗胆大的壮汉。孝子有几弟兄，还请巫师占卜选择其中一人充当屠手。如孝子因种种缘故，无能力和胆量充当屠手，也得提刀在牛旁比试一下，尔后托人代杀。斩前，用一根长约五尺的竹竿，另一人提刀（也是屠手一人完成的）。刀长三尺多，拉牛走几圈后，看准机会，用力一压竹竿，牛头自然高昂，牛颈绷直、绷紧，屠手对准咽喉起刀用力刺去、抽出、甩刀，喷血如柱，任牛狂蹦乱跳，血止倒地，不复二刀。看热闹者，人山人海，欢呼呐喊，好不热闹。有的还在大树的树枝丫上悬挂若干块牛肉。如将某块牛肉戳落下来，就归其所有。观者疾呼呐喊，气氛十分热烈。新中国成立后，少有杀水牯牛的，但有杀黄牛的，其目的是用牛肉来飨客。因不交给死者，所以杀法与平时杀牛无异。砍马是大户人家的事。砍前须备鞍，由一男性牵马（一般是以高价雇请流浪的乞丐充当）。牵马者身背一只放有镰刀的马草箩，将马牵到灵堂前，由巫师念词交给死者。出殡时，仍背马草箩牵马至墓地，待垒好坟包后，牵马回丧家，再牵出去宰杀。意为让死者牵着马去。牵马者被视为到阴间去为死者终身做奴。砍马时，屠手左手牵马行走，右手突然起刀砍马，甩刀，只是一刀，任马狂蹦乱跳，直至倒地。新中国成立后，人人平等，即使砍马，也免去了身背马草箩的马夫。牛、马肉用来给宾主共食。旧时，人们还可以用竹篾扦穿着一串煮熟的成片牛马肉带回家去诓娃娃。马鞍挂于妥当的地方，牛角置于堂屋中的神龛下方，世代相传，永作纪念，以示对亡故老人的缅怀。
守灵 人一死至入葬前都守灵，守灵者多为妇女，按主左宾右就坐于灵床两侧。前来吊唁的妇女一到灵堂皆哭丧，妇女不哭丧，被视为不悲痛或不会哭歌。前来吊唁的男人跪于灵床前焚纸点香，少有哭歌者。哭丧歌无人教，平时也不准练习，皆是解景生情，临时编造。哭歌者按称谓唤死者名，内容一般是：配偶哭诉丈夫死后，自己拖儿带女的艰辛，为儿女创家立业之艰苦，遇事无人相商之难，呼唤死者还阳，表达对死者的挽留及衰思；姑娘、儿媳哭述老辈死后自己生活道路的艰苦，遇事无人教育之难，表达老人养育之恩；兄嫂弟媳及其他人多哭诉死者为人美德，一生勤劳等优秀品质，呼死者还阳，表达对死者怀念。哭歌者声泪俱下，听者无不悲伤。守灵至深夜喝宵夜酒，酒款由各路客人筹集。是时，男人们要做的事已基本就绪，陆续到灵堂守灵，灵堂坐不下，可在院坝围圈就坐听妇女哭歌。悲恸之余，宾主互猜谜语，调节情绪，消磨长夜。谜语皆为话丑理正的事物，猜到精彩处往往引得满屋哄堂大笑。猜谜语仅限于老人亡故，其他人死亡的场合不做此活动。
开路 出殡前，请巫师“开路”。开路前先“开灵”。房族各户将煮熟的糯米饭，做成小圆团和切成片的猪肝一碗到灵堂给死者开灵，由巫师交给亡魂吃饱喝足后好上路，并请亡魂给在世生人多福平安。巫师按先主后宾（宾限于女婿）兄弟排行，每叫一家，念咒毕卜一卦，获顺卦者，巫师将其一碗糯米饭和一片猪肝给其食之。不是顺卦者，巫师将其一砣糯米饭和一片猪肝丢在门外给那些饿鬼吃，以消灾驱邪。“开灵”毕，孝子孝孙、女婿外孙，按其家庭或房族习惯，或披麻戴孝或头系麻线，跪于灵床前，巫师手拿一只鸡，肩扛柴刀和几片芭茅草，肩挎一圈白线“开路”。先述生死乃自然规律之典故，呼死者名，复述鸡给亡魂引路，给亡魂报告时辰，啄去路上遇到的蜈蚣，告诉亡魂“鸡飞你（指亡魂）捉翅，鸡跳你抓尾”，再述遇险阻如何通过，遇江河如何渡过，指引亡魂走过“赛马道”，穿过“芦笙坪”，最后到祖先居住的东方，与祖先同桌就餐饮酒。开路毕，巫师将开路鸡在门砍上搭死，甩出门外。灵堂哭声大起，将死尸置于担架上，用白布隐去尸脸捆牢。
出殡 先由孝子抬死者出门，寨人帮忙抬去（抬时忌换肩），巫师肩扛柴刀、芭茅草于前开路，后为一长者手执火把，一人丢钱纸买路。后为抬死者的和送行队伍、唢呐等，一路放鞭炮。八九十岁的老人去世时，一些人家还吹芦笙、牵马送葬。
入殓 苗族安葬是土棺葬，苗族多信神，崇拜地龙神，认为死人葬入好墓地，可给后人带来福荫，有“一人睡觉百人吃饭”之说。请阴阳先生择地，地基择定后，临出殡前，请五、六人拿香纸、酒、刀头猪肉到墓地挖穴。先在墓地中祭供酒肉、烧香纸，一是祭祀地龙神，二是意为已将钱为死者买下这块墓地。而后把这砣泥土带草香纸灰取出，搁在一边，待垒好坟后，置于坟包上，挖穴时忌说不吉利的话。巫师在挖好的墓穴底埋入5个银窝，用大米画太极八卦图，书“荣华富贵”大字后，放鸡跳井，在穴底焚化钱纸，将棺木“下圹”。孝子脱鞋在棺木内垫白棉纸9张或11张，留一张放入自己的衣袋。垫纸毕入殓。孝子将三片银子放在死者嘴边、腰上、手上，给死者在路上买水喝，去做生意，一本万利，遇好朋友打平伙等。清棺，再次整容，是女性死者，取出头上的木梳（待烧绳时烧掉）。六旬以上死者，如牙齿完好，须敲掉一颗，以示死者年事已高，民俗有称“凿齿之民”。盖棺留缝，孝子在棺前跪下，唤死者三声，并叩三个头，表示与死者从此分离。巫师给送葬的在生人退魂。巫师于棺木上用柴刀棒敲打棺木，给死者指出东、西、南、北方向。划竹水，教死者不要喝混浊不，要喝清水。然后使棺木合缝，孝子、女婿等，按主左宾右每人挖三锄泥土盖棺，并述：“挖金土银土盖你了公（或太）”。众人帮忙垒好坟头，按主左宾右，将奔丧客人和丧家祭奠的鸡鸭在墓门杀了，扯翅羽毛插于坟包上。墓上搁一双草鞋给亡魂上路。墓前放酒杯两个、土罐一个。垒毕，送葬的客人将带去的米酒、糖果、花生、葵花等分发给在场的各位亲朋好友，或将礼物向空中抛撒，让人们争抢，意为分享死者送给的荣华富贵。血亲姑娘、儿媳打伞按宾右主左，各绕坟墓一圈或三圈，离去。之后，主、客放鞭炮、烧香纸给死者，安葬完毕。回到丧家后，丧家摆下宴席，答谢帮忙的亲友和前来吊唁的客人。酒饱饭足后，各路客人将带来的糯米饭馈赠给寨上的人，并把自带的白酒酌给丧家主人和厨房帮忙人员喝，表示消灾驱邪，大家平安。厨房代主人馈赠客人一小块猪肉带走，抬猪奔丧女婿丧主馈赠猪腿一只。死者是女性，舅爷回归时，将带有尾巴猪腿一支和一块猪肉作为一挑送给舅爷，懂理的舅爷留下那块猪肉，只要猪腿，猪尾巴是不能要的，舅爷要亲自割下，留给丧家，如舅爷不割下猪尾巴，视为他的姑妈死了，此门亲戚也就断了，此后互不走访，如舅爷要了那块猪肉，被视为不懂理。客人离去，走至院坝，路旁鸣放鞭炮，丧方禁忌用言语相送，更不能说“去了又来”之类的话。客人返回时，寨上中年妇女在门庭院坝或路上与客人争抢送给客人带走的物品，拉拉扯扯，推推攘攘，热闹一番。当客人真的走时，妇女们将所抢的东西交给客人带走，只招手相送，而不言语，各自离去。
退魂 葬后第三天拂晓鸡鸣时分，丧主偕同房族三、四人到墓前“喊亡魂回家”，避免在路上遇到别人。快到达时，捡一块石块掷向坟包，大声喊：“呸！谁（指邪魔）不要在那里，我们来喊我爸（妈）回家去。”返回路上，凡遇过沟、下坎、过桥，均一一告诉亡灵，让其小心。走到家门口，喊：“我们喊公（太）回来了。”在家等的族人答道：“好！回家了就好。”开门相迎，将死者在生时穿的鞋放在一坐凳前，表示亡魂已坐定。
服三 喊魂回家后，待到天亮，房族亲友到墓地，把坟包进一步垒好，宰鸡杀鸭、烧香化纸、鸣放鞭炮，谓之“服三”丧家备酒肉招待众人。
烧绳 服三的当天，请巫师念词烧绳，意为把抬死人的绳子烧断了。新中国成立前，丧家将埋人那天的剩饭，以酒曲发酵，7天或21天后，酿成酒，以招待回来参与“服三”垒坟的姑娘女婿和亲朋好友，谓之“烧绳”，此习俗现已废除，在服三的当天一起进行。
葬后禁忌 葬后49天内孝子不在外歇客，不剃头，忌食鱼鳅、黄鳝及坛装食品，丧家三年内不接龙灯，不在家养蚕。
非正常死亡者，虽也土葬，但极简单。认为此类死者不干净，祖宗不要同路，他们不能上天，也不能投胎做人，而变鬼作祟，故不给死者开路，仅以木匣埋葬。如死于屋外，死尸不能抬进家。请巫师宰羊超度后，方可进屋。产妇死，不设灵堂，出殡不许由大门出，由侧面拆墙抬出。也不许与祖坟葬在一处，多葬于山沟河谷偏僻处。小孩死亡，当天埋葬，意为跟太阳或月亮同去。小孩死，停放于簸箕上，以木匣装尸安埋，坟包上以一破斗笠覆盖，压上几砣泥土。
点击咨询 